Sunday, March 18, 2018

感恩的信心,《耶穌的故事八》路 17:1-19

感恩的信心
路加福音十七章十一至十九節
《耶穌的故事八》



林永健牧師
福遍中國教會
2018.03.05
國語堂



引言

1. 我們這幾個主日的主題是從路加福音中看在恩典中生活的三個基本要素,1)謙卑的心,承認自己的不配,承認神獨一無二的能力;2)愛神的心,知道自己是個罪人,蒙神赦免多,而愛得多;3)今天我們講的是「感恩的信心」,經文是路加福音十七章十一至十九節。

謙卑是得救的第一步,也是成聖的每一步;愛神是得救最自然的回應,也是成聖最原始的力量;感恩是信心的表現, 也是蒙更大恩典的容器;這三個是活在恩典中的基本態度。


3. 十六世紀的海德堡教理問答中,問:既然我們只靠神的恩典得救,為什麼我們仍然必需行善呢?答:我們行善是因為我們要在所有的生活中,表現我們對上帝為我們所做一切的感謝,使祂得著稱讚!

感恩是信心的表現,也是蒙恩的容器。今天我們的經文是路加福音十七章十一至十九節,感恩的撒瑪利亞人,這是路加獨有的經文,感恩是活在恩典中非常重要的態度。


第一幕:11-14

1. 耶穌往耶路撒冷去,受死拯救失喪的人,9:51-19:44 是往耶路撒冷的路上的記載,經過撒瑪利亞和加利利。


2. 進入一個村子,有十個長大痲瘋的,迎面而來,遠遠的站著,高聲說: 「耶穌,夫子, 可憐我們吧!」


痲瘋病是一種叫痲瘋桿菌的細菌引起的一種慢性傳染病,主要經由飛沫如口水鼻涕傳染,傷害病人的神經系統,皮膚、葚至呼吸道與眼睛會出現腫瘤而變形,導致患處失去痛覺的能力,常造成四肢反覆受損而截肢,也會影響視力。

公元前一千年古埃及記載第一宗的痲瘋病,自古是絕症,幾千年來病人受到殘酷的對待,被遺棄在荒野中任其自生自滅,甚至被活活燒死,直到公元一九四零年才發明了治療痲瘋病的抗生素,痲瘋病才有醫治的方法。

摩西的律法有關於皮膚病的條例,吩咐患者要被隔離,病人在任何地方都要有聲呼叫:「不潔淨!不潔淨!」(利13-14 章)

所以長大痲瘋的人在當時是很痛苦的人,病並不至於立刻死,而是慢慢死去,可以是幾十年,半生不死,孤單的非人生活,是古代最痛苦的人之一。

這病使身體變形成為怪人,想像一下病人的創傷與絕望,想像一下與家人與社會隔絕的痛苦與孤單,想像一下被認為受神刑罰的羞恥與沉重,想像一下病人長期無止境的痛苦,這些人無論在身、心、靈都是當時最絕望無助的人!

3. 在絕望與痛苦中,這十個長大痲瘋的人,遠遠站著,不能也不敢走近,高聲呼喊:「耶穌!夫子!可憐我們吧﹗」(Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς),請感受這十個長痲瘋的人在絕望中的呼求,我很有同感,我好像聽見自己無助時的呼求,這是我們在罪中無助的時候,向神的呼求!這是使神向我們施恩憐憫的原因,因為祂聽見了我們的呼求。


例子:我兒子五歲的時候,發燒抽筋,我們向神呼求的經歷,在我們無依無靠的時候,向神呼求,神動了憐憫的心,幫助我們。

例子:當我陷在罪中,不能自抜,痛苦地向神呼求,神必垂聽,施行拯救。

聖經說:「當我們還作罪人旳時候,基督為我們死,神的愛就向我們顯明了。」(羅 5:8),神愛我們不是因為我們的良善與好行為,神憐憫我們是因為我們在罪中無助無望還在罪人的時候,我們的呼求觸動了造物者的心,「我怎能忘記你?」「我怎能捨棄你?」「我怎能不顧你?」

4. 與上文七至十節的對比是很明顯的:


「你們誰有僕人耕地或是放羊,從田裡回來,就對他說:『你快來坐下吃飯』呢?豈不對他說:『你給我預備晚飯,束上帶子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝』嗎?僕人照所吩咐的去做,主人還謝謝他嗎?這樣,你們做完了一切所吩咐的,只當說:『我們是無用的僕人,所做的本是我們應分作的。』」

僕人在田裡工作服侍是應該的,不用謝的,更不可以坐下成為與家主一同吃飯的兒子之理由,我們的好行為與服侍是應該的,不是我們蒙憐憫得拯救成為神兒子的原因。

十個長大痲瘋的人蒙憐憫,不是賺回來的工價,而是神看見我們的苦情,聽見我們的呼求,而施恩與憐憫,這是恩典的特性。

5. 十個長大痲瘋的人高聲呼喊:「Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς」(耶穌!夫子!可憐我們!」耶穌看見,就憐憫他們(Have mery on them),吩咐他們:「你們去把身體給祭司察看。」 讓祭司檢查證明你們的痲瘋病已經醫好了,回復正常,可以回家過正常的生活了。

這醫治的應許是白白的,耶穌沒有查過他們的行為,做了什麼?沒有做過什麼?全是恩典,是神的憐憫。

6. 請注意,耶穌說這話的時候,他們還未得醫治,是他們正去的時候,他們得潔淨。(14b)


這是路加福音記載耶穌往耶路撒冷的旅程中五個神蹟中的第四個神蹟,重點不是神蹟本身,而是神蹟發生帶出來的教導,接下來的第二幕顯示十個長大痲瘋的得醫治,並不是全部,精彩的或重點在第二幕。



第二幕:15-19

1. 十個長大痲瘋的蒙醫治,其中一個見自己已經好了,他是什麼時候看見自己已經好了?是他們正去見祭司的路上,就得醫治了,這是神奇的事,患病的地方感覺回來了,有痛的感覺了,使身體變形的腫瘤沒有了,收回去了,受影響的視力,現在看得很清楚,醫治是明顯的,是神奇的!

2. 這個看見自己好了的人,就回來大聲讚美神(praising God),歸榮耀給神(honoring God),「是神,不是我做的!」讚美神與歸榮耀給神是歸功給神的意思。

這個人「又俯伏在耶穌腳前感謝他; 這人是撒瑪利亞人。」(15)


3. 很明顯,這個回來感恩的撒瑪利亞人還沒有到祭司那裡去檢查身體,驗證他的病好了,這是有點冒險的,因為祭司的驗證是回歸社會與家庭最重要的一步,但他選擇回來,把感恩獻上,感恩對他是優先的,重要的,比回去見家人更重要。

我們可以從這故事中學習三點感恩的重要:

1)感恩是將榮耀歸神。


第一世紀的猶太人,群體的觀念很強,同體的人(in-group),如猶太人的種族、法利賽人的群體、甚至男人是個群體,彼此有群體的責任,包括不斷地提供幫助,是應該的,不用感謝的。這與現代的文化不同,我們感謝是禮貌,任何人為我們做了一點事,甚至是我們的孩子,我們都喜歡說:「謝謝!」

廣東人更把感謝分為兩類:「唔該」是人為你做了一點事,為你服務;「多謝」是別人送你一個東西。若別人替你拿個便當,廣東人說:「唔該」;若別人送你一個便當,廣東人說:「多謝!」而然普通話沒有這個分別,都是「謝謝!」

這不是猶太人的文化,不是他們不對自己人感恩,而是大家都是一家人,一切都是應該的,不需要感恩的。

這可能是那九個長大痲瘋的猶太人,並沒有回來感恩的原因之一,他們認為耶穌也是個猶太人,猶太人為猶太人做點事,是應該的,不需要感恩的。

對當時的猶太人來說,感恩是對一個比他高級社會的上司,如王帝、羅馬的長官、神,承認他得到的恩寵是不配的,這高級的人是與他不同群的,他得到的幫助是他不應該得到的,是對方的恩典,公開的感恩是必然的,是給在上者的尊榮,是理所當然的。

所以我們感恩是因為神是我們的創造者,他是神,祂的恩寵是我們不配得的,感恩是尊神為神,給神的尊榮,我們感恩。

感恩是歸榮耀給神,這是這撒瑪利亞人回來的原因,承認是神的能力,是神的作為,不是我主導的成就,這是活在恩典中的意思。

今天我們一切的努力與成就,若沒有神的恩寵,我們如何能成就?感恩是自然的也是必需的,我們很多時候,以為我們努力就有成果,好好讀書就能入好的學校,有好的工作;好好經營家庭就會有美好的結果,我們的努力是應該的,但我們擁有的一切若沒有神的恩寵,都是枉然的,都不能保證,這是為什麼我們要感恩,把神當得的榮耀歸給祂。

2)感恩是敬拜。

這撒瑪利亞人回來歸榮耀給神,同時又俯伏在耶穌的腳前,感謝祂!承認耶穌的尊榮。

「感謝」(give thanks)(15)原文在新約出現三十次,廿九次是感謝神,只有一次是保羅感謝百基拉和亞居拉,猶太的感恩主要是感謝神,認為從神而來的恩寵是自己不配得的,與今天我們感恩的用法不同。

感恩是承認神的能力是獨一的,祂高高在上,感恩是我們對神的尊崇,這撒瑪利亞人俯伏在耶穌的腳前,感恩與謙卑是分不開的,他承認他得到的恩寵是他不配得的,他只是一個撒瑪利亞人,一個「外族人」,這個字有偏低的味道,他是不配得的人。

詩人說:「當稱謝進入祂的門,當讚美進入祂的院,當感謝祂,當稱頌祂的名!」感恩是敬拜,今天你有沒有帶著感恩的心進入教會的門?感恩是讚美,歸榮耀給神,祂是唯一的,祂的能力高過一切,祂滿有恩典與憐憫,榮耀歸給他不屬於我們。

今天我們很容易只關注我們得的恩寵,就像我們只注意我們收的禮物,而忘了給我們禮物的人一樣。

例子:我與姪兒的關係是因為禮物?還是因為我們的關係?

感恩是敬拜,是我們的本份,祂是施恩的神,是該受讚美的。

3)感恩是謙卑的承認我需要神。

十個長大痲瘋的「高聲」呼求說:「耶穌!夫子!可憐我們!」(13)與一個回來感恩的「大聲」歸榮耀給神(15),二者成強烈的對比,我們愈能承認我們的需要,「耶穌!可憐我!」我們愈能將榮耀歸給神,愈承認自己是罪孽深重赦免多,愛就愈多。愈明白自己在神的面前是無依無靠,我們愈懂得感恩。

初信主的時候,我們容易感恩,承認自己是無法得神喜悅的罪人,這印象猶新,信主久了的人,很容易忘記「我是個蒙恩的罪人」,特別是在安穏的環境中,有點成就的時候,總覺得自己還是很不錯的人。

我在健身房的地方,看見那些強壯的人舉重特厲害的人,一個四十五磅的重量,上面又加一個,再加一個,至四、五個,幾百磅的力量,我是個無力的的人,只舉磅的重量。我又看見在健身的跑步機器上健步如飛的人,在游泳池中如飛魚般不斷的游的人,我們有能力爬上全中國最高的上海中心大厦一百廿八層,是的,我們是有能力,卻很容易帶來誤解,以為我們可以爬上天,不需要神,這種的心態很普遍,是嗎?我們靠自己的努力善行,我有能力爬上上海中心,為什麼我不可以靠自己?

或者我認為我已經很好了,在上海中心看下去,其他的人都如螞蟻一樣,比不上我,我已經是人上人,我做到這樣是很不錯的了。

我們不知道從天上看,上海中心與貧民窟一樣高,微小如塵土,無望能換取神的恩寵,我們努力做的本是應該的,卻不能使我們成為神家裡的兒子,今天我成為神的兒,全是神的恩寵,我感恩不已。



這感恩的心是聖靈所賜的,透過讀經、屬靈的群體、與屬靈的操練,聖靈引導改變我們,使我們學會了感恩的生活,凡事謝恩,這是神在基督耶穌裡向我們定的旨意。




第三幕:17-19

1. 第二幕是故事最重要的信息,耶穌說:「潔淨了的不是十個人嗎?那九個在那裡呢?18 除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神嗎?」19 就對那人說:「起來,走吧!你的信救了你了。」


2. 「你的信救了你了。」耶穌說:這撒瑪利亞人感恩的信心,已經救了他了,這不單只是身體的醫治,其他九個長大痲瘋的身體蒙了救贖,病治好了,只有這回來感恩的撒瑪利亞人,耶穌說:你的信救了你了,因為他以感恩表明的信心,使他不單只身體得醫治,信心使他蒙更大的恩典,靈魂的得救,「救」是耶穌來尋找「拯救」失喪的人的「拯救」是同一個字,用法很廣,在這段經文的上下文,不單只是指身體得救,更是靈魂的得救。

3. 信心不是功德可以使我們誇口的,信心是容器去接受神的恩典,感恩的心是信心的表現,神啊!只有你才能拯救我,我感謝你,你是至高無上的神,賜下我不配的恩典,這是信心的表現,使我們蒙更大的恩典。


結論

1. 神升高謙卑的人,阻擋驕傲的人,神靠近無依無靠的人,我們都是無依無靠的人,問題是你是否承認你需要神,感恩的心是承認我是需要神的人,感恩是承認神是我唯一的依靠,我一切的好處不在神以外。

2. 謙卑是得救的第一步,也是成聖的每一步;愛神是得救最自然的回應,也是成聖最原始的力量;感恩是信心的表現, 也是蒙更大恩典的容器;這三個是活在恩典中的基本態度。




討論問題

1. 聖經裡的感恩主要是對神的感恩,為什麼?與今天我們感恩的觀念有何不同?
2. 為什麼剛信主的時候,我們很感恩,而信主久了之後,對神感恩的心就容易愈來愈淡薄了?有什麼的實際的建議使我們重拾感恩的心?
3. 「感恩是信心的表現,是承受更大的恩典之容器」是什麼意思?今天感恩神的基督徒有什麼更大的恩典?
4. 我如何才能「以感謝進入祂的門,以讚美進入祂的院」?
5. 如何「凡事謝恩」?





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.

Monday, March 12, 2018

努力進窄門,《耶穌的故事九》路 13:18-30

努力進窄門
路加福音十三章廿二至三十節
《耶穌的故事九》



林永健牧師
福遍中國教會
2018.03.11
粵語堂
2018.03.18
國語堂
2018.03.25
休士頓中國教會粵語堂




引言

1. 今天你進入禮堂的時候,有沒有注意禮堂的大門,這門是多寛?雙扇門(double door)是六呎(七十二吋),單扇門(single door)標準是三呎(三十六吋),殘障人仕的輪椅最少需要三十四呎的門,而櫥櫃的門最小可以是兩呎(廿四吋),我家後園的門就因為大窄,只有兩呎,而被巨型的剪草機衝到而損壞,剪草的人說門大窄了。窄門很難進入。

2. 這是萊斯大學的校門,根據學校的傳統﹐新生入學的時候是從學校的大門進入,而下一次出去這大門的時候,是畢業典禮之後,畢業生從學校的大門走出去,家人朋友在外面的草坪上等待,四年的大學生活,學生不走大門,都是從別的地方出入,直至畢業的那一天。


而萊斯大學的校門是很難進入的,是有名的窄門,每年只收一千個新生,收生只佔申請的人數百分之十六。

3. 教會的門又如何?我們教會總共有廿三扇門!有大、有小,可以從東、南、西、北進入教會,教會的門是大開的,人人都可以進來,什麼人都有!

昨日長執會討論一件很頭痛的事,就是如何防止槍手進入教會,美國發生學校教會槍殺的事令人担心,許多的教會都在討論如何増加教會的安全,昨日長執會通過四萬美元,在教會所有的門上裝上電動鍞,提防壞人進入教會。

困難的是教會的門是大開的,歡迎所有的人來認識神,教會的門是寛的!


4. 教會的門的寬的,但天國的門卻是窄的!這是耶穌說的,「你們要努力進入窄門!」這句話是什麼意思?窄門是門檻高很難進入的意思嗎?為什麽耶穌說要努力進窄門?得救是靠恩典,為什麼要努力?耶穌的意思是什麼?




一、進窄門

1. 今天的經文的路加福音十三章廿二至三十節,「有一個人問耶穌說:主啊!得救的人少嗎?」(13:23)問題是多少,得救的數字,得救的人有多少?


猶太人認為末後的救恩,進入神永遠的國度的只是少數的人,只有猶太血統的人才能進天國,甚至認為得救的人只是那些虔誠守律法的猶太人--義人,是少之又少的人,所以這個猶太人問:得救的人少嗎?(the world of the text)而耶穌回答說:「你們要努力進窄門!」(24)。

這一段經文是路加福音特有的故事,馬太說的是「窄門」(narrow gate)(太 7:13-14),用的是不同的字,gate 是城門,是猶太人居集的地方,說的是不同的觀念,路加說的是「窄門」(narrow door),door 是指房子的大門,是進入的通道。中文翻譯都是門,原文卻是兩個不同的字,英文也是用不同的字。

2. 路加福音成書的時候(the world behind the text),外邦人的信徒愈來愈多,已經超過猶太人的信徒,路加選這段耶穌的教訓是要回答,外邦人是否可以進天國,這是路加福音的主題之一,得救的人少嗎?外邦人在得救的人中嗎?真正進窄門的是什麼人?

7. 今天教會的門是大開的,但究竟得救的人有多少?(the world in front of the text)今天早上聚會的二百五十人之中,有多少是進窄門,是得救的人?聚會的人多,而得救的人少嗎?

3. 耶穌對得救人少嗎的問題,祂的回答是:「你們要努力進入窄門。」(24)耶穌回答的重點不是多少的問題,窄門的重點不是因為窄而少人得以進入,耶穌說:「從東、從西、從南、從北將有人來,在神的國裡坐席。」(29)人從各方、各地、各族、各民經過窄門進入神的國。耶穌的重點窄門不是人多人少的問題,(與馬太福音的「窄門」(narrow gate)觀念不同,馬太窄門的重點是進去的人是少的),「窄門」(narrow door)是指指定進天國的方法,即指定的路,窄的意思是唯一的意思,惟獨藉著耶穌提供的通道,人才能進入,此外別無他法。

就如在香港開車,很多的地方只有一條路線,若錯過了入口,就去不了目的地一樣。
就如線穿過針眼,只有一個地方是可以穿過的,歪了一點就穿不過去,差一點都不行。

或者你認為這問題是多餘的,這段經文說進窄門是得救的問題,而我們都是已經受洗的基督徒,信耶穌,我們當然是經過窄門進入了天國的人,不是嗎?!

真的嗎?你真的得救了嗎?

這個人問的問題是「得救的人少嗎?」而耶穌把問題轉化為「得救的是你嗎?」把一個理性的問題、身外的問題轉化為個人的問題、應用的問題,多少人進天國耶穌沒有回答,他關心的事是你是否努力進窄門,語態是命令的語態,你要努力從這唯一的通道進入天國。

你真的進了窄門嗎?

4. 今天進教會的人很多,長老對我說,教會的人很多,但靈命卻很淺,不懂十一奉獻,不懂得禱告,不會讀聖經!這是中國教會的特色之一,我們進教會的原因很多,不一定是因為屬靈的原因,很多人是為了社交或文化的原因進教會,中國人進中國教會,因為大家都是中國人,一同吃中國飯,過年過節,一同慶祝中國的節日,新春穿個過年的衣服,出席新春教會的活動,有舞獅、燒豬、拜年的節目,多好!

我們進教會還有其他不同的原因,有人是因為打球、為了孩子、為了交個朋友、為了找對象、為了找人幫忙,有人進教會要求參加一個壯丁多的小組,因為她需要搬家;有人為了各項的活動進入了教會,教會的門是大開的,但天國的門卻是窄的,必需藉著耶穌才能進去。

5, 耶穌用一個比喻去說明進窄門的意義,「我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:『主啊,給我們開門!』他就回答說:『我不認識你們,不曉得你們是那裡來的!』那時,你們要說:『我們在你面前吃過喝過,你也在我們的街上教訓過人。』他要說:『我告訴你們,我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人,離開我去吧!』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知都在神的國裡,你們卻被趕到外面,在那裡必要哀哭切齒了。」(24-28)


天國就好比一個家主請客(這是耶穌常用的比喻去說明天國的道理),門關了之後,想要進去的人,已經沒有機會了。他們在門外叩門,希望家主能為他們開門,神卻說:「我不認識你們,也不曉得你們是那裡來的!」這些人與耶穌是沒有關係的,不是經過窄門唯一的通道入來的。

6. 他們說,不對吧,我們見過耶穌的,耶穌在我們的街道上教訓過人,我們甚至是一同吃喝過的,怎何能你不認識我們?


猶太人以自己血統為依據,認為因為是亞伯拉罕的子孫,因為有摩西的律法,而得以進入天國,他們口稱耶和華的名,原是最靠近神的人,但若不進入窄門,不藉著耶穌,與耶穌是沒有關係的,耶穌對沒有進入窄門的人說,我不認識你們,也不曉得你們是從那裡來的。

在我們當中有沒有可能也有這些耶穌不認識的人?在參加教會各項的活動的人中,甚至受過洗的人之中,自認是基督徒的人之中,有沒有耶穌不認識的人?有沒有不是從窄門進入的人?

問題不是參加多少教會的活動,不是進入了教會的門,而是你是否認識神?神是否認識你?有人每週在教會打球了十幾年,卻仍在天國的門之外的。教會的門是大開的,而天國的門卻是窄的。

7. 窄門是憑恩藉信的門,路加引述了不少人物為例,說明這信心與神來往的門之表現:

1)羅馬人的百夫長,謙卑的承認耶穌的能力是獨一的,他並不配得神的恩典,耶穌對他信心的表現感到驚訝(路 7:1-10)謙卑是信心的表現,百夫長是進窄門的人。
2)罪人的女子,來到耶穌坐席的西門家,在耶穌的腳下,因為蒙赦免而感動流淚,濕了耶穌的腳,她用自己的頭髮去擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。一連串驚人愛的行動,耶穌對那女人說:「你的罪赦免了。」(路 7:36-49)婦人愛的回應是信心的表現,她是能進窄門的人。
3)耶穌平靜風浪,他在船上睡了,門徒因為風浪而驚嚇,耶穌對他們說:「你們的信心在那裡呢?」(路 8:22-25)在風暴中,信靠耶穌,這是信心的表現,是進窄門的唯一方法。
4)十個長大痳瘋的人蒙醫治,只有一個撒瑪利亞人回來歸榮耀給神,感謝耶穌,耶穌對那人說:「起來,走吧!你的信救了你了。」(路 17:11-19)知道自己不配的恩典,存感恩的心領受,這是信心的表現,這些人是進入窄門的人。
5)耶穌說:「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這棵桑樹說:『你要拔起根來,栽在海裡』,他也必聽從你們。」(路 17:6)信心是通往天國唯一的通道。

信心的表現產生生命不斷的改變與更新,信心引動的改變是由內而外的表現,好樹結好的果子,憑恩藉信是這往天國這窄門的通道。

你有沒有進入窄門的經歷?以下是根據路加福音的一些自我檢討,你是否進入這往天國這窄門:

1)謙卑不配的心
2)愛神因為蒙赦免多
3)感恩因為不配的恩典


你是否有這些得救的經歷?

8. 耶穌說:「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知都在神的國裡,你們卻被趕到外面,在那裡必要哀哭切齒了。」(28)亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知都進了窄門,與耶穌一同坐席,你們被趕到外面,「哀哭切齒」(the weeping and the gnashing of the teeth)是猶太人的說法,指是不敬虔的人,與義人相反,這些人在外面,神並不認識他們!我們當中有沒有這樣的人?

9.  進窄門的人,從東、南、西、北都有人,「只是有在後的,將要在前;有在前的,將要在後。」(30)這是耶穌多次警告我們的話(參太 19:30; 20:16; 可 10:28-31; 9:30-35)。

「在前的卻在後」指在恩典中後退的人;猶太人得天獨厚,得恩典成為神的選民,卻因為沒有信心,而在恩典中後退。今天我們可能是在教會中聚會的人,參加教會各項的活動,聽講道,受教導,卻從沒有憑信心與神來往,經歷神捨罪之恩,進入窄門,被神認識,在恩典中後退,只是與神擦身而過,耶穌卻不認識你,不知道你是那裡來的。

「在後的卻在前」指在恩典中長進的人;這些本來不配的人,卻因為謙卑相信神白白的恩典,他們本來是在很遠的人,現在得以靠近,在後的結果在前,進入窄門,被神認識,在恩典中長進。

你是那一種人?


10. 「在前的卻在後,在後的卻在前」的屬靈原則不單只應用在得救的事上,也可以應用在成聖的過程之中,在信徒的身上,我們剛信主的時候(在後的人),常有不配、蒙恩的經歷,願意追求、長進,結果在恩典中成長(在前);但信主多年之後(在前的人),習以為常,失去謙卑、愛神的心,什麼道都聽過了,什麼事都見過了,容易後退,成為在後的人。我們當中有沒有在恩典中後退的人?


11. 我常常求神讓我能有神的恩典,忠心的跑完當走的路(finish well),一生追求、一生謙卑、一生活在恩典之中不後退,這是神莫大的恩典,只有藉耶穌這一條通天之路,以信心進入窄門,與耶穌一同坐席,這是我的禱告。你呢?



二、要努力進入窄門

1. 耶穌說:「你們要努力進窄門!」努力(strive)是命令的語態。

要努力進天國?這不就是靠人的努力得救--靠己力進天堂的意思?

如果上帝沒有因為我們的努力與行為來衡量我們的價值,那我們為什麼要努力進窄門?要努力、靠行為就不是恩典!不是嗎?

如果我們的公義與行為真的對上帝只是破的衣服,對神沒有任何意義與影響,那麼人類的努力就是愚蠢的,白白的恩典使一切努力都變得毫無價值。

如果我們都已經天上有名,努力是神的兒女,不努力也是神的兒女,神無條件的愛明顯地把人的順服與努力貶為毫無價值,不是嗎?

2. 「努力」原文 ἀγωνίζεσθαι :-- Strive, compete, fight, labor,英文的 AGONIZE (煩惱)是從這希臘文這字而來,字根是競技場,運動員在競賽中努力,不怕辛勞,要勝過一切的艱苦與試練,這個字在新約用了七次,四次保羅用來描寫基督徒跟隨主的生活,如運動員一樣,竭盡所能,為要得從主而來的賞賜(林前 9:25:西 1:29;提前 6:12;提後 4:7)。


「努力」是需要犧牲的意思,需要取捨,需要付代價,好像運動員一樣,要犧牲,要付代價,吃得要有選擇取捨,生活作息要有取捨,什麼該做,什麼是不該做。同樣,進天國是神的恩典,我們都是該死的罪人,與神是隔絕,沒有指望進去與神一同坐席的人,現在神開了一度通天的門,讓人可以進去,這度門的存在是恩典,神付了極大的代價,死在十架上,為人開的門,可是你必需走進去,而且是努力的才能進去,犧牲你的優先次序,排除一切的困難,選擇顺服,走過去,像線穿過針眼,徧一點都不成。

神的恩典需要人的順服我們才能進天國,你不要搞錯,人的努力放在天平上絕不是可以換取神的恩典的等價,我們不是靠努力得救,但我們相信卻必需要是努力的(We are not saved by effort, but we shall not believe without effort.)。

今天很多人錯誤的觀念,以為恩典就不用努力,努力是應該的,是我們的責任,這裡耶穌是用命令的語態,聖經重視我們為永恒的努力,恩典與努力是同時存在,手心與手背的關係,努力不是神施恩憐憫的原因,正如我兒子的努力不是他是我兒子的原因一樣,他的努力卻是做兒子應有的。

神要我們努力進窄門,不是我們得救的原因,神要我們作選擇,付代價,願意犧牲去接受神的恩典,神重視我們的努力,使我們活出神的形象,即使這並沒有改變祂對我們的愛。

神透過我們的順服來施恩給我們,神尊重我們的好行為,它培養我們對神聖潔的渴慕。

當我明白神的恩典是我不配得的時候,我反而比以前更努力,努力並不是向神邀功,而是因為蒙恩的人對天國的渴慕,我願意為進窄門而犧牲,我願意為進窄門而選擇我的優先次要,這是路加福意中信心的表現,是蒙恩的人進入窄門的表現,這是加拉太書中說「以信為本的人」。

以行為為本的人,卻以自己的努力為蒙恩的原因,努力去得神的喜悅,結果是自以為是,驕傲,論斷做不到的人,這種人離神最遠。請注意路加福音進窄門的人,並不是那些有能力,位高權重的人,靠己力進入天國的人,而是外邦人的百夫長謙卑相信神獨一的能力,婦女如馬利亞順服,老人如西面和亞拿信心的等待,稅吏馬太的跟隨,感恩的撒瑪利亞人,愛神的罪人女子,這些人以行動表明他們的信心,努力進入窄門,這是通往天國的門。

今天你是努力進窄門的人嗎?我們因信稱義,也是因信成聖,努力是應該的,犧牲是必然的,白白的恩典並不是廉價的恩典,需要你變賣一切去買這無價的珍珠的,這是努力進窄門的意思。

2. 教會的門是大開的,而天國的門是窄的,你努力進了天國的門了嗎?

努力裡面是一種從神而來生命的意願,願意成長,願意服事,願意謙卑,願意感恩,在順境的時候跟隨主,逆境的時候跟隨主,年輕的時候跟隨主,年老的時候跟隨主,努力靠神的恩典活出永恒的生命。這是「努力」的表現。



結論

1. 窄門是會關的,不會永遠打開,若關了,就沒有機會了。


2. 今天就是悔改的時候,今天就是藉恩藉信,努力進入窄門的時候,人生是短暫的,我們不知道還有多少的時間,你願意回應耶穌的命令嗎?

「你們要努力進入窄門!」就在今天!






討論問題

1. 得救是憑恩藉信,為什麼需要「努力」?
2. 我們屬靈生命成長是靠恩典?還是靠自己的努力?
3. 「努力」是那一方面的努力?
4. 「有在前的將要在後,有在後的將要在前」的警告對你有何提醒?你有什麼的行動計劃使你在恩典中長進而不後退?






寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 你們「努力」(imperative ἀγωνίζεσθαι) 進窄門。

1) The word is used 7 times in the NT. The basic meaning is strive, to struggle, and to fight through obstacles. It comes from same root of "stadium"--a place for contest or conflicts in the Greek world, from which comes the English word, agonize.

2) There seems to belong to the whole concept of ἀγωνίζεσθαι the thought of obstacles, dangers and catastrophes through which the Christian must fight his way through to obtain the goal--in Luke 13:24, it is to "enter" the narrow gate.

3) Paul uses the word to say I have "fought" the good fight." 1 Tim 6:12; 2 TIm 4:7. The self-control of the athletes ( ἀγωνίζεσθαι) 1 Cor 9:25.

4) Col 1:29 "我也為此(傳揚基督)勞苦 ( ἀγωνίζεσθαι) ,照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。 " 這裡的「努力」是靠神的大能。

Luke 13:24 「努力」的意思就很明顯了,進窄門(the narrow way--the Jesus' Way) 要勝過一切的阻礙,如在競技場上的運動員,為要達到目標--進入窄門。

"We are not saved by effort, but we shall not believe without effort." 


2. 圖像講道(Image Preaching)

這篇講章以「門」的圖像為溝通的技巧去溝通經文的中心概念,「門」的圖像為引言,「進窄門」為第一小點,「努力進窄門」為第二小點,中心思想就是「要努力進窄門」的命令。結論以進「門」為邀請,這是圖像講道的嘗試。


3. 這篇講章也用採用了Sandra M. Schneiders 的解經法,"The Revelatory Text: Interpreting the New Testament as Sacred Scripture (1999) "

1)The socio-historical context of the passage (the world behind the text)
經文的社會歷史背景(文本背後的世界)
路加寫這經文的世界,約是公元七十年之間,是寫給外邦人的,當時外邦的信徒愈來愈多,已經超過了猶太的信徒,得救的人包括外邦人嗎?這是文本背後的世界。

2)The literary context and literary strategy of the passage (the world of the text)
經文的文學語境與文學策略(文本的世界)
當年一個(猶太)人問耶穌:「得救的少嗎?」在上下文中,文本的世界是猶太人對得救人數的觀念,認為只是猶太人與少歸化猶太教的外邦人可以得救,甚至有些猶太人認為只是守律法的義人才可以得救,這是文本世界。

3)The present context of the readers of the passage (the world in front of the text)
經文現代的讀者的實狀(文本前面的世界)
今天我們認為我們都已經是基督徒了,我們是得救的人數中的人,這是文本前面的世界。



4. 講完第一次之後(三月十一日),更新了講章有關「努力」進天國的解釋,成為在恩典中生活的第四講(三月十八日),將恩典與努力的關係說明。