跨代傳承，詩 127

跨代傳承
詩篇一百廿七篇一至五節



林永健牧師
二零一六年美東華人宣教大會
2016.12.30
早堂

引言

1. 當 Paul Kalanithi 發現自己患了末期肺癌的時候，他才三十六歲，是作史丹福大學神經外科實習住院醫生最後一年。

他把他人生最後的經歷，用他世界級優美的文筆，寫下來，《When Breath Becomes Air》（ 當呼吸變成空氣），今年一月登上了紐約時報最暢銷書藉的流行榜，他一生努力，在史丹佛大學、英國劍橋大學、史丹佛醫學院，拿了全世界最優秀的學位，文武全材，老師對他說，畢業後，他將是全世界醫學界任何工作職位的首選，前途無量。當他看著他自己的 MRI 素描，他說：「It changed everything.」（這改變了一切！）

面對死亡的時候，人生什麼最最重要的？ 當未來不再是朝著你人生目標邁進的梯子，未來只有現在短暫的一刻，你會做什麼？

當生命只剩下一點點的時候，他們才想到要不要生一個小孩？在生命正如飛而去的時候去開始傳承一個新的生命是否有這個需要？

他們最後決定要一個孩子，產生下一代，生命的傳承對人生的意義實在是太重要，病發十四個月後，的他們的女兒出生了，去年三月他去世了，女兒只有八個月大，《當呼吸變為空氣》是為她而寫的。我們不禁問：傳承是否太晚了？

當生命到了盡頭才想到下一代是否已經是太晚了！今天早上我想和大家思考下一代傳承的事。

2. 我想和大家分享二件事情：

1）為什麽傳承下一代是那麽重要？下一代的傳承與宣教有什麼關係？在家帶孩子與在世界各地宣教有什麼關係？為什麼在差傳的大會上，要講跨代的傳承？Why?
2）跨代傳承的行動指南，如何傳承？How?

3. 首先我想請你做一件事情，我要你在你的本子上寫下一個名字，這名字是你下一代其中的一位，做父母的，你可以寫下你兒女的名字，你也可以寫下教會下一代的一個人的名字，如果你自己是年輕的下一代，你可以寫下比你更年輕的下一代！

當我想起下一代，我想到我的兒子，想起我教會年青的長老, 今年只有三十七歲，想起我教會的一位學生領袖，今年只有二十六、七歲 ...

當你想好了下一代的一個名字，請你把它寫好在你的手冊上，當你寫他的名字的時候，他的人現在那裡呢？更重要的是他們屬靈的光景在那裡？他們是否跟隨耶穌？他們是否傳福音、造就門徒？他們是否上教會敬拜上帝？

4. 我們這裡可能有二千人，剛剛我們想起了最少二千位我們下一代的名字，根據 George Barna 的統計，在教會中長大的下一代，在大學畢業之後，兩個人就有一個不再上教會，失去了他們的信仰，流失率是百分之五十，兩個就流失一個，如果我們有二千個下一代的名字，他們雖然在教會中長大，其中一千人大學畢業就流失了，這是很可怕的數字！

流失的可能是你的孩子，也可能是你的孩子，是你教會年輕的一代！

教會出現嚴重跨代斷層的問題！

小學升中學，掉了一批；
初中升高中，掉了一大批；
中學升大學，掉了一批；
大學畢業後，在教會長大的，二個之中就有一個流失！
從單身到結婚，有了小小孩，又不見了一批！

這種斷層的現象非常普遍！

兩代之間有嚴重代溝的問題，親而不近，溝而不通！

上一代是實用主義者，一切講求實際的表現；下一代追求的比較理想化，他們的理想追求的是經驗，從中國剛來第一個假期就去 Cancun 去滑水，第一份工作的薪水，就拿去坐飛機去跳傘，六十秒至七十秒鐘的自由落體（free fall），然後降落傘打開，滑行至地面，前後不到五分鐘，三百塊！願意花錢追求各種的經驗！

下一代反權威，追求自主，認為上一代太古老，八零後、八五後、九零後、九五後、現在的零零後、零五後，都是在後現代世俗主義之下長大的；我們上一代注重權威，認為下一代不尊重我們，覺得他們很會花錢，印個教會的傳單都一定要彩色印刷！拍個三分鐘的短片就要花三千塊！

兩代之間除了言語的隔閡，關係一般是親而不近，溝而不通！

這新的一代，是香港佔中的一代，是台灣太陽花年輕的選民，是大陸二零零八年北京奧運之後產生了驚天動地改變的新一代。

5. 北美在在七零年代、八零年代建立的華人教會，現在已經有三十五年至四十五年的歷史，舊的一批忠心服侍教會的領袖，開國元老，大部份都進入了六十歲、七十歲的年齡，長老又長又老了，教會面臨全面老化的現象，說英文土生土長的下一代，留不住，讀大學之後，一去不再回來，甚至百分之五十掉了他們的信仰；說中文年輕的一代，絕大部份從中國大陸來，他們又好像隔隔不入，進不了教會的領導圏，青黃不接的現象很明顯，很多教會在找主任牧師、牧師，可是主任牧師或牧師並不長在樹上，教會正面對著嚴峻的傳承問題。

6. 今天讓我們從詩篇一百一十九篇去回答跨代傳承的

Why? 為什麽需要跨代傳承？
How? 如何跨代傳承？



一、為什麼跨代傳承？跨代傳承是天國的使命

1. 詩一百一十九篇是所羅門寫的詩，我們都很熟識。讓我們把經文讀一遍。

1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

2. 這篇詩篇很明顯地分為兩段：

1-2 節
3-5 節

第一段說耶和華做的事，祂建造的房屋、祂看守的城池，祂所看重的事。第一至二節也告訴我們世上有兩種人，這兩種人都一樣，都是勞勞碌碌，勞心勞力，早出晚歸，工作做事。

但第一種人卻不是在做耶和華所作的事，他建造的房子不是耶和華建造的房子，他看守的城池不是耶和華看守的城池，結果是枉然、枉然、枉然！枉然勞力、枉然警醒、枉然安歇、枉然吃勞碌得來的飯，「枉然」，沒用的意思，正是所羅門在傳道書說的「虛空的虛空，都是捕風」（傳一 14），因為第一種人忙、忙、忙在做事，而做的事卻不是神做的事、神看重的事。

第二種人也是忙著，勞勞碌碌，勞心勞力，早出晚歸，卻他們忙的卻是神要做的事，是耶和華建造的房子，是耶和華看守的城池，結果他們成為耶和華所親愛的，神必叫他安然睡覺。

只有一行，卻是與第一節至第二節上半平行，若把它還原補上：

若是耶和華建造的房屋，建造的人就是耶和華所親愛的，神必叫他安然睡覺！
若是耶和華看守的城池，看守的人就是耶和華所親愛的，神必叫他安然睡覺！

「安然睡覺」意思是「在睡覺中神必加添給我們」！

不是不努力，也是早出晚歸，但當你回家吃飯睡覺的時候，神必加增你的結果，就是在夢中，你的果效必增長。

股票在你睡覺的時候翻了幾倍
你後園種的黃瓜在夜裡長得更快更肥
你做的實驗在你休息的時候都有結果，而且是出人意外的成績
教會的小組、門徒訓練，宣教，在你付上所有的努力之後，神應許你祂必加上大大的祝福，造成人手不能做又大又難的事，使你在睡夢中教會都會成長。

耶和華所喜愛的，yadid，正是詩篇作者所羅門出生的時候，耶和華說的，「耶和華喜愛他的」（撒下十二 24），耶和華的 yadid！

弟兄姊妹，請問所羅門的智慧、財富、尊榮是怎麼來的？在他睡覺的時候，神對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」，所羅門求智慧，神在他睡覺的時候，賜他前無古人，後無來者的智慧，而且求一給三，智慧加上財富與尊榮，（王上三 5-14）耶和華的 yadid 在睡覺中神必加添給他，是不是很好呢？

9. Lifin 的圖畫：乘風的熱氣球

乘風的人坐在熱氣球的籃子裡，一點風也感覺不到的，他是乘著風，在不知不覺中一日千里。

兩種人，1）捕風的人；2）乘風的人。你是那一種人？你願意作那一種人？

我相信我們都願意作乘風的人而不願意作捕風的人。問題可能不是意願的問題，問題是我們是否知道耶和華究竟在做什麼事？祂看重的是什麼事呢？神建造的房屋是什麽？祂看守的城池又是什麼？你知道嗎？

這一點很重要！我們必需知道神在做什麼？祂如果在紐約買地，要在那裡建造房屋，我們就要趕快去那裡建造房屋！若耶和華替使者協會看守他們新蓋的大樓，我必定趕快申請去使者上班，就算做個守門口的，我也就是耶和華所親愛的 yadid！是不是？

問題是耶和華在做什麼事？祂關心的是什麽事？

經文的第二段所羅門就舉了一個耶和華正在做的事、祂關心的事的實例--生兒育女，培養下一代，信仰傳承，跨代傳承是耶和華關心在作的事之實例。

你可能說：這是宣教大會！宣教是我們的主題，教會領受的使命是耶穌基督的大使命，「去，使萬民作我的門徒！」宣教要跨出去，到遠方未得之地、未得之民，跨文化、跨地域，使萬民作主的門徒。這是神所關心的事，一點有也沒有錯，「宣教是神的心」（Missions is the very heart of God.）

但所羅門卻沒有舉宣教作神關心的事之例子，第三至第五節，他說：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人便為有福；他們... 必不至於羞愧。」

他把下一代信仰的傳承為神所關心在作的事之例証，去說明如何作個乘風的人，成為耶和華親愛的 yadid，建造下一代是建造耶和華的房屋、看守他們是看守耶和華的城池，下一代的傳承是耶和華關心的事！跨代的傳承是神每天作的事，跨代的傳承是神關心的事！

當年以色列人準備進入迦南，要得應許之地為業外展的時候，摩西在約但河東如何教導以色列人？

「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申六 4-9）

我們要得未得之地、未得之民，但重要的卻是要盡心、盡性、盡力愛主你的神，以此教導下一代，將信仰傳下去，至父及子，跨代傳承！

將福音傳遍普天下，使萬民作主的門徒，與跨代的傳承，將信仰傳下去，同樣是神所關心的事。

我沒有孩子，怎麼辦？下一代包括了教會年輕的一代，剛信主的人，如何你從這個傳承的角度去看，跨代傳承是教會造就門徒主要的一部分，沒有跨代的傳承，教會就斷子絕孫，不斷地老化；跨代傳承是大使命重要的一部份，到遠方跨文化宣教同時也需要在教會裡傳承給下一代，傳承其實也是跨文化的宣教，（以下我們會多說一下）。

這是為什麼我們要在差傳的大會上，談到跨代的傳承，跨代的門訓、跨代的宣教？因為這是耶和華建造的房子，這是耶和華看守的城池，是神關心的事，神在做的事，是天國的使命，是大使命的事！

我又看見兩種的教會；

1）捕風的教會；2）乘風的教會。

捕風的教會，努力建造，勞心勞力，卻沒有培養敬虔的下一代，結果都是枉然，都是捕風。

捕風的教會，忙、忙、忙，東奔西跑，每年花上幾十萬、幾百萬的奉獻，粍盡一生的精力，卻沒有帶出敬虔的下一代，結果是枉然，都是捕風，在所羅門的眼中都是沒有用的。

我看見很大的華人教會，幾百人、幾千人的教會，一大堆的小孩，一大堆的初中生，高中生開始減少，大學以下的下一代，所剩無幾，英文部的成年人都跑光了，我是感到那一種枉然的感覺，很多下一代在教會長大的都不去教會了，或者去了美國教會，誰來傳承神交託給教會的使命？箭袋是空的，我們這一代過了之後，該怎麼呢？你說是不是捕風？

我又看見華人教會中港台的領袖們，年紀越來越大，卻不放心從大陸來年輕的一代，傳承不下去，他們多年來忠心的服侍宣教，勞心勞力，建立教會，你們這樣努力，又怎麼樣呢？若沒有接班人，沒有能夠跨代地傳承下去，再過幾年，結果是不是都是枉然？

Liftin 枉然的圖畫：西西弗斯的故事。

每週預備主日的講道與敬拜，把石頭推到禮拜天的山上，完成了，禮拜天晚上又要再重新開始預算下一週的崇拜！若沒有栽培下一代，若沒有把下一代造就起來，真的這一切都繼續不下去，都是枉然！

每週開小組，每月開同工會，每年辦短宣，每三年辦一次使者的差傳大會，你煩不煩？若不是耶和華建造的房屋，若沒有傳承下一代，若箭袋是空的，是不是枉然？是不是在捕風？下週再來，下個月再來，三年後又再推一次，你覺得很有意義嗎？

教會在推動大使命宣教的同時，要注意下一代的傳承，我們在就造門徒的時候，要注意我們下一代接班的人在那裡，因為這是神所關心的事，是神在建造的房屋，是神在看守的城池。



二、如何跨代傳承？

跨代傳承如何進行有三個重要的觀念要注意，明白了才能有效的傳承培育下一代的門徒。

1. 「兒女是耶和華所賜的產業」（3a）

我們必需認清楚下一代是耶和華的產業！中文「耶和華所賜的產業」把「賜」這動詞加上去放在「耶和華的產業」中間，使我們產生了很大的誤會，下一代是耶和華「賜給我」的產業！「是我的！」「我的產業！」這誤會害死了很多人！特別是中國的父母！原文只有三個希伯來字：「產業」在最前面、所有格（possessive），「耶和華」，耶和華的產業，而「孩子」在最後，原本的意思：「兒女是耶和華的產業！」重點放在「產業」，兒女與下一代是屬於神的，是耶和華的產業，是耶和華的計劃，是耶和華的地，是神關心的事。

這裡有美金廿元的鈔票：如果我對你說：「這是今天早上講員林牧師給的廿塊！」你高興嗎？「這是林牧師所給的廿塊！」你會做什麼？把它收起來，放入自己的錢包裡，是不是？

當我要你「傳下去！」的時候，就很困難了，是嗎？這是神給的，是屬於我的，我辛辛苦苦把兒女養大，要留給我去做我要做的事！傳下去，送出去，被主使用，你一定不肯，一定猶豫！

如果我說：「這是耶和華的廿塊美元！傳下去！」再傳下去！請你傳給下一位的時候，你對他說：「這是耶和華的廿塊美元！傳下去！」

這是傳承的第一個觀念！

父母把孩子當作自己的業產，去完成父母的夢想，給帶給父母尊榮，把孩子變作我人生的意義與目的，耶和華所關心祂的產業的事，把信仰傳承下去，我們卻忘記了，把它放入自己的口袋裡。

孩子是我的，我的比較重要。

怪不得我的一個朋友，復旦大學畢業的高材生，當他決定全時間事奉神，他的父母在他面前哭了一個月，跪在地上，求他不要這樣做，這不是他們父母送他去復旦讀書的目的，不成！父母把孩子當作自己的業產，去完成父母的夢想，給帶給父母尊榮。你或者說，他的父母不是基督徒，當然不了解！

去年美南華人宣教大會中，一位建立教會幾十年的長老作見證，當他的女兒要去作宣教士的時候，他們堅決反對，傳福音不是問題，為什麼要跑那麼遠？

如果下一代是耶和華的產業，並不是屬於我們的，是神的，我們的態度會完全不同！傳下去，打他們送出去，像箭射出去，是我們的責任！

教會需要知道我們的下一代是耶和華的產業，他們不是打擾我們聚會的孩子，他們是神交托給教會去造就成為耶穌基督的門徒，他們不是流失的一代，他們是神的產業，是神改變世界重要的人物；牧師們、長老們，去找他們談談，了解一下他們面對的問題，明白他們的文化，學習唱他們的歌，言傳身教；他們去了大學，去大學找他們，請他們吃飯，關心他們；當他們回來工作了，門訓他們，邀請他們參與事奉，邀請他們進入教會的決策圏裡，建立跨代的領導團；相信他們，他們成的，真的成的！因為他們是耶和華的產業，是神所建造的房屋，傳承是神關心的事。

我們教會有三十幾歲的長老，也有二十幾歲的執事，他們都是神的產業。

了解教會從中國來 85 後、 90 後、95 後、00 後的一代，陪伴他們，門訓他們，把信仰傳承下去，教會才有接班人的希望，授權與放權給他們參與，他們是屬於神的，是耶和華的產業，是托管給我們去造就的。

跨代的傳承是跨文化的宣教，不斷的學習，擴張我們的境界，走進他們的世界，把福音的真理活給他們看，傳承生命，這豈不正是宣教重要的條件嗎？！

例子：下一代不傳福音的原因

主動去了解下一代，學習聆聽，不斷的更新，言傳身教。

2. 「兒女是耶和華所給的賞賜」（3b）

「賞賜」（reward），「祝福」（blessing）的意義。第二個觀念：下一代是神賜福給我們的方法！他們是我們的祝福！

實際跨代傳承的建議：

1）父母是子女屬靈傳承的基本傳人，而傳承下一代是教會主要的使命。

2）建立五對人的關係。

跨代的活動：如退修會、家庭營、短宣。

3）讓下一代參與事奉。

4）跨代的傳承正是門徒訓練的精要，更新我們的信仰，we must be the change we want to see.

跨代的傳承是效法的信仰的精義

5）教導真正的福音。

6）示範從基督而來的身分。

建立儀式強化身分的認同。

3. 第三、「兒女是勇士射出去的箭」

第三個跨代的觀念：釋放他們，射他們出去，到我們不能夠得上的地方，影響下一代，是代表著我們改變下一個世界，做我們不能做的事。

相信他們，放手讓他們出去。中國大陸的宣教，城市教會的建造，是靠八五、九零、九五後下一代，他們需要我們，mentor them.

小結：如何跨代的傳承三個基本的觀念：

1）認清下一代是耶和華的產業
2）下一代是耶和華賜我們的福，努力去更新，謙卑的學習
3）相信下一代能做我們不能做的事，放手授權，陪伴，把他們射出去。



結論

去年 2015 年是中國內地會成立一百五十週年，這是內地會的創辦人戴德生與戴德生九代的故事，他們如何跟隨神事奉神，影響中國認識神！

戴德生的曾祖父戴雅各（James Taylor），原居英格蘭南約克郡洛士頓（Barnsley, Yorkshire, England），在他大喜結婚之日──1776年2月1日，上帝的話臨到他：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記二十四章15節）聖靈在他心中大大動工，從此，這句話成為戴家至今九代以來的家訓。

戴雅各因熱心愛主，成為邦士立第一位循道會地方傳道；1794年，出身水泥工的戴雅各和信徒共同興建教堂，1810年完成改建，舉行獻堂典禮。戴雅各過世後，長子約翰（John Taylor）擔負起養家之責，所建新屋與教會對門而立，下一代小戴雅各（young James Taylor）近水樓台，與名副其實「門當戶對」的牧師女兒賀雅美（Amelia Hudson）結婚，生下戴德生（James Hudson Taylor），就此開始戴德生在邦士立成長的日子。

1) James Hudson Taylor (戴德生) (1832-1905) 十七歲立志去中國宣教，立志的時候從未到過中國，結果一生去了中國十一次，建立了中國內地會，差了八百多位宣教士去中國，很多內地會的宣教士結果死在中國，獻上了生命，內地會在中國建立了一百廿五間學校，三百多間教會，內地會與當時流行殖民地宣教模式背道而馳，不參與外國在中國殖民地主義，反對買賣鴉片，不參與不平等條約的保護，穿中國人的衣服，學中國話，戴德生除了普通話，還能用中國多種的方言講道，成為現代宣教的榜樣！

2) Herbert Hudson Taylor (戴存仁) ( 1861 – 1950) 是戴德生的兒子，在中國宣教五十年，

3) James Hudson Taylor II (戴永冕)（1894-1978）戴德生的孫子，戴存仁的兒子，也到了中國宣教，以下是他感人的見証！

1937 年十二月南京大屠殺之後，人心惶惶，日本軍攻佔了更多的城市，1939 年外國的宣教士全面撤退，戴永冕全家買了船票，準備回國，上船前幾天，戴永冕帶著九歲的兒子戴紹曾去賣船票的地方，兒子以為要去拿船票，結果父親是去退票，父母決定取消回國的計劃，準備北上堅定當時的傳道人，留下孩子們在東海岸，宣教士的學校，結果四個孩子包括戴紹曾成為日本人的俘虜，被關在東北的一個戰俘營，戴紹曾牧師可以說是在戰俘營中成長的，而在戰俘營中門訓他的正是《烈火戰車》的主角奥運金牌選手蘇格蘭傳教士 Eric Liddell 李達。

4) James Hudson Taylor III (戴紹曾) (1929 ~ 2009) 出生河南開封宋門關，1970 華福音神學院創校院長。1980 年成為海外基督使團第七任總主任。《愛的挑戰：戴紹曾牧師講道輯》

5) James Hudson Taylor IV (戴繼忠)  現在海外基督使團台灣主任。妻子戴柯悅敏師母, 膝下三個孩子：戴承約、戴承書、戴承亞（約-書-亞）。

家族的傳承，二百四十年，九代事奉神，宣教士、牧師、水泥工人、教師，各行各業都事奉神，「至於我和我的家，必定事奉神。」這是一個選擇，傳承下去，成了美好的見証。

「箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」

Proud Chow's family, 四代傳道人愛主敬虔的下一代，箭袋充滿的人，必不至於羞愧。

你是乘風的人？還是捕風的人？你是乘風的教會？還是捕風的教會？

“Don't you think saying goodbye to your child will make your death more painful?” Lucy asks.
Paul's response which is the essence of the whole book, "Wouldn't it be great if it did?"

無論你的下一代屬靈是什麼情況﹐無論傳承有多大的困難與阻礙，無論將下一代好像箭一樣射出去是有多痛苦，Wouldn't it be great if it did? 跨代傳承是神建造的房屋、是祂看守的城池，是耶和華關心的事，讓我們做個乘風的人、做個乘風的教會，做神做的事，讓我們竭盡所能，努力事奉之後，不枉然，不是捕風！就算多艱難，多辛苦，我也願意跨代傳承！


禱告

「______、______，我愛 ______！神啊，你更愛 _______！她是屬於你的，是你的產業，透過傳承給她，你賜福給我、更新我，使我成長；神啊，我願意放手，像一枝箭一樣，把她射出去，成為你改變世界的工人！阿門！」

若這禱告代表你的心意，讓我們一同以些禱文向神禱告！

P.S. 網上有一些討論的問題與一些跨代傳承的資料，還有今天晚上的講章與 PPT，可供參考。


討論問題

1.

參考資料

1. Kara Powell, Sticky Faith: Everyday Ideas to Build Lasting Faith in Your Kids. Zondervan. 2011. 中譯，《甩不掉的信仰》，台福傳播中心，2013

這是富勒神學院青少年研究中心出版的報告，福遍教會多年前邀請他們提供我們青少年工作的訓練，Sticky Faith 成為我們跨代傳承的基本架構。

2. 區祥江《屬靈富爸爸--父親培育兒女之道》，天道書樓，2006

這是香港資深的男仕事工與家庭社工、中神講師區祥江的博士論文，理論與實踐兼備的好書。

3. 劉忠明主編《教會變得更像樣--十個教會創新變革實證》，証主，2011

十間曾獲「目的導向事工」頒發「健康教會奬」的美、加、港、台華人教會變革的歷程。

矽谷匯點華人教會
香港浸信教會
城北華人基督教會
基督教宣道會長州堂
基督教粉嶺神召會
台北基督徒林森南路禮拜堂
沙田浸信會
宣道會天頌堂
基督教宣道會屯門堂

因信稱義的福音：憑著應許作神的兒女，《加拉太書系列九》，加 4:21-31

憑著應許作神的兒女
加拉太書四章廿一至四章三十一節
《加拉太書系列九》



林永健牧師
福遍中國教會
2017.1.01
國語堂、粵語堂聯合
英語堂

引言

懷孕生子絕對不是容易的事！不像我小的時候，看的「粵語殘片」（香港電影）中的故事情節，一男一女在一起，晚上打雷閃電下場一兩，第二天女的就有了身孕！事實上並不是如此！我和妻子結婚了五年都沒有小孩，不是我們不想要小孩，而是懷孕生子絕對不是簡單的事！

在美國有六百七十萬的婦女有懷孕的問題，佔在生育年齡中的婦女百分之十一（Source: National Survey of Family Growth, Centers for Disease Control and Prevention [CDC] 2006-2010），換句話說十個想生小孩的婦女，就有超過一個婦女不能生育，而且這數字在上升，我認識的人中，有生育困難的婦女，好像比這個數字高，問題不一定是女方的問題，百分之四十的情況是與男的有關。

古代的文化普遍把生育的責任放在女人的身上，女人不生育是嚴重的問題，是件羞辱的事情，中國傳統的文化，娶媳婦不是要漂亮的，而是要會生小孩的，能生愈多愈好，能生的女人就有家庭的地位，不能生的婦人是沒什麼價值的。舊約時代的文化如此，希羅的文化也是如此，女人普遍不受教育，最重要的責任就是傳宗接代，生小孩，特別是生男孩。

我們可以想像古代沒有生小孩的婦人的痛苦，承受的壓力是多麽大，甚至被視為犯了罪，被神詛咒，見不得人，失去身分，空虛蒙羞恥，聖經用「不育」（barrenness）作為「豐富」的相反詞，形容得不到神賜福的生命，曠野不毛之地是「不生育」的地方，不生育的婦人是可憐不幸的人。這種心情是現代人比較難了解的，今天不生育有很多其他的選選，領養愈來愈普遍，不生小孩可以專心去做別的事。假若你生於古時，你如何面對你「不育」的羞辱和空虛？

羞辱（shame）與空虛是人犯罪的結果，亞當夏娃犯罪，立刻覺得赤身露體很羞恥（shame），而且躲起來，不敢見神，當我做錯事的時候，我很難過，難過之中是羞恥的感覺，對不起神、對不起父母、對不起妻子、對不起兒女、對不起教會，今天我們如何面對我們的羞辱與空虛？

一般有兩種面對的方法：

第一、靠自己的能力去處理我們的羞辱，我會更加努力的工作，希望擺脫恥辱，證明我是個有價值的人。我去拿個博士學位，我就可以覆蓋我的羞辱；我小的時候，被人看不起，受人欺負的羞辱，我要成為一個成功的商人，賺很多的錢，我就可以擺脫這份的羞恥，吐氣揚眉。或者我成為一個外表美麗的人，用性的吸引力去應對恥辱，去證明我是有價值的人，是被人看得起的人。如果您是用這種方法去對付你的羞恥，你將成為一個奴隸。整個事情就是受奴役，你說我不得不這樣做，我必需要這樣去做，如果你努力的目的是要靠自己去覆蓋你的羞辱，若有什麼事情或人難阻你，你會充滿了憤怒，你被你的羞辱奴役你、驅動你，你是一個奴隸。

第二個選擇去面對我們的羞辱，是來到耶穌的十字架前，靠基督的恩，藉著相信基督而除了羞辱，在聖靈裡活出新的生活。

你如何面對你的荒涼、羞辱、與不安？

當我反醒默想經文的時候，我回頭看，我有很長的時間，是靠自己的行為表現去覆蓋我裡頭的羞辱、不安與空虛（barrenness），我努力的去證明自己是有價值的人，努力去愛神愛人，努力的去事奉，不是努力不好，而是我努力的目的是要用人的努力得來的成果去覆蓋我的不育之羞辱，我長時間被這羞辱驅動，遇到不如意的事，或者我做得不好，我會不開心，我會憤怒，這是我妻子可以作見證，別人或許不知道，可是她卻看得很清楚！雖然我是真心相信耶穌的人，在基督裡我因相信基督的信心蒙了救贖，得了神兒子的名分，但我還是甘心情願地回去再受奴役，作倚靠行律法的行為，使我心安理得，靠行為與表現除去羞辱。

如果你真的明白十字架的功效、真的接受基督的恩是足夠的、真的相信你被神稱為義，得兒子的名分是不用加上任何功德與成就，明白就算你加上你追求努力的成果，無論這成果有多偉大、多令人羨慕、多有聲有色，都沒法贖你的罪、沒有使你脫去羞辱（罪的結果），你就真的自由了。

你會努力，可以努力的原因不是要覆蓋你的羞辱，你會活得更美，有令人羨慕美好的品德，可是這美好的生命是結果不是原因。

猶太派基督徒堅持，信耶穌只是原因之一，之後，美好的生命與努力行律法的行為也是你蒙神接納的原因之一，兩者都要，這是我一直以來生活的方式！我不是故意的，卻很自然回去倚靠功法去討神的喜悅。

保羅說這不是福音，相信耶穌，仰望十字架，你就是神的兒子，因為基督的十字架，你的羞辱已經除去，因祂受的鞭傷，你得醫治，因祂受的刑罰，你得平安，你努力，可是你知道你努力不是你得神接納的原因，是你在基督裡因信稱義的結果，是你在聖靈裡活出新的生命的結果。如此，你真的自由了。

今天我們來到保羅以神學的論證來說明這些福音的真理之最後一段論證。他引用了舊約三個人物的故事來說明我們如何除去我們的羞辱？

他說了兩個兒子的故事、兩個兒子代表兩個約、也引出兩個不同面對羞辱的方法。

加拉太書四章廿一至三十一節是有名困難的經文，過去二、三十年，寫關於這一段經文的文章、論文、書籍多得不得了，保羅引用創世記三件歷史的事實分別為：亞伯拉罕、夏甲、與以撒的故事，作為相對與對比的撒拉與以實瑪利，在經文中沒有直接提名，卻在字裡行間中出現。保羅藉這三件歷史的故事，說明屬肉體出生，是要為奴的（4:23-25）；屬天按聖靈的生的，是按著神的應許得自由（4:26-28），結論是按聖靈生的（基督徒）是自主的，不受律法的奴役（4:23, 29），接受聖靈意味著自由的生活。

難解的原因有三，第一、「屬肉體生」、「屬天按聖靈生」、「自主」、「奴役」、「應許」、「產業」都是喻意的詞彙，不是我們今天常用的字，意思要根據上下文去了解，並不是很容易的一回事。

第二難解的原因是保羅把夏甲等同與她完全無關的西乃山，撒拉、夏甲、以撒、以實瑪利的故事，在保羅引用中超出了舊約聖經創世記的意義，是保羅加上去的，是今天我們稱為錯誤解經寓意的方法，保羅也直接了當說了，第廿四節保羅說：「這些都是比方」的說法，原文 allegoreo 就是英文 allegory 寓意的出處，保羅是用寓意的方法去講亞伯拉罕、夏甲、以撒的故事，如果保羅可以這樣解經，為什麼我們不可以？回答這問題可以很複雜，最簡單的了解，保羅並不是解釋創世記的經文，他不是在解經，他只是好像在輔導加拉太的信徒，引用這三個故事去說明他要說的要點，並不是重寫歷史，解釋歷史，並沒有減低撒拉與夏甲事蹟的歷史性的意義

第三個難解的原因是保羅換了詞彙，與上文用的詞彙不同，其實他的意思是一致的，新的詞彙沒有加進了新的意義。

保羅在這十一節經文，換了兩個不同的詞彙，第一個，他以「肉體」代替了「以行律法為本」（三 10），二者是同一個意思，指的是靠自己，靠肉體的行為，引申至下一章第五章，肉體的情慾與聖靈相爭，以行律法為本，靠行為是肉體的表現。第二個替換，是以「應許的產業」代替了「因信稱義的福」，二者也是相等的，亞伯拉罕的應許，是要萬國得福，這福是指「因信稱義」的福。

明白了這二個新的詞彙，我們可以比較容易了解這十一節經文。這段經文可分為三組的對比：

一、兩個兒子的對比，21-23；生為兒子得應許的產業之以撒與生為奴僕受奴役之以實瑪利的對比
二、兩個婦人的對比，24-26；自由的婦人撒拉與為奴的夏甲之對比
三、兩個結果的對比，27-31；「在基督裡稱義，在聖靈裡生活，除去羞辱，活在自由下」是第一種的結果。「以律法行為為本，靠自己的努力，活在律法之下」是第二種的結果，二者的對比。

我們可以用兩張圖去明白保羅的意思。

兩個兒子（21-23）是以實瑪利與以撒，亞伯拉罕兩個兒子的故事；兩個婦人（24-26）是夏甲與撒拉的故事；指出兩種應付罪帶來羞辱的方法：1）地上耶路撒冷的方法：靠人的力量、人的行為，靠肉體成全的死路；2）天上耶和撒冷的方法；神主動的救法，憑信基督稱義，在聖靈裡成全唯一的路。

你因信稱義之後，仍要回去被奴役？還是按應許憑信心生活在聖靈的自由裡？

夏甲按肉體生下以實瑪利，代表靠肉體成全、以行律法為本、西乃山上律法之約，以現在的耶路撒冷猶太教為代表的宗教，靠的是人行律法的努力。

撒拉憑著神的應許生下以撒，代表以信為本的人，以亞伯拉罕為典範以信心稱義得福的約，以天上耶路撒冷基督教為代表的信仰，是在基督裡稱義，在聖靈裡生活的人。

第廿一節是開首的問句：保羅說「你們加拉太人，願意回去活在律法以下的人，請告訴我，你們真的聽見活在律法以下的意思嗎？現在讓我解釋一下。」

一、要憑信依靠神主動的應許，22-25

第廿二、廿三節，因為舊約創世記上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是女奴（夏甲）生的，一個是自主之婦人（撒拉）生的。女奴與自由的婦人都有冠詞，是指定的人，女奴是夏甲（24），自由的婦人是撒拉，這兩種的分類，不是創世記的意思，是保羅按自已論證的需要，以寓意的方法加上去，強調撒拉的身分為自由的婦女，夏甲為女奴，二人代表兩種生活的方式。

那女奴所生的（以實瑪利）是按著血氣生的；指夏甲是按照自然生育的過程生下以實瑪利。那自主之婦人所生的（以撒）是憑著應許生的。應許是指創十七章 15-21 亞伯拉罕要從撒拉得子，以撒是「憑著應許生的」，也即是下文「按著聖靈生的」（29），提示是聖靈使應許成為事實，聖靈具有媒介性功能。保羅要作對比的是：「憑自己」（按著肉體）與「倚靠神」（憑著應許），與「那些想靠行律法被稱為義的人」（五 4）和「那些因信稱義的人」（二 16）之間的對比一樣，只有憑著應許而生（因信稱義的人），才是亞伯拉罕合法的繼承人。

這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。（24）保羅要用寓意的方來解釋，用以撒和以實瑪利的關係比喻「那以信為本的人」（ 三 7-9）和「以行律法為本的人」（三 10）的關係，兩個兒子中只有以撒可以繼承父親的產業，照樣，只有以信為本不受律法束縛的人（四 12）才自由婦人的兒女（31），才可以承受屬天的產業。以實瑪利代表靠肉體行為的人，他們是女奴的兒女，不能承受因信稱義神應許給亞伯拉罕的福。

兩個婦人代表兩個約：1）西乃山的約（24c）與夏甲連起來，二者皆生子為奴，在律法之下的人，如夏甲一樣，生下來的都受奴役；在希羅的文化中，從母親為奴，媽媽是奴隸，生下來的也是奴隸，守律法為本的人，也如此，生在奴役中。2）神與亞伯拉罕所立的約（三 17），此約在基督裡獲得圓滿的應驗︳代表以信為本的人。

第廿五節，這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。指的是信奉猶太教的人，西乃山的約奴役他們。

第廿六節，但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。指的是福音所生的，屬天以信為本的信徒，又藉著聖靈繼續引導生活的人。

兩個兒子，兩個婦人，兩個約代表著兩種覆蓋不育羞辱的生活方式。希羅世界中的家族觀念，in or out. 夏甲是在外面，撒拉是在裡面。

基督徒唯一通天之路，是神主動開通的道路，這是加拉太書的主題，神的拯救行動是從天而來，應許是神主動的承諾，凡以信為本的人都與亞伯拉罕一樣，得應許的產業為因信稱義的福。

靠自己的行為與努力是死路一條！


二、要憑信歡樂經歷神的大能，26-27

保羅最後用以賽亞書五十四章來總結，引用的經文提供了一幅美麗的圖畫。「因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」（27-28）

夏甲是年輕、美麗、有生育的女子，撒拉是年老、衰弱、不懷孕、不生養的（barren）、有丈夫等於沒有丈夫的女子。

保羅借用撒拉為比方，要我們像撒拉一樣軟弱、不能自救的人歡樂，「要歡樂！」是這大段經文中三個命令之一，要歡樂！雖然不懷孕、不生養，有丈夫等於沒有丈夫，雖然環境沒有改變，在無力自救的情況下，歡樂，因為神的應許歡樂！因為神醫治我們的罪，使空虛的變為飽足，使乾旱的成為豐盛，除去我們因罪而來的羞辱。「你的兒女將要比現在有兒女的更多，以賽亞先知說：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」（賽五十四 2-3）把房子加大，多加幾個房間，因為你的孩子將要增加！

這是信心之路，因為相信神的應許，而歡樂而且預備房間，雖然產業還未到手，孩子還未有，甚至一個孩子也沒有，卻因為相信而歡樂！

我們常聽的見證是神聽了禱告，有了結果，懷了孕，孩子出生了，工作有了著落，錢到了手，我們就相信神是又真又活的神，之前是半信半疑，我們的見證是否這樣？

以信為本的人，憑應許成為神兒女的人，卻是先相信而歡樂，因相信、不是因為眼見而歸榮耀給神。

信心是我們信徒生活的方式，歡樂是感性的字，卻是可以用信心去選擇，在聖靈裡從神得力而有的結果，這是我的體會。

例子：一位個性悲觀、不願意表達的人，卻可以憑信神的應許而在聖靈裡結出仁愛喜樂平安的果子。

Instead of getting her shame and nakedness dealt with, instead of getting her righteousness, instead of getting her worth from having a family, fitting into what everybody said, “I’m going to be obedient to the Lord Jesus Christ, and I’m going to rely on what he says about me and what his righteousness is,” and she got this promise: “You will have more children. You will be more fruitful. God loves to work through people like you.”

No matter who you are, you will be fruitful if you put yourself in his hands. Greater … “Be glad, O barren woman, who bears no children; break forth and cry aloud, you who have no labor pains; because more are the children of the desolate woman than of her who has a husband.” “I am not ashamed of the gospel for it is the power of God unto salvation for all who believe.”




三、要憑信把奴役我們的趕走，28-31

Root out whatever might enslave you. 把使女夏甲和她的兒子以實瑪利趕出去，不能與我們一同承受產業，以信為本的人要把以行律法為本的人趕出去。

從你自己的生命開始，將你心中的奴役趕出去，將與神為敵的自義、自靠、自我的想法趕出去，不合神心意的事不要做、不要說、不要去想。

拒絕靠表現結果去定我的價值與身分，我的價值與身分不是從我長得多高、多美而來，也不是從我的同伴而來，我不是由別人的口中定我的身分，我是憑神的應許決定我的身分與價值。

拒絕靠感覺或經歷去決定我與神的關係，從頭腦的信仰至基督成形在心裡，不是追求感覺或經歷可以開拓的路，那是信心的路，相信神的應許是唯一的路。

拒絕以行為來決定神是否愛我，把這種想法趕出去，例子：「我怕做不好，神會罰我！」神接納我、喜悅我，不是因為我做得好！因信稱義是神接納我的根，不是以行律法為根，在聖靈裡活出美好的生命是果。把律法主義與假的福音、一切奴役你趕出去。

拒絕以行律法為本去對待你的配偶！我們很容易成為我們配偶的監督、警察、與法官，「你這裡做得不好！那裡做得不對！」「你沒用！」「我不服你！」「你有錯！」「你不好！」這些話你都可能對你的配偶說過，你要悔改！你知道嗎？你這些以行律法為本的話，不會給他做好的意願，只會奴役他，成為他的捆綁，也沒有給他真正的力量去變好，要把律法主義趕出去，要走以信為本的路，告訴他你做不好的地方，告訴他你需要神的拯救，告訴他，神愛他，你也愛他，神己經接納他，是因為基督的原故，不是因為他的行為，聖靈在他裡面，憑信活出在聖靈裡的生活！不用怕這樣他會濫用自由，不會做好，反而這是從裡到外生命改變唯一的方法。

拒絕以行律法為本去教育你的孩子。

我很担心很担心我們當中有些人是否有聖靈在你裡面，是否有神的生命在你裡頭，在你的生活中，只看見你靠自己的努力去得神的喜悅與接納，看不見你有喜樂，看不見你有新的身分、新的價值觀，生活在奴役之中，我真的很担心你並沒有明白福音的真理，沒有聖靈在你的裡面，雖然你在教會中長大，經常參加聚會，但你卻是靠自己的努力去生活，看樣子你很成功，但你從來沒有靠過神來生活，聖靈不在你裡面！你還沒有重生！

We are just wasting our life if that is the case. Repent. And you can experience the freedom that is in Christ and the power that is in the Spirit. Cast out everything that enslave you.

E.g. 美東宣教大會中的一個講座，牧師改變帶來的復興。

新年的禱告。

《禱告》
"The Prayer"

I pray you'll be our eyes, and watch us where we go
我祈禱你能成為我們的眼, 看顧我們行走之路

And help us to be wise, in times when we don't know
每當我們迷惘時能幫助我們有智慧

Let this be our prayer, when we lose our way
在我們迷失了方向的時候，就讓我們如此祈禱

Lead us to a place, guide us with your grace
引導我們, 用你的恩典指引方向

To a place where we'll be safe
讓我們到平安的地方

I pray we'll find your light, And hold it in our hearts
我祈禱我們會找到你的光，並保持在我們的心中

When stars go out each night, Remind us where you are
當星星每晚出去，提醒我們您在哪裡

Let this be our prayer, When shadows fill our day
當陰影充滿我們的一天，讓這是我們的禱告

Lead us to a place. Guide us with your grace
帶領我們到一個地方，你的恩典引導我們

Give us faith so we'll be safe
給我們信心，使我們平安

We ask that life be kind. And watch us from above
我們求生命充滿恩慈，從上面看顧我們

We hope each soul will find another soul to love
我們希望每個靈魂都能找到另一個靈魂去愛

Let this be our prayer. Just like every child
就像每個孩子，讓這是我們的禱告

Needs to find a place. Guide us with your grace
需要找到一個地方，你的恩典引導我們

Give us faith so we'll be safe
給我們信心，所以我們會安全

Need to find a place. Guide us with your grace
需要找到一個地方，你的恩典引導我們

Give us faith so we'll be safe
給我們信心，所以我們會安全












禱告

We thank you, Father, that the gospel is so radical and so great. We thank you that Paul could come along and say, “Therefore, throw out the slave woman. Get rid of that slave in my heart. Get rid of trying to get into the earthly Jerusalem and realize by salvation of grace, by the work of Jesus Christ I can now be a citizen of Jerusalem who is of above and she is our mother.” We pray that you would get rid of the slave mentality and you would help us to live with the freedom and the poise and the confidence that is possible through the gospel. We ask this in Jesus’ name, amen.








討論問題

1. 人的不安、空虛與羞辱從何而來？請分享你不安、空虛與羞辱的經驗。
2. 夏甲在這段經文代表什麼？西乃山的約代表什麽？夏甲代表我們用什麽方法解決空虛與羞辱？
3. 撒拉代表以信為本承受應許的人，今天我們如何過憑信依靠應許的生活？
4. 保羅要我們趕走一切奴役我們、以行律法為本的生活方式與影響，這是什麽意思？我們如何把奴役我們的趕走？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

因信稱義的福音：基督成形在你們心裡，《加拉太書系列八》，加 4:12-20

基督成形在你們心裡
加拉太書四章十二至廿節
《加拉太書系列八》



林永健牧師
福遍中國教會
2016.12.18
國語堂

引言

請將你最關心的人之名字寫在週刋上，想想他的樣貌，這位你最關心的人可能是你的兒子、女兒，也可能是你的至愛，你的父母、兄弟姊妹，有沒有可能是你的組員、主內的一位弟兄或姊妹，你一直關心的人。

我希望你現在想想他的樣貌，輕聲的提他的名字，我希望你聽道的時候記住這位你最關心的人，並且你將今天從聖經而來的教導應用在這位你最關心的人。如果你有能力給他一樣東西，你會為他求什麼？

今天我們讀的經文，加拉太書四章十二至廿節，保羅最關心的人是加拉太的信徒，他們是保羅用福音生的兒女，保羅為他們掛心，他用一個母親的類比，表明他與加拉太信徒的屬靈關係，形容自己是造成生命的人，像母親一樣，受生產之苦，將生命造成，這生命工程的目的，不是要造成保羅在他們身上成形，而是使「基督成形在你們心裡」，基督成形的圖像正如胎兒成形的樣子，在加拉太信徒屬靈生命成長中建造。

聖經不多用母親的來形容屬靈的關係，我們常常談到門徒造就需要屬靈的父親，「師傅雖有一萬，為父的卻是不多」（林前四 15），屬靈的兒子效法屬靈的父親。而保羅卻以男人之身去用母親的類比去形容他與他關心的加拉太信徒之深切關係，保羅要表達的是什麽？對我們今日有何意義？

「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四 19）一位渴望基督成形在自己的屬靈兒女心中的屬靈母親！

這是基督徒肢體生活的最高典範，是傳福音造就門徒的目的，又是我們為我們關人的人最終極的祈求。

今天我想和大家分享兩點：

一、「基督成形在你們心裡」是什麽意思？什麼是基督成形的真實意義？
二、「基督成形在你們心裡」是如何成就？如何成為一個屬靈的母親？



一、「基督成形在你們心裡」是什麽意思？

「直等到基督成形在你們心裡」（4:19），英文的翻譯：until Christ is formed in you, NAS，原文的動詞是被動語態，而實際的意義則可以反過來以信徒為主詞用主動的語態去了解，「直到你們取了基督的形象」（until you take the shape of the form of Christ, NEB），直到他們接受基督在他們身上的塑造之工，在生命的每一方面皆順從基督的管理，以致他們反映基督的形象、基督的品格，讓基督的榮美在他們身上彰顯出來。與動詞「成形」同字根的名詞「形像」（腓二 6, 7）不僅是外貎或外表，而是「真正和完全地表達其背後之實體的」，動詞「形成」暗示真正像基督的品格。

基督徒群體的生活，很多時候只停留在表面的關係上，我們關心人，傳福音給人，領人歸主之後，就停在那裡。信徒彼此交往，彼此服事的目的並不只是表面的關懷而已，而是要讓基督成形在弟兄姊妹的心裡，基督成形在你的心裡，你也使基督成形在你身邊你所關心的弟兄姊妹心裡。

「基督成形在你們心裡」與十字架是分不開的，保羅首先說：不再是我，乃是基督在我裡面活著（2:19-20），舊的我、舊的以行為為本的生活方式已經釘在十字架，與基督同死掉了，現在活著的我，乃是基督的樣式在我裡面活著，我以相信基督的信心去活每一天的生活，去做每一個的決定，作個以信為本的人，活出神兒子的生命。

從基督在我裡面，直到基督成形在你們裡面，讓你們也一樣，以相信基督的信心去活每一天，去做每一個決定，使我和你們反映基督的形象。從我到你們是一條以基督連繫的線，是一種因為基督而產生屬靈親密的關係，是母親與孩子生命連結的關係，也是傳福音與造就門徒最終的目的，也應該是小組團契生活最終的目的與意義，「基督在我裡面」，「直到基督成形在你們裡面」。

基督成形的實際表現包括以下的例子：

1. 在職場上工作，從追求第一，至以神為唯一，在老闆要求表現的職場慣常情況之中，活出以基督為唯一的工作態度，Honor God and God will honor you. 這是基督成形的意思。

2. 在夫妻的生活中，從現實的夫妻，以表現賺錢的能力，是否能幹活來要求對方，改變為以信為本的夫妻，相信神安排的是最美好的，以無條件犧牲的愛去愛對方，捨己的愛，這是基督成形的例子，有沒有可能？在聖靈給力的同在裡絕對有可能。

3. 在親人生病、或在失業的困境中，將困難帶到天父的面前，呼叫：「阿爸！父！」憑信心活出神兒子的名分，經歷神兒子的靈進入我們的心，賜下新生命的盼望，相信我的需要，我在天上的父親是知道的，這種在困境中的態度，就是保羅所期盼「基督成形在你們心裡」的意思。

4. 基督成形在心裡是指在日常生活中，以信心為生活原則的人，相信神說的話，相信神的應許生活，尤其是在困境人生風浪之中，首先相信，心裡不疑惑地生活，這是基督成形的表現。

例子：我曾目睹一位愛主的姊妹去世，媽媽在她的身旁，二人面對死亡，生離死別，卻沒有因為誤了治療最寶貴的時間而埋怨，雖然有眼淚，卻相信復活而有盼望，並不疑惑，我在他們的身上看見了成形的基督。

5. 基督成形是可以在信徒肢體愛的生活中表現出來，在聖靈裡以愛心服侍，愛服侍、愛人、以愛成全律法，這是基督成形的表現。

例子：去年美南差傳大會回來之後，我看見有不少被感動的弟兄姊妹真的成長起來，基督成形在他們的心裡，他們積極地參與事奉，愛人關心人，明顯地活出了聖靈在他們心中的工作，這是基督成形的實例。

基督是否成形在你的心裡？

在你所關心的人之心裡，基督是否已經成形？

「我小子啊，我為你們再受生產之苦， 直等到基督成形在你們心裡。」（19）

「小子」，孩子的意思，我的孩子啊！加拉太信徒在福音上所生的兒女，是他帶領他們歸信基督的，他對他們的愛與關懷，在這稱呼「我的孩子啊！」，表露無遺，「我為你們再受生產之苦」，動詞是現在語態，保羅現在為加拉太人受猶太派基督的攪擾，偏離了福音的真理，使保羅心中紋痛，為他們再次經歷分娩的痛苦，付上最大的心力把他們挽回。

請注意保羅用了不少極情感性的字去表達他對加拉太信徒的關注：

為他們「害怕」（11）、感到「不安」（20）、「陣痛」（19），表達他強烈的感情，更用母親女性生產的形容詞去表達自己的感受，一點也沒有不好意思，這是我們要學習的，特別是男人，如果我們要做個改變人的人（life changer），使基督成形在你所關心的人身上，你必需要作一個有情的人，動之以情，以情繫理。

作父親是這樣：我父親留給我最深的印象是有一年，我回香港，因為搬了新房子，買了一些窗簾，要手提著上飛機，我父親親自為我打包，用一雙熟練的手，紥得很結實，還叮嚀我要小心，這些小小的動作，流露的是男人的情，我一生難忘那一種父親的愛。

造就門徒是這樣：以聖經的真理去教導他們，卻動以以情，以情繫理。

作牧師也是這樣，注重關係，使基督成形在你關心的人身上。做組員也是這樣，以情為與組員之間的連結，建立真的關係，兄弟情。

區祥江最近的一本書《我要真關係》，中年男人最大的需要是動之以情！書中說中年男人可以是愈來愈孤獨，事業有小成穏定，孩子也開始離巢，夫妻關係若沒有進展，中年男人可以是最孤單的，今天在教會中許多的男人渴望真關係，真理知道很多，需要真感情去改變生命。

611 教會的例子：小組注重深入的關係，組長都有屬靈的父親，他們也要帶出屬靈的兒子，有情的教會是很順服的教會，屬靈的權柄是用感情建立起來的，這個教會的牧師，可以要求他的同工，在眾人的面前跪下，向他的妻子道歉悔改，他願意順服，真的跪下來道歉認罪。

特兒親子營的例子：孩子的改變因為愛的原故，不會叫媽媽自閉的小孩，回家叫媽媽！特兒因著發自真心的關係與愛而改變。

A Whole New Mind by Daniel Pink, 我們進入一個全新的觀念時代（conceptual age），數碼的世界、網絡的世界，需要右左腦並用，不單只用左腦的邏輯，更需要用右腦的關懷（empathy not just logic），才能在這新的時代中產生帶動改變，其實這觀念一點也不新。

古希臘的修辭學，研究如何去說服人、改變人的想法，已經提出：ethos, pathos, logos 三方面的想法，其中的 pathos 就是指動之以情，與聽眾的感情連結，不單只口到，心也要到。

加拉太書是一封辯證的信，這裡保羅用是修辭的技倆，要影響加拉太人去改變，動之以情！

加拉太書第三、第四章是全本聖經最難明白的一段，非常神學化，從初期教會到現在，研究加拉太書的人花了很多的功夫去弄清楚這些的教義，有關加拉太書的著作之多，可以說是聖經中之最，單單過去三十年，最少有三十篇博士的論文是有關加拉太書的，而加拉太書深入的註釋書，近年最少幾十本，有不少人是用他們一生研究加拉太書的專家，保羅卻在第四章討論神學性的辯證，引經據典之間，他寫下了這一段 12-20 節感情最豐富的表達，真理不是武器，目的不是要去贏，不是要去勝過對方，真理是一張手術刀，在母親的手中，替孩子醫病，目的是要使基督成形在孩子們的身上。

加拉太書不是一本神學的課本，雖然它的神學博大精深，它是一封情書，是母親寫給孩子們發自心底的情書，保羅不是對加拉太信徒說，「同學們，請打開創世記十六章，讓我們討論一下撒拉與夏甲的神學預表！」他的心是滴血的，眼中是流淚的，態度的緊張的，語氣是焦慮的。

我們作父母的都會了解保羅的心情，當孩子出生的時候，我們的心就不再屬於我們的了，作父母的一心一意是為了孩子，孩子出了問題，你坐立不安，孩子快樂，我們才有可能快樂，這是改變別人的生命之第一要點，是屬靈母親的情！

作個有情的男人，作個有情的主日學老師，作個有情的小組長，作個有情的牧師，作個有情的師傅，作個有情的父親！

我要問自己兩個問題，也同樣的想問你同樣的問題：

第一、我有沒有這樣的朋友，為我的屬靈生命而掛心，為基督在我心裡成形而掛慮和焦急？有沒有人為我生命的改變而經歷生產之苦？為我付上代價？不是為了稱讚，不是為了得我的感謝，只是為了看見基督成形在我心裡就心滿意足？

第二、我有沒有為別人的生命而担憂？經歷生產之苦？不是我要得到肯定，不是得對方的稱讚，而是讓我裡面活著的基督，成形在對方裡面？我有沒有這些人？若果有，我雖然是個男人，我就成了屬靈的母親了！我藉著住在我裡頭的聖靈生下屬靈的孩子！我有沒有生過屬靈的孩子？





二、如何作屬靈的母親？

1. 道成肉身，以身作則（4:12）

「你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。」（12）

「我勸你們」（12）原文作「我請求你們」，這是命令式語法的動詞，是請願公式的命令式用法。

「我也像你們一樣」意即「我成為了像你們一樣」，包括 1）保羅向加拉太人傳福音的時候，曾對沒有律法的人，作了沒有律法的人，為要得著他們（林前九 21）；2）保羅自己因為信靠基督耶穌而脫了律法的束縛（二 19-20），就變了好像那些沒有律法，被猶太人看為罪人的外邦人（你們）一樣。

「你們要像我一樣」的意思是，保羅現在請求加拉太人要成為像他脫離律法的約束，享受在基督裡的自由。「你們要像我一樣」和「我也像你們一樣」是彼此平行的形式及互相平衡：你們要成為（維持）像我一樣（不受律法的約束），因為我也成為像你們一樣（不受律法的約束）。

保羅願意成為他們去過外邦人般生活，這是絕對不簡單的事，為了加拉太人的改變，而首先改變自己，把中間的牆拆掉，成為了像你們一樣，同桌吃飯，一生不吃大肉的人，改變飲食的習慣，與吃大肉的人一起生活，你說容易嗎？為了他們，保羅成了沒有律法的人，被他的同胞視為罪人叛徒！

叫基督成形在你們心裡，是神的工作，是聖靈的工作，作屬靈母親的，是順著聖靈而行，不要成為他們的難阻，若保羅不進去他們當中，他永遠不能成為他們屬靈的母親，用福音生了加拉太人，你要成為改變生命的人，你必需願意放下自己，成為流通的管子，好像甘地說的一句話：你必需是你要看到的改變！（You must be the change you want to see.）

今年我在英國的時候，特別地去拜訪戴德生出生長大的地方，在英國中部一個很小的地方，Barnsley，兩位當地英國老人家領我們去走走戴德生出生、長大、講道的地方。戴德生創立了內地會，差了八百多位宣教士去中國，內地會的宣教士，到中國必先學中文，穿中國的衣服，留中國人清朝的辮子，吃中國飯，住在中國人當中，拒絕接受不平等條約的特殊代遇，例子：「揚州教案」

當年內地會的戴德生與一批宣教士也來到揚州創建揚州第一座基督教堂，一八六八年八月廿二日，他們住的地方被一萬到八千人包圍，闖進屋內，搶劫財物，破壞建設，毆打宣教士，戴德生的妻子，瑪利懐孕六個月，被迫從二樓的窗戶跳出去，雙腳受傷，是為揚州教案的開始。

這就是當年內地會宣教士住的房子，這是是瑪利跳下來二樓的窗戶。之後英國出兵，四艘軍艦開進南京與兩江總督曾國藩交涉，要求賠款、立碑認錯、惩治歹徒，賠償教會宣教士，閙得非常利害，但戴德生拒絶接受賠償，不要揚州人立碑認錯，卻要以善對惡、以饒恕對待憤怒、以愛解恨，（參《戴德生傳記》第三十章），內地會的宣教士都願意道成肉身，住在中國人當中，在中國人中成為像中國人一樣，目的是要使基督成形在中國人心裡！

我們很多時候，很容易被很多的傳統習慣成為人與人之間的牆，關係沒辦法建立起來，單說邏輯道理，改變不了對方，做屬靈的母親，必需在不違背真理的原則下，順著聖靈，成為他們一樣，使他們也成為你們一樣，效法你，像你效法基督一樣。

你了解你關心的人嗎？你了解你的兒子嗎？你希望他像你，你有沒有也像他？耶穌愛人，他變為人，道成了肉身，經歷了我們一切的試探，體會我們的勞苦，「為女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（4:5）

這是作屬靈母親的第一點：道成肉身，以身作則。

2. 第二、與聖靈同工，鼓勵有加（4:13-16）

勇於指出基督藉聖靈在他們身上的作為。

聖靈不斷的在信徒的身上引導、勸慰、責備、代禱、感動、加力，基督成形在信徒心裡是聖靈裡的生活，聖靈的工作要使我們有基督的品格，基督的性情，將客觀的真理成為主觀的經歷，偉大的聖靈從來沒有休息過，祂住在我們裡面，彰顯基督的生命，這是我們的信仰最大的寶貝。

屬靈的母親會很留心注意她屬靈的孩子，注意聖靈在他們身上的工作，指出聖靈的工作給他們知道，鼓勵他們順從聖靈而行，在聖靈裡生活，這是讓基督成形的第二個保羅的示範。他說當保羅第一次遇見加拉太信徒的時候，第一次傳基督的福音給他們，聖靈已經很明顯的在他們身上工作，他們沒有因為當時保羅身體的疾病，而輕看保羅，厭棄保羅，反倒接待保羅，如同神的使者，如同接待耶穌基督一樣。

按使徒行傳十三章十三至十四節的記載，保羅第一次宣教旅程，是從旁非利亞的別加來到彼西底的安提阿，別加位於地中海岸，夏天炎熱和潮濕，瘧疾擾人，有可能保羅在此地生病，這使馬可離去，保羅原來計劃是要往別處去，他是因為身體有病需要休養，才來到加拉太並在那裡傳福音（參徒十三）。保羅與巴拿巴轉向內陸安提阿去，從別加到安提阿要經過托羅斯山脈，極不容易，保羅說他肉身上有病，很可能就是瘧疾之類的病。

保羅身體狀況對加拉太人是個試練，身體的軟弱或疾病，通常被人認為代表著神的不悅和刑罰，猶太人有這種的看法，外邦人更甚，因此，加拉太人自然有這樣的試探，就是因保羅的疾病輕看或厭棄他，拒絕他的信息。

可是加拉太人並沒有這樣做，他們沒有憑外貎、憑表現、憑當時社會的看法去對待保羅，反而是以信心去聽保羅傳的福音，以致於被神稱為義，得神兒子的名分，這種信聽福音的表現，是聖靈的工作，保羅並沒有不好意思指出來，不是他要得加拉太信徒的同情，保羅提醒他們聖靈在他們身上的工作，這是屬靈母親多麽重要的工作，與聖靈同工，鼓勵他繼續跟著聖靈走，靠聖靈而生，而繼續順著聖靈而活。

不單如此，保羅更進一步指出加拉太信徒對他的恩情、愛心與祝福，「你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願！」（15）他說這些聖靈的工作是他「可以作見證的。」屬靈的母親是聖靈工作的見證人，加拉太信徒剛信主，已經有聖靈在他們身上所結的果子，「仁愛、喜樂、和平」，以愛心顯明他們的信，我們不能讓聖靈的工作白白的過去，很快的忘掉聖靈的工作，保羅指出當日聖靈在他們身上的工作，目的當然是要鼓勵他們現在也要繼續在聖靈裡生活，像當日一樣，不以外在的表現去判斷人，不以行為外表為他們的價值，受割禮行律法是與當日聖靈在他們身上的工作、使他們信聽福音、不以保羅身體疾病為決定的理由，是背道而馳的。「你們當日稱為有福的現在那裡呢？」「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（16）這是保羅帶著憤怒的感嘆語！充滿了感情！以情繫理！

在我們屬靈生命成長的路上，我們何等需要聽見我們屬靈的父親、屬靈的母親、屬靈的師傅、牧師、傳道人、長老、執事、組長告訴他們看見聖靈在我們身上的工作，鼓勵我們繼續往前行，繼續順著聖靈行事，活出藉愛人表明的信。

我一位屬靈的師傅稱這為「靈觀」，屬靈的眼睛看到聖靈在對方身上的作為，聖靈的工作不一定是神蹟奇事，痛苦倒地等明顯的事情，甚至很多時候，這些特異的事情不一定是聖靈的工作，邪靈也有類似的表現，也有可能是人的假裝，屬靈的母親有分辦的能力，為你屬靈的孩子守望，讓基督成形在他的心裡。

例子：同工的評估，告訴他聖靈在他身上的作為！

我們何等需要屬靈的鼓勵！


3. 第三、動之以情，無私的動機（4:17-18）

注意你的動機。

4:17-18 那些人指那些猶太派的基督徒，那些攪擾者，熱心待加拉太的信徒，不是出於好意（17），他們對你們表示深切的關懷，向你們大獻殷勤，為要「把你們贏過來」（Those people are zealous to win you over. NIV）。敵對者「並不是出於好意」，他們真正的存心是「要離開你們，要隔絕你們或想要把你們關在保羅影響的外面。

不再以保羅為自己的教師，而是將全部的注意力移到他們身上，接受他們的指示，遵守他們所信奉律法。

「基督成形在你裡面」常常並不是我們肢體生活、甚至門徒造就的目的，非常容易變為「我為你受生產之苦，直等到我成形在你心裡。」我付上代價，受盡辛苦，只希望你記得我，感激我，聽我的話去做，受我的影響，讓我成形在你裡面。

就算今天有些父母養育孩子是出於自私的原因，養兒防老，要孩子去完成父母沒有機會完成心願，我沒有機會學鋼琴，所以我一定要迫我的孩子彈琴，不論對他是好還是不好！為兒女付上一切，希望從孩子身上得到肯定，或者要得到應該從配偶來卻得不到的愛與接納等等自私的動機，有時候我們自己都不知道，可是你的孩子卻很容易感受到，做成下一代對父母又愛又恨，雖對父母充滿了感激與愧疚，但卻對父母敬而遠之，不敢靠近！

作牧師、作傳道人、在教會裡服事的人，事奉的動機很重要，將來在施恩寶座前，要決定我們所做的是金銀寶石，還是草木禾稭、不能存留，其中最主要的因素是我們事奉的動機。若我們受盡生產之苦，最終的目的是要建立自已，為了要對方稱讚你、肯定你、崇拜你、經濟上回報你、替你背書、為你而活，那你就是攪擾者，你不是屬靈的母親，你的目的不是要基督成形在他們心裡，而是要你成形在他們心裡，教會裡很多的醜聞、濫用的行為（abusive relationships）都是因為這個原因。

例子：明年我們計劃把所有國語部的小組，從週五、週六移到主日崇拜之後舉行，把主日學變為週間與週舉行的訓練學校，也把 AWANA 改為由父母帶領的家庭 AWANA，這改變不是為了我們牧師與同工，目的不是希望崇拜人數增加，教會變大，追求成功輝煌，這是經過七個多月的禱告、反覆思考、試驗求證之後的決定，不是要求稱讚、求肯定，而是為了要使基督成形在你們心裡，動機是純正的，是為了你們的好處，也花了心思去為你們著想，希望重整小組發揮肢體的功能，注重神的話，把神的話應用在生活之中，希望孩子從小在父母帶領之下，發展屬靈生命，一生不徧離，目的是願意你們都有基督的形象，基督成形在你們的心裡。

這是屬靈母親無私的動機，以愛為基礎的情。


4. 第四、忍受生產之苦，學習十架捨己的愛（4:19-20）

讓信徒生命改變，在聖靈裡經歷重生的生活（rebirth）。

屬靈的母親是經歷過生產之苦，付上沉重的代價，換來的重生基督成形的生命。你有沒有為你的會友、為你的組員、為你的弟兄姊妹付上過生產之苦的代價？可能你認為這不是你的責任，這是牧者的責任，人不在其位，與我無關，過份熱心，引起懷疑，我管不了，也做不了。你這樣的想法，表示你還沒有更新的固有的想法與習慣，還是活在舊的生活方式，活在律法的行為之下，基督的十字架已經改變了一切，帶來的是在聖靈裡新的生活，新的計算價值的方法，只要你順著聖靈行事，你是一個能改變別人生命的屬靈母親，聖靈在你生命中結出仁愛的果子，讓你願意去愛人，甚至付上生產之苦的代價，經歷新生命的喜悅，你若從來沒有這種與聖靈同工，經歷生產之苦，使基督成形在對方的身上，你基督徒的生命是白活了。

重生不單只是一個新神學的題目，重生的經歷是屬靈母親在孩子身上經過生產之苦的結果，保羅再次為加拉太信徒經歷生產之苦，讓他們被基督的十字架切底地改變他們的價值觀、人生觀，正如他們最初聽信福音的時候，用非一般的態度與價值觀對保羅一樣。現在他們需要的是用同樣的態度與改變，拒絕屈服在猶太派基督徒的壓力，去受割禮守律法（4:21; 5:1），這是生命改變重生的經歷。

你需要為聖靈交託給你的人有一個屬靈生命成長的異象。福遍教會學習做小組的時候，師傅曾教我們為每一位組長寫一個屬靈生命成長的計劃，我們卻很少去做，小組停留在關懷性的層面，我們大家都忙著自己的事，為對方禱告，寫一個屬靈生命成長的藍圖，是不容易，也寫不出來，寫了又怕給對方壓力，怕對方拒絕，所以不需要談什麼生產之苦，我們願意付的代價很少，所以與聖靈同工經歷生命轉化的喜悅，幾乎是沒有。

當我默想這一段經文的時候，我深受感動，我求神讓我做個屬靈的母親，經歷生產之苦，也得著與神同工改變生命的喜悅，在我獨處的日子中，我每天為一個神放在我心中的人禱告，早、午、晚三次在神面前屈膝禱告，為這些人祈求，直到基督成形在他們的心裡。我禱告的時候，我求神讓我看見神在這些人的身上塑造基督成形的藍圖，每一個人或許都不一樣，目的卻是一樣，「基督成形在心裡」，我求神給我願意為這些人經歷生產之苦，首先是在代禱方面付上生產之苦。

結論

我邀請你為你關心的人禱告，求神讓基督成形在他的心裡，為你的兒女禱告，基督成形比任何事都重要，為你的組員禱告，我們在教會生活中，這是肢體生活最重要的目的。


禱告

我們在天上的阿爸父，感謝你的愛，你差遣你的兒子進入我們的心裡，叫我們得兒子的名分，呼叫：「阿爸！父！」，我們求你讓在我們裡面的基督，在我們關心的弟兄姊妹的心裡成形，活出以信為本的生活，求你把屬靈母親的愛賜給我們，讓我們能愛他們，為他們作榜樣，成就基督在他們心中。我們也為教會禱告，求你把愛賜給我們，使我們成為以愛成全的教會，能用愛心彼此服侍的教會，求你把真關係賜給我們，使我們在聖靈給力的同在中，基督成形在教會當中，奉主的名禱告，阿們！






討論問題

1. 「基督成形在你們心裡」是什麽意思？請列舉幾個基督成形的特徵。
2. 基督徒群體的生活，為什麽容易停留在表面的關係上？普遍的原因是什麽？
3. 你有沒有為我的屬靈生命而掛心的人？為基督在我心裡成形而掛慮和焦急？請分享。
4. 你有沒有為別人屬靈的生命担憂？經歷生產之苦？求神讓基督成形在他的心裡？請分享你的經歷。
5. 如何作屬靈的母親？讓基督成形在對方的心裡？
6. 十字架的愛是犧牲與捨己的愛，如何以十架的愛去愛你主內的弟兄姊妹？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

重要詞彙
基督成形在你們心裡
你們要像我一樣， 因為我也像你們一樣
生產之苦