Monday, February 22, 2016

如何培育信徒面對當代議題,《第二屆華人基督教教育研討會》

如何培育信徒面對當代議題
第二屆華人基督教教育研討會
當代基督教教育趨勢
休士頓中國教會
2016.02.24-26
專題研討三

林永健牧師



引言

1. 最近有一個年輕人來見我,他有一個特殊的性傾向。他認為他人生的幸福唯一的途徑就是活出他這個性傾向,這性傾向就是他的身份,是他的故事。性愛是一種自我表達,如果他活出自己,他別無選擇,只能活出這性慾、滿足這性慾。他說他一點也不在意別人的想法,如果整個世界都反對,那又如何!他希望活得真實,活出自己。但是,我對他說這就是他的「真我」嗎?我們的故事是不是只有我們的性慾?很明顯這年輕人面對當代一個很嚴峻的議題:性與性別的問題,而受社會潮流思想所深深的影響。

這年輕人在教會中長大,從小我就認識他,他每週參加教會各項的活動,每年參加教會的青少年營會,參加不止一次的短宣,我們每年舉行青少年人的「性與性別」月,討論涵蓋廣泛這一方面的議題,包括婚前性行為、色情、自慰、同性戀和性別等等,每年整整一個月,四週的主日講道、主日學、青年團契不斷地、重複地講解聖經對性與性別的真理,但他為什麽還不會?面對當代的議題,他的想法竟然與一般非基督徒的青少年人想法沒有兩樣!

這種情形並不單單是年輕一代的現象,而是在我們的教會中相當的普遍!

2. 又有一位弟兄來見我,信主多年,教會事奉多年,熱心愛主,他說聖經的真理都知道,但並不滿足,覺得屬靈生命好像缺少了些什麽東西,他去聽 Lakewood、Joseph Prince,江秀琴,也去透過先知尋求從神來對自己的預言,面對當代各種不同的教導,為什麽他好像仍然搖動?飄來飄去?難道教會多年的栽培、多年的教育、門訓一點分別都沒有?我的心很納悶!

我們如何培育能面對當代議題的基督門徒?能啟發信徒去思考,以正確的思想與價值觀去面對當代各樣的挑戰,可以安身立命、分辨是非對錯?


這豈不就是基督教教育的目的?豈不就是造就門徒的意義?

3. 在我牧會的經驗中,當代基督的門徒面對的議題很多,包括:

1)社會的問題:貧富差距、環境污染、都市化的問題、弱勢群體、社會公義與抗爭的問題;
2)性與性別的問題:同性戀、變性、性道德、同性婚姻等的問題;
3)神學的問題:成功神學的挑戰、靈性的問題、靈恩的問題
4)教會的問題:婦女在教會的角色、教會管理的問題、職場與工作、教會衝突等;
5)聖經的問題:舊約毁滅淨盡(herem)的問題、新約文獻的可靠性、創造與進化,為什麽有地獄?


這些都是熱門的議題,猶其是下一代年輕的信徒,這些都是他們經常問我的議題,我們主要的責任不只是告訴他們我們標準的答案,更是需要幫助他們去思考,以正確聖經的教導去面對這些的議題,能分辨是非對錯,能活出基督的生命,是不是這樣?

造就門徒,教導他們去用正確的方法去思考、去生活,是耶穌的專長,我發現主耶穌真是厲害,在短短三年多,祂培育了一批從不懂到能獨立思考,而成為面對當代各樣的議題、能分辨是非對錯、活出天國子民的生活、改變了世界的風雲人物,耶穌是如何做得到的?

今天我想從三方面向耶穌學習:1)喻理;2)喻情;3)喻德。


4. 兩千三百多年前的希腊哲学家亞里斯多德(Aristotle)在他的《雄辯的藝術》(The Art of Rhetoric)這本書裡就曾經論述過,成功的溝通必須包含了三方面,才会有效果和說服力,這三方面都可以應用在講道與教導上,也可以應用在造就門徒上,耶穌也示範了這三方面造就門徒溝通的密訣。

1)喻理(Logos)
2)喻情(Pathos)
3)喻德(Ethos)


三者被稱為說服力的三角形,如果我們希望培育能面對當代議題的基督門徒,我們必須向耶穌學習從這三方面入手。

1)喻理(Logos)是指信息的內容,課程的內容,門訓的內容,培育能面對當代議題的基督門徒,真理的傳遞當然很重要。


2)喻情(Pathos)是指了解聽眾的情況,動之以情,說到心裡。例如你看了這幅圖畫,是不是很想領養牠呢?喻之以情!


3)喻德(Ethos)是指教導者或溝通者的品格和信任度,老師的生命是非常重要的力量,教導者首先將聖經的真理應用在自己的身上,才能有效地培育基督的門徒,甘地說:「如果你想改變你周圍的人,你必須首先改變自己!」( Start changing yourself if you want to change the life around you.)


如果我們希望培育能面對當代議題的基督門徒,我們必須從這三方面一同入手。



一、喻理(Logos)

1. 喻理(logos)的理是聖經不變的真理,耶穌說:「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(可 13:31),時代會改變,當代的議題會改變,人的心會改變,思維的方法會改變,但耶穌的話卻不改變,人要明白聖經才能面對當代的議題,教的老師與門徒造就者如是,受教的學生與被造就的門徒也如是。

2. 喻之以聖經的道理,啟發思考,以下是幾個實際行動建議:

1)我們必需精準地掌握聖經的真理,不能含糊,不能老生常談,針對時代的議題,對症下藥。



精準很重要,對聖經的真理要掌握精準!我們解經的能力要精闢準確,聖經對同性戀的行為有什麽教導?對同性戀傾向有沒有教導?聖經對性別如何定義?性別的身份從何而來?變性是否犯罪?喻之以精準的真理。

我們常常批判後現代的人沒有絕對的真理(absolute truth),並不接受聖經絕對的真理,這並不是事實!後現代的人需要明白、需要接受聖經不變的真理,他們可能接受的方法不同、決擇的途徑不同、溝通的方式不同、思維的方法不同,但他們卻同樣需要精準聖經的教導,我們必須喻之以理。

3. 我曾經拜訪 Tim Keller's 救贖主長老會(Redeemer Presbyterian Church),它位於紐約曼哈頓中心(Manhattan, New York),教會中大部份都是曼哈頓上班三十、四十歲年輕的精英份子,後現代至不能再後現代的群體,但這教會卻從來沒有停止教導聖經不變永恒的道理,它的口號是:「耶穌基督既是理性思想上可信的,又能滿足人存在上的需要(Jesus Christ is both intellectually credible and existentially satisfying),Tim Keller 講解聖經非常精準,例如:當他討論同性戀當代的議題的時候,他很少把同性戀單獨抽離,總是與其它性方面的罪如淫亂、同居、色情等一視同仁,因為這正是聖經的處理方法。又說,為什麽婚外的性行為是神所不喜悅的?因為性是神聖的,是神的榮耀,是夫妻立約的記號,當他解釋聖經不變的真理,他能夠與當代的文化對話,啟發現代人的思想,產生能夠面對當代議題的信徒,吸引許多「沒有」(None)的一代。

精準地教導聖經不變的真理是對教會流失新一代的良藥!更多精準的教導,不是老生常談的八股文!


4. 喻之以理,不單只是精準的內容,還有表達的方法(presentation)與技巧(skills)。


2)針對聽者的需要說話,聖經的活出來的真理,是解決我們的需要,解決我們問題的答案,喻之以活的道,用得著的道!
3)表達的方式要有創意的,真理不變,表達的方法要創新,對新的世代,用新的表達方式,「創意需要冒險,」Howard Hendricks 說:「 那些在安穏在基督裡的人不應害怕冒險的新嘗試!」(Creativity takes risks. The people who are most secure in Christ shouldn't be scared to try new things.)
4)有趣的風格,避免沉悶,是比較有果效的,Howard Hendricks 說: 「教導神的話使人覺得沉悶是犯罪」(Boring people with the Word of God is a sin.)

5. 我們可以從主耶穌身上學習,祂的教導精準、有創意、清楚、有趣、而且針對聽者的需要,因材施教。

傳道人要有教導聖經的能力,關懷、推動、領導、異象等的能力都很重要,但教導聖經的能力卻是首要,你是教會最主要的教師,牧師與教師是分不開的,言教、身教,喻之以理。




二、喻情(Pathos)

1. 喻情不是指教師聲淚俱下,七情上臉,而是指了解聽眾的感情與需要,用聽眾能聽得懂的方法去溝通,用現代的詞語是與聽眾連結(connection),這是很有學問的題目,如何與聽眾連結?成功地將真理傳承下去?如何培育他們面對當代的議題、啟發他們的思想?


2. 了解你的學生,了解你的門徒,喻之以情。

我們的對象是誰?教會流失的一代是誰?他們的需要是什麽?

他們生活在一個不斷改變的世代,一年一個樣子(如上海)、兩年一個週期(如蘋果的手機)、五年一個新的世界(如八五後與九零後兩個不同的世界),世界越來越小,改變的速度越來越快,不變的就被淘汰,不斷創新的企業才能迄立不倒。

社會更多元化,人要求自主,後現代主義注重個人經歷,求真、求實踐自我。

八五後與九零後的一代全面進入網絡的時代,新的資訊獲取、傳播和互動交流的方式,不再依循舊模式,他們想改變世界,不願意遵從故有的體制和現狀,追求自主多元的社會,個人要擁有主導權,擺脫傳統單獨的思維,認為如果只相信一個思想系統是愚昧的。

3. 新的一代
  • 香港「佔中」運動年輕的一代,渴求理想與自主,與傳統一代想法完全不同,社會與家庭按年齡層而分道揚標,造成嚴重社會撕裂的現象。
  • 台灣年輕一代的選民,擺脫傳統藍綠糾葛,改變台灣政治版圖,走上獨立自主的新領域。
  • 大陸新的一代,2008 年是分水嶺,中國登上了世界大國的舞台,背後卻是社會劇變,年輕一代的思想產生了驚天動地改變。
  • 北美七零年代由查經班建立的華人教會開始老化,下一代離開自小長大的教會,大批從中國來八五後、九零後年輕的一代擁進北美,去年(2015)下半年從中國來的留學生激增百分之 19.4%,主力是本科生與高中生,這些都是九零後全新的一代。


這是我們要得到與培育的一代,你了解他們嗎?

培育這一代需要有跨文化的視角 ,85/90/95 後,不論是香港、台灣、大陸或北美,三十歲以下的與我們五十歲以上的想法是跨文化的差異,五十歲以上的一代培育三十多歲以下的一代,是需要有跨文化的精神!


4. 例子:最近我用故事的方法講了一篇道,我寫了一個故事,三十分鐘長,整篇講章就是這個故事,之後,我做了一個調查,訪問了十七位的聽眾,我發現三十歲以下的反應與五十歲以上的反應完全不同,有一位五十歲以上的聽眾說:「我喜歡新的方法,但我一直在等林牧師的聲音!」而三十歲以下的,普遍接受這故事間接溝通的方法,讓他們有思想的空間,他們得到的東西可能不一定是你刻意想溝通的重點,他們是在故事中尋找自己的聲音。

後現代的一代,千萬不要認為那是流失的一代,他們只是思維不同,認知的方法不同,我們若希望影響他們,培育他們成為天國的精兵,我們必須要喻之以情,了解他們,用他們的方法與他們溝通。

5. 這是心好累的一代。


世界與社會持續快速變遷,這一代認為輕信一個資訊來源是危險的,跟隨一套思想體系等於不再創新,心好累啊!創新的壓力是沉重的,必須要找到自己的路的擔子讓人透不過氣來,
他們認為若對全世界開放,冒一點道德風險是必須的,什麼都敢來,什麼都要試一下。

例子:我認識一位萊斯大學從中國來的高材生,成績優異,卻去作弊,被學校發現了,要把他開除,他作弊不是為了成績不好,考試的答案他都知道,那為什麼作弊?就是想試一下,開放新的領域,冒一點道德風險沒有什麼關係!


6. 這一代的英雄是誰?就是那些有不同想法的人:
  • 馬丁路德金(Martin Luther King)
  • 約翰連儂(John Lennon)
  • 史蒂夫喬布斯(Steve Jobs)
  • 愛恩斯坦(Albert Einstein)
他們改變了世界正因為他們相信他們不同的想法是可以改變世界的(Think different.)


7. 這是心好累的一代,這也是自我選擇的一代。


有機會做出選擇,對後現代的一代是很重要的,甚至比一切都重要,做出自己滿意的選擇,有時候比選擇本身的結果還重要,從他們消費的想法就可以看到這一點,例子:選手機--安卓(Android)或蘋果(iOS),那一款的手機,對他們來說是很重要的選擇,他們花很長的時間與精力去想,這個決定不單只是在乎手機的功能與好壞,更是他們滿意的選擇。你喜歡安卓,是你的選擇,我也有我的選擇,我對我的選擇可以很瘋狂,廣州有女孩子因為要買一個蘋果的手機而賣掉一個腎臟!我們說這一代的年青人喜歡花費,追求物資的享受,但其實最重的是一個選擇的機會,自我的認定。

不是客觀的真理不存在,而是認識尋找真理更主觀性,這一代都有個性,個性是必須的,但他們也很迷失,需要引導與陪伴。

8. 喻之以情,以下是幾個培育下一代面對當代議題的實際行動建議:


1)從行動倫理出發
幫助他們實際去體驗真理,我們現代的人是明白接受了真理,然後去實踐真理,我們的問題是知易行難,常常犯假冒為善的錯,但後現代的人是體驗真理之後,才接受它為真理,所以我們要喻之以情,可以幫助他們實際地去體驗真理,例如:我們有很多的年青人參加短宣隊,參加扶貧的工作,參加門訓,讓他們體驗真理,選擇真理,接受真理。

2)自在地討論爭議
學習放手,讓學生負起更多深思熟慮的責任,在沒有壓迫之下,自在地討論表達他們的想法,尤其是面對當代爭議性的議題,啓發他們思考的能力比參加坐著聽的聚會更重要;建立個人的彼此信任的關係比建立組織的關係更重要;思想的過程有時候比結果重要。


我家有一個油壺,設計很特別,每論你如何嘗試,它只是流出定量的油,使你不會用油過多,身體健康。


我常常提醒自己,不要過量,只把大量的資訉塞給學生或聽眾,以為這就是優質的基督教教育,其實培育下一代最重要的是教導他們去思考,放手讓學生負起更多思考的責任是很重要的。喻之以理、喻之以情、喻之以德都要平衡,我們普遍的毛病是「太多油」,過量的內容、過量的道理,忽略學生思考的空間。

這不等於不需要或沒有權威,他們需要是另一種的權威:

3)俱啟發式的權威


新的一代需要權威,但不是以往壓迫性的權威,而是讓他們思考選擇啟發性的權威,他們要學習順服聖經的權威,不是強迫性的順服,而是經過思考之後,選擇去順服,二者之間有很大的分別。


從我個人的經驗中,我有幾個的建議,實踐多使用這「啟發式的權威」:
(1)多分享接地氣的人生經驗,我們的下一代需要知道真理對你的意義,他們喜歡聽你的生命見証,孩子需要聽父母的屬靈經歷,會眾需要聽講章對牧者的意義,學生需要知道老師如何去應用老師所教導的真理,分享你生命成長的經歷遠比分享你的成就更重要,換句話說,他們需要實踐過的真理權威,然後在你的生命故事之中,啟發他們尋找自己的故事。

(2)學習講故事的能力,你的故事、別人的故事、聖經的故事,透過故事間接的方法去教導後現代的一代,故事比較間接性,留給聽眾空間去思考,屬靈的真理是有不同的形式與表達方法,在故事中,他們尋找自己的故事,耶穌喜歡用故事,「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說... 」路加福音十五章耶穌說的浪子故事,是歷史上最好的短篇故事(short story),啟發人去深思,浪子的比喻最後以父親的表白去結束,卻沒有說大兒子的反應,留下空間讓聽眾去思考,尋找自己的故事。讓我們要多向耶穌學習講故事!


(3)從爭議性的問題,談出有深度的神學。神學是倫理、基督徒生活的基礎,面對當代的議題,要從問題進入神學,從神學的角度去反思所面對的議題,牧者以啟發式的引導尤其重要,我們的下一代,並不怕有深度的神學討論,害怕的是背書式的神學教條,他們需要神學、有深度的神學。


4)陪伴你找到真我


新的一代有個性,也很迷失,他們不喜歡你替他們做決定,但他們卻很喜歡也很需要你的陪伴去做他們的決定,這種陪伴是跨代的,從上一代傳承給下一代,教會需要建立跨代的群體,把真理透過生命傳承下去。例如:在美南華人差傳大會中,一位年輕牧者的見証,一對七十歲的老師、師母陪伴他三十歲年輕的牧者,他們不講道、不主導、不替他們做決定,以愛與生命的故事傳承生命的樂章,四年的陪伴改變了他們的生命,很美的跨代傳承的故事。


我們要鼓勵新的一代,成為關鍵性的少數,勇敢地扮演革命者的角色,活出另類的價值觀,培育勇氣。

告訴他們夢想不如理想,理想不如信仰,植根永恒,跟隨基督。






三、喻德(Ethos)

1. 第三方面是喻之以德,德是傳道人、老師、門訓者的德,生命的見証,喻之以德,我們的信仰是效法的信仰,不是課室的信仰,你來效法我,好像我效法基督一樣,這是我們信仰傳承的方法。


2. 以下是一些實際喻之以德的建議:

(1)傳道人要不斷的學習,一生的學習,謙卑的學習,這樣你的學生就能效法你,不斷的學習,不斷的思考。學習新的東西,學習新的方法,學習新的議題。


(2)不斷創新,這是一個不斷改變的社會,唯一不變的就是不斷的變。當代的議題也不斷在變,我們需要不斷的創新去解決新的議題,千萬不能八股。


學習用新秀的心態去面對每一次的講道與教導,就算已經教過了很多次,下一次卻願意重新再準備,重新去思考,勇於嘗試新的方法,不怕犯錯,全心全力去做,這是新丁的心態,做了三十年牧師卻願意像剛開始傳道的心態,恐懼戰驚,謙卑學習,願意創新,不走舊路(有時候經驗反成了重担!)充滿驚喜與激情,Rookie Smarts.


(3)打開生命,以愛心去愛你培育的人,他們能感受你的愛,喻之以德。


「只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們, 連自己的性命也願意給你們,因你們是我們所疼愛的。」(林前 2:7-8)這是保羅的榜樣,存心溫柔,以愛心培育,甚至自己的性命也願意給出去,這些的教導是能改變生命的教導。


(4)好好利用科技,它是你的盟友,不是敵人,對下一代來說,科技是不可分的生活實體,我們若不好好去使用它,只會被淘汰,與社會脫節。




結論

最後,我們若真的希望培育下一代面對當代的議題,成為基督的門徒,我們若真的希望把箭射出去,我希望向教會與基督教的出版社發出從心底的呼求,請張開耳朵去留心聽一下我們下一代的呼喊,「我們不是失落的一代,我們需要你們的陪伴,需要你們的傳承!」「不要害怕教導我們深而精湛的道理,不要只出版一些軟性容易賣的書,不要講一些八股的道,不要只是勸人為善,每天告訴我們耶穌的福音,我們需要神的話!」「了解我們的想法,明白我們受的痛苦,體會我們面對的壓力,聆聽我們心底的需要!」「告訴我們你們的屬靈故事,給我們機會去實際體驗,以為父的心把生命的道傳承給我們。」「我們不是失落的一代!不要放棄我們!」





討論題目

1. 能面對當代議題的門徒要有什麽的素質?
2. 華人教會面對老化的現象,下一代容易流失,你認為主要的原因在那裡?如何解決?
3. 「喻之以理、喻之以情、喻之以德」是什麽?耶穌如何以喻理、喻情、喻德去造就門徒?
4. 請用你自己的話去描寫你對新的一代的了解。
5. 如何陪伴下一代?將生命之道傳承下去?












Sunday, February 14, 2016

性是神聖的,《性系列一》,創 1:31; 林前 6:18-20; 6:9-10

性是神聖的
創世記一章三十一節、哥林多前書六章十八至廿節、九至十節
《性系列一》



林永健牧師
福遍中國教會
2016.02.14
國語堂
2016.02.21
粵語堂


引言

1. 每年的春季,我們的青少年事工都有一個「性和性別」月,持續四個星期,討論涵蓋廣泛的問題,包括婚前性行為、色情、自慰、同性戀和性別等問題。

根據調查統計,美國高中男生 97%、女生 83%暴露於程度不同的網絡色情。2013年,47% 高中生報告有性交(基於青年危險行為監測(YRBS)數據),基督徒與非基督徒沒有顯著的不同。

這是我們很多家長的關注的事,我們認為「性和性別」月對於我們的青少年下一代是很好的和必要的。但今年,我們希望成年人也談到了這重要的課題。這不僅是青少年的問題,也是我們所有人的問題。所以今天,我想和你談談從神的角度看性。在神的眼中什麼是性?什麼是性愛的聖經神學?

我認為我們大多數人都不會去鬼混或計劃有小三。不過,這並不意味著我們對性的了解是合乎聖經的。

2. 我們的性愛觀在很大程度上受到媒體和我們的文化影响,一般對性有三個不同的文化態度。


1)性是人天然的需要

古希臘人和羅馬人認為性類似於任何其他的身體活動,如吃飯睡覺一樣。當你覺得有需要的時候,你應該去做,只是要小心不要過度。

這種觀點宣稱,性愛是中性的,是在許多人天然的需要之一。所以性只有禮儀的問題,並沒有道德的問題。這是今天的公立學校性教育的看法,教導學生應該明白性愛是人自然生物的需求,認識到,如果我們不小心的性行為可能產生不利的後果。因此我們掌握它像掌握任何其他技能一樣,作一個負責的人,這就足夠了。

這態度認為召妓是滿足這種天然的需要的辦法之一,因此有人說:賣淫是世界上最古舊的職業。你付出金錢得到你的性慾的滿足,它就像去餐館付錢吃一頓飯一樣,並沒有什麽不對的地方。

如今在中國,性已經成為一個社會地位。如果你成功了,如果你有錢,如果你有權力與地位,你可以享受所有你想要的性愛,性愛成為獎勵和地位的象徵。這是我們暗自羨慕,但又不敢大聲說的想法,是不是這樣?

這種觀點說,性不過是人天然的需要。


2)性是動物性的激情

這是來自古希臘哲學的一個分支,它認為人的靈是最高的善,而身體卻是「小善」。也就是說,人的身體是混亂和黑暗的,性愛是屬於動物性的激情。而人的靈卻被視為文明和高尚。

這導至認為性行為是有辱人格的、骯髒的東西,是人類繁殖必要的惡。不幸的是這種觀點植根於不少傳統的教會。真正的屬靈的人應該避免性愛。如果你想有孩子性愛是允許的。但性滿足不應該是高尚的屬靈人追求的,這包括你和我。

而中國傳統文化是比較保守的。公開談論性愛是有爭議的,是我們不願意談論的事,背後也可能是這種性是動物性的激情之想法。


3)性是自我的表達

性被看作是自我表達的一個重要方式,性是「做你自己」或「發現自己」。

今天這種想法是非常普遍,兩個人如果他們在一個浪漫愛的關係中,自然的表達就是發生性關係。如果兩個人相愛,性生活就是相愛的表達,這是很自然的事。禁止婚外性行為的基督教倫理被認為是可笑的,不切實際的,甚至是病態和畸形。堅持聖經性道德的基督徒肯定受社會的諷刺,同輩的敵意。

這就是今天的主流觀點。一般人認為,通姦是錯的,因為它傷害了配偶,但兩個相愛未婚成年人之間在你情我願的情況之下,發生性關係並沒有什麼錯。這僅僅是一個自我表現。 「這不關你的事。」「為什麼你要管我們的私事?」

現今的電影和流行歌曲普遍傳遞這觀點。幾乎所有的 R 級電影都有兩個未婚的成人性的場面。在上週的十大熱門歌曲中,其中九首有直接或間接包含性的內容。

心理學家弗洛伊德認為人於內部的「本我」(Id),包含與生俱來先天的性慾,和外在的「超我」(Super Ego),代表著由我們的文化和教養發展的良心,「本我」與「超我」的衝突成為我們最基本的掙扎與痛苦。內部性本能受到外在良心的壓迫,他呼籲人從所有的性道德中被釋放,回歸內心的性慾的需求,尋求釋放與解脫。


這正是弗洛伊德不對的地方,他是怎麼知道的良心是一個完全外部受社會影响的東西?而不是從人被創造的內心而來?其實他理論沒有證據證明。這並不科學。事實上,有證據證明他所說從人內心而來「本我」的性慾,是通過媒體,同輩的壓力,和被社會文化的外力影响的。

不幸的是弗洛伊德的觀點已經改變了我們對性的看法。性生活便成了一個重要的自我表達。抑制它、壓制它是不人道的。

我有一個年輕男子來到我的辦公室來見我。他有一個特別的性吸引。他認為,對他來說人生幸福的唯一途徑就是表達這種性慾。這性慾就是他的身份,這是他的故事。性愛是他的自我表達。如果他想成為自己,他別無選擇,只能活出之性慾、滿足這性慾。他一點也不關心別人的想法,如果整個世界都反對,那又如何!他希望活得真實,活出他自己,忠實於他天生的性慾。但是,這就是他的「真我」嗎?我們的故事是不是我們的性慾。我們的故事還沒有寫。性不等於自我,性是來自上帝神聖的創造,目的是建立他的國度。

2008 年是中國突破的一年。北京夏季奧運會正式讓中國在世界舞台上登場,成為世界超級大國之一,但中國的崛起​​背後,是年輕一代巨大的轉變。

這種轉變包括性和婚姻分開,性從愛分開,性向多樣化,同性戀、雙性戀等越來越普遍,在大學的邊上都是鐘點的旅館,方便年輕的一代,尋找與婚姻分離的性滿足。 90 後新的一代對性行為有完全不同的看法,更像在美國這裡我們的年輕一代的想法。性的後現代思想化成為一種自我表達。


基督教的性觀

那麼基督教對性行為的看法是什麼?聖經性愛觀點與以上三個社會的看法完全不同。

1. 第二種觀點說,性是動物的激情,性是邪惡的,但聖經教導我們,性是好的。 「神看著一切所造的都甚好(very good)。」(創 1:31)


所羅門的雅歌赤裸裸地描寫性的美好。事實上,聖經很自然地談到婚內的性行為,沒有任何邪惡的味道。

2. 第一種觀點,性是天然的需要,沒有好與壞,但聖經教導人的性慾被罪性破壞,如果是全由自己,性慾是不是一個安全的指導,聖經吩咐我們逃離我們的私慾(林前 6:18)。


我們的性慾與我們其他的需要不同。魯益斯曾這樣形容,想像我們來到另一個星球,人們付錢去看別人吃羊排,並付出了一年幾十億美元在網上偷看食物的照片。我們會認為這些人的食慾是瘋狂的,認真是走火入魔。然而,這是現代人對性的表現,是不是?性不單是人類許多行為中的其中一種,聖經有很明確的教導,要我們在性方面過聖潔的生活,因為我們的神是聖潔的神,我們是神按自已的形象造的。

3. 第三種觀點認為,性是自我的表達,但聖經教導我們,性與愛主要並不是為個人的幸福,而是認識基督,並建立他的國度。


讓我進一步解釋這一點,這是聖經中性愛的神學。基督教的性道德沒有多大意義,除非我們先了解基督教信仰性慾的崇高願景。性愛是神聖的,原因有三。





一、性繁衍

1. 性是神聖的,因為性與神共同創造一個新的靈魂。性繁衍人類的下一代(創 1:28)。其目的不僅是為建立一個家族的名字,性愛的目的是建立天國的門徒,建立神國的群體。

孩子是上帝的,不是我們的。我們父母養兒育女的責任是培殖虔誠的後代,建立神的國度。這樣性是神聖的,因為性,繁衍並建立神的國度,這是為什麽聖經教導我們,性只是在婚姻內的原因,如果性是神聖的,因為性的目的是建立敬虔的後代,那麽婚外的性行為直接破壞這神聖的目的。

奇妙的是,這個道理,聖經主要通過對單身的教導而來,一同討論獨身與婚姻的神聖。

2. 基督教對獨身的看法與傳統的宗教和文化很不一樣,聖經支持獨身的生活,認為對某些人來說這是一種可行的生活方式。耶穌和使徒保羅是單身,耶穌說:有人為了更好地服侍神而選擇獨身的生活(太 19:12),為了事奉神而選擇不結婚,過著無性的生活。

保羅說:「你若娶妻,並不是犯罪;處女若出嫁,也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難,我卻願意你們免這苦難。」(林前 7:28),「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的,是為主的事掛慮,想怎樣叫主喜悅。」(林前 7:32)。獨身的選擇若是為了服侍神的國度是美好的,使我們一心一意為天國而努力,沒有配偶和子女的分心。

獨身是合乎聖經的,不是因為性是不好的,或是值得懷疑的活動,而是因為教會的使命,需要那些能夠完全專注神國事奉的人。我們必須記住,獨身做出的犧牲是不是放棄性關係,主要的犧牲是放棄下一代的繼承人,說明一個人的未來不是由家庭而來,而是我們的未來是從神國而來的保證。

同樣,婚姻的目的主要並不是為了自身的幸福,而是為了建立神的國度。

因此,我們的婚姻(性生活)和獨身(沒有性生活)之間進行選擇,不是建於我們是否想要一個家庭的個人幸福和地位的基礎上,而是在乎我們是否在神的國度最有用的基礎上。

3. 在我們的傳統文化,獨身是不可取的,我們的家庭成為我們的偶像,美滿的家庭成為我們社會的地位,成為我們人生最大的目標。當我們看到一個年紀較大的單身女性或男性,我們第一個的問題是「你什麼時候結婚?」「你有沒有對象?」,對年輕的夫婦,我們第一個問題是:「什麽時候生小孩?」好像這就是我們的一切,一切以我們為中心,性愛好像只是關乎我們,婚姻是關乎於我們。但是保羅清楚地說:人是可以選擇婚姻或者獨身的生活,因為基督的國度而選擇獨身無性的生活,或選擇產生敬虔下一代的婚姻性生活,都是因為基督的緣故。

所以獨身是因為基督,婚姻也是因為基督,性愛是因為基督,是神聖的,為了建立敬虔的下一代。性愛是神聖的,因為它是以基督為主要的,而性是關乎於我們的只是次要。婚前性行為或婚外性行為是錯誤的,因為它破壞了神國需要的忠誠,婚姻契約之外的性破壞忠誠的品質,它破壞了神的國。

4. 問題不是 X 或 Y 的性行為是對還是錯,問題是,我們應該在支持天國的​​使命是什麼樣的人,這就是聖經中以福音為中心的人生。

我們經常聽到有人說,「性是私人的事,不關別人的事,是我自己的事。」這不是正確的想法。我們如何使用性有顯著信仰的後果,性直接影响我們在神的國度中的生活。



二、性頌讚

1. 性是神聖的,因為它指向三位一體的真神生命中自我奉獻和愛的快樂,指向聖父、聖子、聖靈住在光中相愛與歡愉的關係(約 1:18; 17:5,21,24-25)。

一個男人和一個女人在婚姻中性的關係指向天父和主耶穌之間的愛,更指向基督與信徒之間,主耶穌與教會的關係(林前 11:3)。

聖經公開慶祝性愛的樂趣。雅歌說明了這一點。性愛應該是美好的,因為它反映了三位一體的關係,是喜悅的因為它指向的靈魂永恆的喜樂,是我們將在天堂與神面對面的時候的喜樂(箴 5:18-20;申 24:5)。

2. 性是什麼?魯益斯形容性是人「偉大的舞蹈」(the great dance)其中的一部分,所有上帝的創造 , 從恆星和太陽系至婚姻中的性, 形成一個持續的,動態的舞蹈,一切美好的事物一同頌讚上帝的榮耀。性愛的享受是神的榮耀,我們跳舞歌頌神的榮耀。



三、性結合

1. 性是神聖的,因為它是婚姻聖約更新儀式。性愛的初衷是使夫妻二人「成為一體」,意味著一個完整的結合。性愛表達夫妻間的親密,合一,兩個人共融(創 2:24; 4:14)。

在聖經中的性並不單只是情感幸福的事,性更是一個約的記號。

在我們的文化中,我們只考慮情感幸福,認為性是婚姻的主要條件。如果有愛,性是必要的,然後是婚姻。但是,當愛情死了,它也允許我們走出婚姻,沒有感覺、沒有性就離婚。在聖經觀點,婚姻的主要條件是有約束力的盟約。性愛並不像人們認為只是一個自我表達。在聖經觀點,性是捨己、是無條件給予對方。

2. 聖經充滿聖約更新儀式。當神進入與人立約的關係中,他不認為單純的情感可以作為它主要的基礎。他知道,人類的情感來來去去,聖約需要的立約,產生結合的耐力。於是,上帝與人公開的立約,合法的契約為親密關係的基礎。

上帝要求契約,但即使這樣還不夠。他要我們一起重讀聖約的承諾,聖餐就是我們與神立約更新的儀式。

聖餐的聖禮更新洗禮時所立的約。通過擘餅和杯重演耶穌為我們無私的奉獻,捨身流血。重温我們的承諾,深化我們與基督的關係。

3. 同樣婚姻是立約,性成為婚約更新的儀式。婚約很容易變得陳舊,除非我們不斷地重新審視和重演,使婚約不斷的更新。性愛是婚姻契約續約的儀式,​​使夫妻密不可分,結合所有其他領域,包括經濟,法律,個人,心理上的結合,性更新和振興婚約。

4. 因此性愛只能在神安排下一夫一妻之間才是神聖的,必需是獨家的,永久的,性愛是上帝創造的,該我們可以對配偶說,「我完全永久屬於你的。」這就是婚約的神聖承諾。

現代性革命認為這是不可能的,甚至是有害的和不切實際的。魯益斯是正確的:「我們整天接受有關性的謊言。」(We have been fed all day long on good solid lies about sex.)


結論

1. 如何處理我們的性生活可以肯定或否定我們所相信上帝。上帝給了無條件的愛,讓我們得以在基督裡,他也要求我們無條件地把自己獻給上帝,跟隨基督。親密的關係不能沒有完整生命的承諾。如果您要求親密的關係,卻堅持自已控制你自已的生活,那你是過著矛盾的生活,你與上帝關係矛盾,與基督徒屬靈群體的生活方式矛盾。

2. 性是夫妻立約關係的表記,是我們與神同在在基督裡完全的喜樂的前兆。一個男人和女人之間最親密的愛情只是一個神對我們的愛的暗示(羅 7:1-6;弗 5:21-33)。

3. 基督徒若只從個人主義的角度來考慮性,不是聖經的正確教導。

「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。」
(林前 6:9-10)。


保羅呼籲,性不僅僅是個人的道德行為,而是神國的價值觀。

性愛是神聖的,引導我們朝向著永恆正確的真理。保羅呼籲基督徒不只是個人的道德行為,而是形成屬靈的群體,拒絕不合乎聖經的價值觀,建立一個另類的城市,向世界對性的看法挑戰。


願福遍教會是上帝的這種另類的城市。







討論問題

1. 社會對性的三種態度,1)性是人天然的需要;2)性是動物的激情,是下等的;3)性是自我的表達。你對這三種態度有什麼回應?
2. 性革命帶來對性的開放,性與婚姻分開,你認為為什麼性只能在婚姻內?請分享你的看法。
3. 為什麽神那麼恨惡性的罪?如姦淫、同性戀的行為、婚前性行為?
4. 性帶給人滿足與快樂只是次要,最重要的是性是神聖的,是為了認識基督與建立基督的國度,你同意嗎?這是不是太高調了?聖經怎麼說?
5. 你如何向一個年青人解釋「性並不單只是自我的表現,性有其神聖的目的與意義」?
6. 你如何了解魯益斯說:「性是偉大的舞蹈」(the great dance)其中的一部分?
7. 婚外性行為如何拆毀神的國度?





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 難、難、難!

2. 這是神學性的講章(theological preaching),針對時代對性錯誤的觀念而預備的,目的是要改變現代人對性錯誤的觀念,並提出一個從聖經而來的性觀。



Tuesday, February 9, 2016

人子近了,《跟隨我四》,可 13:1-5a, 28-31

人子近了
《跟隨我四》
馬可福音十三章一至五節上、廿八至三十一節


林永健牧師
福遍中國教會
2016.02.06
國語堂


https://vimeo.com/154504293

今天我們的經文是馬可福音十三章一至五節上、廿八至三十一節。

1 耶穌從殿裡出來的時候,有一個門徒對他說:「夫子,請看,這是何等的石頭!何等的殿宇!」2 耶穌對他說:「你看見這大殿宇嗎?將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐,彼得、雅各、約翰,和安得烈暗暗的問他說:4 「請告訴我們,什麼時候有這些事呢?這一切事將成的時候有什麼預兆呢?」5 耶穌說:「你們要謹慎!」

28 「你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。29 這樣,你們幾時看見這些事成就,也該知道人子近了,正在門口了。30 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。31 天地要廢去,我的話卻不能廢去。」


今天我想和大家講一個故事:

有一人帶著他的孫子,從很遠很遠的地方,走了很長很長的路,回到了他離開了多年的家鄉耶路撒冷,這位老人滿頭白髮,看起來已經七十幾歲,但身體還是很健壯的樣子,身邊的孫子,長得很清秀,大概是十歲、十一歲,他很好奇的四處張望,因為這是他第一次來到耶路撒冷,同行的還有許多人,都是來耶路撒冷過節的。四月初的逾越節幾千年來一直都是猶太人每年最重要的節日,與家人朋友一同吃一頓逾越節的晚餐,就像中國人過年一樣,飯後大家穿著出門的衣服,重温猶太人當年出埃及的故事,也開始一連七天的逾越節慶祝活動。

以前每年逾越節耶路撒冷是非常的熱閙,有三十、四十萬從各地來過節的人擠滿了耶路撒冷城,他們都是最虔誠的猶太人,花了一年辛辛苦苦存起來的錢,來到聖殿向耶和華獻上逾越節的羔羊,這是猶太人最高興的日子。但自從十年前羅馬人一把火燒了聖殿、把聖殿毀了後猶太人的生活從此失去了中心。失去了聖殿好像船失去了舵,飛機失去了 導航儀(GPS) 一樣,猶太人不再知道為什麼而活了。

這一位老人隨著一群同行的人走過了汲淪溪,歩上了耶路撒冷城外東邊的橄欖山,在山上可以清楚看到整個耶路撒冷城,原來巍立在聖殿山上雄偉的聖殿,現在已經成為廢墟,在聖殿的原來的地方,羅馬人蓋了他們的廟,並禁止猶太人上聖殿山。從橄欖山看過去,滿目蒼夷,慘不忍睹!

眾人看見了這個場景,心情都沉重起來,但是這位老人卻不同,他的臉上散發著奇異的光彩,眼中充滿了盼望的憧憬,他的手興奮地緊緊抓住了孫子的手,孫子感到爺爺情緒的波動,這幾天已經好幾次這樣了,他扶著爺爺坐下來,關心地問:「爺爺,你還好嗎?」

爺爺說:「我沒事,只是有一點激動,乖孩子,來、來看,這裡就是當年主耶穌坐過的地方,五十多年前他就是這樣坐著,面對著聖殿,在橄欖山上和我們一群跟隨他的人說了很多話,當年主耶穌的音容,歷歷在目。 哦,主耶穌、主耶穌,我多麼想念你!」爺爺對主耶穌的感情,孫子是很清楚的,每次爺爺説到主耶穌,爺爺都說個不停,而且從心底的深處流露著對主耶穌的愛與尊崇,眼中閃爍著涙光。為了主耶穌,爺爺願意犠牲一切,主耶穌的故事爺爺已經不知道說過了多少次了,主耶穌的故事就是爺爺的故事,爺爺的故事就是主耶穌的故事,主耶穌的故事改變了爺爺的一生,也改變了這整個世界。

爺爺說:「孩子,以前這裡可以看見華麗的聖殿,是世界上最美最壯觀的建築,比其他古代的聖所都更大更華麗,如果沒有見過華麗的聖殿,就是從未見過美妙的建築,而且當時我們猶太人都相信耶和華神會無條件的捍衛自己的聖殿,錫安山因此必永遠堅定。」

「記得我第一次去聖殿是我十二歲的那一年,比你現在的年紀大一、兩歲,跟著你的曾祖父母,一起到聖殿守節,遠遠就可以看見聖殿山,是個坐西向東的長方形,長 1,600 呎、寛 900 呎、九層樓那麽高,牆 16 呎厚,用每一塊都是幾十噸重的方石(Ashlar stones)做成,聖殿有兩扇金包的門,裡面的柱子需要三個人伸開雙臂才能合抱,外邦人的院子,可容納好幾萬人。」

「當年我們與主耶穌來到這橄欖山上,我們看見聖殿都讚嘆的說:「何等的石頭!何等的殿宇!」可是主耶穌卻說:「看見這大殿宇嗎?將來在這裏沒有一塊石頭會留在石頭上而不被拆毀了。」當時我們聽見了都大吃一驚,簡直不可思議,怎麼可能?!實在難以想像,沒有了聖殿,我們猶太人怎樣活下去?我們去哪裡敬拜神?去哪裡獻祭?去哪裡守節?」

「我們有幾個人暗暗地問主耶穌,「請告訴我們,什麼時候有這些事呢?聖殿什麽時候會被拆毁?」

主耶穌語重心長地吩咐我們跟隨祂的人「要謹慎、要儆醒、要注意!」主耶穌重重複複地說了不知多少遍,這是主耶穌離開我們上十字架前最常說的話,要謹慎、要儆醒,當年我們聽了不是很明白,現在我知道儆醒的重要!」

孫子對爺爺說:「我知道!我知道!爺爺常說,儆醒就是要張開眼睛去看,用心去看,不要睡著了、錯過了時機!」

爺爺滿足地摸摸孫子的頭,以示嘉許,說:「好孩子!儆醒絶對不是被動的只看而不做事,卻是用屬靈的眼光去看,好使人知道上帝的旨意、知道如何活。」

「你看橄欖山上的無花果樹,現在四月初,春天將盡,其它所有的果樹都已經長葉,甚至開花了,但無花果樹還是光禿禿的,一根一根的樹枝孤寂地指著天空,多麽可悲的樣子,是不是?」孩子點點頭,看著身旁的一棵十多呎高的無花果樹,一片葉子也沒有,點生氣都沒有。

「但我們知道,無花果樹現在沒有長葉子,並不等於它就永遠不長葉子,永遠沒有收成,當夏天來臨的時候,一年的冰寒盡去,無花果樹就一定發嫩長葉,結果收成的日子近了,就在門口,這是主耶穌說的話,代表著人生嚴冬艱難的日子將過,流淚撒種的必歡呼收割,撒種的人知道撒了種不一定有收割,流淚的知道不一定有歡呼,但若是耶穌說的,收成就必然臨到,苦盡必甘來,像無花果樹一樣,夏天來臨的時候,就必定發嫩長葉,這就是耶穌留下給我們的盼望,因為耶穌說的話必應驗,天地要廢去,主耶穌的話卻不會廢去,真的是這樣。」

「十年前,羅馬的士兵攻進耶路撒冷,拆毀了聖殿,他們不僅把整個聖殿燒毀,我們的心因此都碎了!那包著聖殿柱子與牆上的金子和銀子熔掉之後,流進了石頭底部的石縫裏,羅馬的士兵把每塊石頭都翻轉,找金子銀子,結果沒有一塊石頭留在另一塊石頭上,聖殿被夷為平地。耶穌的話應驗了,天地要廢去,耶穌的話卻不會廢去,真的是這樣!」

「孩子,其實聖殿被毀,並非不是件好事。聖殿是舊的系統,代表我們猶太人一千多年守律法的舊約,可是現在主耶穌來了,祂把一切都更新了,並開了通天之路,從此人在主耶穌裡可以因著信而稱為義,這不是靠守律法的義,而是因信耶穌基督而來的義,祂是愛我,為我捨己!舊事已過,一切都變成新的了,我們都變了新造的人。孩子,你明白嗎?」孩子點點頭,「爺爺,我明白!」

「耶穌不僅僅預言聖殿要被拆毀,祂還說猶太人拆毀這殿,三天后祂卻要重新建立起來,猶太人聽了都很生氣,我們也聽不懂,但是沒有幾天,主耶穌就被人抓了起來,並且被釘在十字架上死了。但是,祂在第三天竟然復活了,而且向我們顯現。那一次我和幾百人一起看到復活的耶穌,我們才明白祂所說的聖殿被拆毀並三天要重建起來的預言,首先就應驗在祂的身上,主耶穌的話又一次的應驗了,真的是這樣:天地要廢去,主耶穌的話卻不會廢去。」

爺爺說到這裡,抬起頭來,看著很遠很遠的地方,回想著很久很久以前的當年往事,「當年我第一次遇上了我的主耶穌是我廿歲的那一年,祂來到耶路撒冷,在聖殿裡教訓人,他的話不像那些文士與法利賽人,他有一種不是這世上有的權柄,他是父懷裡的獨生子,把神表明給我們看,他呼召我們跟隨他,撇下一切的跟隨他,背起自己十字架的跟從他,付上代價的跟從他,他說:跟隨我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光!我相信他說的話,我就是這樣的跟隨了耶穌,不回頭的!我立定心志,雖無人前往,我仍要跟隨,永不回頭!永不回頭!」

「過去這五十年,我們和我們的家因為跟隨主耶穌付上了沉重的代價,主耶穌說了,「世人因為我的緣故恨你們」(可 13:13),為此我們居無定所,受羅馬人的逼迫,他們把我們基督徒抓進監獄,充公了我們基督徒的財產,說什麽「財主不能進天國,那讓我們把你們變窮人,幫助你們進天國吧!」不單只是羅馬人迫害我們,猶太人和我們作對,到官府那裡去告我們,羅馬人把我們推進鬥獸場,把我們的人活生生的燒死,你的父親在你三歲的時候,因為跟隨耶穌,而失去了性命,我心頭肉好像被割了下來一樣,你也成為了孤兒!」

「主耶穌說:你若不愛我勝過愛你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒!(路 14:26),他用將軍的權威,吩咐那些跟隨他的人,付上一切的代價跟從他!他要使我們成為得人的人,他要使我們成為有味的鹽,成為有用的人,將福音傳遍普天下。主耶穌的話鼓勵著我,這五十年來,我相信他的話,我相信他的話,他的話成為我們和我們家的盼望,無花果樹發嫩長葉,夏天近了,我們盼望的就是如此的真實可靠。」

孫子對爺爺說:「爺爺,我雖然沒有見過主耶穌,但我相信你的見証,從你和父親的傳承,我也已經決定了,要跟隨主耶穌,永不回頭!」爺爺點點頭說:「孩子,很好!跟隨主耶穌的路是十字架的路,這若是你的選擇,爺爺很高興。我們的主耶穌留下了榜樣,為了跟隨神,他親身背上了十字架,背負了世人的罪,付上了一切的代價,你長大之後,要緊記主耶穌的話,要謹慎、要儆醒、要常常作好準備,不要在安逸中像一隻青蛙在溫水中慢慢地被煮熟了。主耶穌說,他必快來!他的話是我們的盼望,天地要廢去,耶穌的話卻不會廢去。」

「孩子你來看,祂就在這個地方,在我們眾目注視之下,升上了高天,回到祂原本的地方,他說,我必快來!天使說,「你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。」(使 1:11)主耶穌的話就是我們的盼望,祂說的必定成就,我們要注意。」

孫子有些不太明白,「爺爺,我們跟隨的主耶穌﹐為什麽去了五十多年了,還沒有回來?為什麽?」

爺爺說:「主耶穌什麽時候回來,沒有人知道,「快來」另一個的意思是「忽然之間,在你意想不到的時候」,他就來了。所以主耶穌要我們儆醒,張開眼睛看清楚,不要錯過了時機。」

就在這個時候,幾個羅馬的士兵走過來,要把這一群人驅散,「你們在看什麽?快走!快走!」

爺孫倆站起身來,慢慢地走下山,最後,兩人回頭再看一看,好像他們兩人心中都清楚知道,有一天,就在這山上,主耶穌會再來,他的話必定成就,我們的盼望就在於此!

故事在此告一段落,我有幾個問題供大家思考:

1. 故事中的老人,他的信仰是他親眼見過,親耳聽過,親身的經歷,你的信仰是否有親身的經歷?
2. 當年希律的聖殿被毁,代表著舊的時代正式過去,耶穌引進了全新的時代,猶太人失去了他們信仰的中心,舊的若不去,新的沒法來,破舊雖然是非常痛苦的事,但卻是必須的,在基督耶穌裡,一切都已經變成新的了,你曾否經歷過破舊的痛苦與更新的喜樂?
3. 無花果樹的比喻說明主說的話之必然性,天地要廢去,耶穌的話卻必不廢去,都要成就,流淚撒種的必歡呼收割,是因為這是主所應許的話,你今天若因為跟隨耶穌忍受了力不能勝的痛苦,請你相信主的應許,他必快來,他所說的必定成就,這是我們基督徒有盼望的唯一根據,你面對苦難,有活潑的盼望嗎?
4. 耶穌不斷重複地吩咐我們,要儆醒、要謹慎、不要沉睡,你是否儆醒著用屬靈的眼光去看發生在你身上的事、發生在世界的事?2016 年如果休士頓經濟大倒退,對你有何意義?神要向你說什麽話?你聽見了嗎?







寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

故事是說故事的形式方法被用來傳遞信息的布道,一般來說,有五種形式:


1.純故事結構(Pure Narrative)
2.框架故事結構(Frame Narrative)
3.虛構的故事結構(Fictional Narrative)
4.多故事結構(Multiple Narrative)
5.個人故事結構(Personal Narrative)

講故事的方法,可以是第一人或第三人。

優點故事是說有兩種主要的方法:
1.聖經是40%以上的故事,大部分的故事都沒有直接的解釋,但現代人不斷分析聖經的故事,失去動力和原創故事的情感分析,故事式的講道把原來的故事的形式與內容配合,觀眾接收到的故事直接從故事的形式接受故事的內容。
2. 故事式的講道是間接的溝通,留給觀眾有想像的空間,讓觀眾有個人的選擇,更適合後現代的人,使他們能夠參與進來,並讓聖靈工作。

故事講道法的優點也是它的主要缺點,間接溝通無法保證信息的傳遞,觀眾會想去,不能保證個人性質,使每個人都可以作出選擇,但它並不能保證每個人都會選擇有用的選擇。

講道結束後,我做了觀眾的調查,選擇了十五個人,問他們幾個問題:

1. 昨天的講道你聽見了些什麽?是理性的得著?還是感性的得著?或者兩者都有?
2. 如果是理性的得著,請分享一點或兩點。如果是感性的得著,也請你分享一、兩個感覺。
3. 與一般直述式的講道,故事式的講道對你有何最大的不同?
4. 你對故事中的兩個人物的描寫:爺爺與孫子,有什麽認同?這兩個人對你來說代表了誰?你聯想到什麽人?
5. 你對昨天講道的評估是什麽?

他們的回應對我很有啟發性與幫助。