你有沒有分別？
申命記十四章十六章
《申命記系列五》
福遍中國教會
林永健牧師
2026.02.01
命題：你是神的兒女，那麼你在生活中「有沒有分別」？
引言
人如何「離開神」？
很多人以為，人離開神，是因為有一天忽然不信了，忽然否認神的存在，或者公開宣告自己不再是基督徒。但現實往往不是這樣。更多人離開神，不是因為反對祂，而是因為日子久了，活得跟沒有神一樣。
近年研究顯示，美國 Barna Group 的調查指出，大量自稱為基督徒的人，在生活價值、道德選擇、金錢使用、時間優先次序上，與非基督徒幾乎沒有顯著差別。換句話說，他們仍然上教會、仍然說「感謝主」，但在週一到週六的生活裡，神並沒有真正介入他們的決定。不是叛教，而是「無感」。
有一位牧者曾這樣形容現代基督徒：「我們不是離開教會，而是把神請出了生活。」我們仍然聚會、敬拜、服事，但遇到壓力時，第一反應不是禱告；做決定時，第一考慮不是神的心意，而是效率、利益、感覺、風險。慢慢地，神成了背景音樂，不再是主旋律。
想想一個很實際的例子：
一位基督徒父母，星期日帶孩子來主日學，但週一到週五，為了成績、升學、競爭，可以合理化作弊、說謊、犧牲誠信；一家人去餐館吃自助餐，十二歳小孩半價，兩個兒子已經超齡，但因為中國人長得細小，服務生過來，父母要他們自稱是小童，為了減到半價，要孩子說謊、每週上教會，在小組中熱心，參加短宣，卻活得沒有分別，這不是突然犯罪，而是長期妥協，沒有分別，結果如何？現在都離開了神。
人不是忽然離開神，而是在一次一次「其實也沒差別」的選擇中，慢慢走遠。
所以，真正的危險，不是逼迫、不是真理被挑戰，而是：基督徒活得和世界沒有分別，卻自己不覺得有問題。
離開上帝，有些時候不一定要公開登報、脫離教會，很少人會這樣做。有時是你慢慢越走越遠。我中學的時候，我們幾個弟兄姊妹很要好，雖然不是同班同學，但在團契裡一起查經、一起成長，打生打死，大家都有很多事奉，感謝神。但曾幾何時，畢業十幾年再見其中一位，他說：「我現在叫做後基督徒，post Christian。我不否認我曾經是基督徒，我不否認基督教對我有些影響，不過現在我不再是基督徒。」
我問他：「老友，什麼事對你這麼大打擊？發生了什麼？是不是在你生命當中，上帝令你很失望？」他想了一陣子，很認真。他讀書很好，有很好的工作。他說：「其實都沒有。其實不過是慢慢慢慢地，淡下淡下，好像三花淡奶那樣，就沒有了。」
原來沒有理由，都可以成為離開上帝的理由。
今天我們讀的經文是申命記14-15章，是屬於申命記 12–26 章的一部分，這一大段通常被稱為：「申命記法典（Deuteronomic Code）」（利未記17-26：聖潔法典）是整卷書中最集中、最系統的律法與生活規範：
首先是敬拜的法則，只在耶和華所揀選之處敬拜，不要學迦南人的方法去敬拜神，要忠誠地敬拜神（12-13）。
今天第十四、十五章是社群與關係的生活法則，要歸耶和華為聖，與別人不同，有分別。
第十四章第一、二節
「你們是耶和華你們神的兒女，不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。因為你歸耶和華你神為聖潔的民。耶和華從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」
十四章說什麼？「不可為死人用刀劃自己的身體，也不可為死人將頭髮剃光。」這裡說的是怎樣哀悼死人的方式。迦南人的風俗，身體割傷自殘、剃光頭髮往往與：招魂、安撫亡靈、求神明回應有直接關聯，記得以利亞在迦密山的故事嗎？四百的巴力先知用刀傷害自己，要求神明回應，用身體自殘來換取屬靈結果，身體的血，被視為「溝通媒介」。
神說：no, no, no. You cannot do that.
什麼原因我不可以這樣做？
上帝說的原因、聖經說的原因、摩西提醒以色列人的原因是什麼？「你們是耶和華你們神的兒女。」這就是原因。然後第二次原因：「因為你歸耶和華你神為聖潔的民。耶和華從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」
所以你若問聖經「為什麼」，它給你的答案就是：揀選。因為神揀選你。在萬民當中、在這麼多人當中——有時不用想得那麼闊，不用想萬國萬民；你想一下你家裡就夠了。你家裡有什麼人？你數一下，在你直系親屬當中，或在 extended family 的家族裡，有多少基督徒？為什麼你會信耶穌？我家六兄弟姊妹，三個信耶穌、三個未信，我的外婆是我們家族第一個信耶穌。
我太太是她的家族中第一個基督徒。是，每個人信主的過程都不同。但聖經用的解釋就是「揀選」：是上帝選你的。
感謝主，上帝揀選我，上帝揀選我們，叫我們成為祂的子民，成為祂的兒女。目的不只是我們自己得到祝福、得到益處；目的是讓神的救恩臨到萬民，為神作見証。選你先，那你責任更大了。全家信不信耶穌，看你的了。
這裡用的四個字，「因為你歸耶和華你神為聖潔的民。」聖潔是什麼意思？就是頭上有光圈、走路不沾地？不是不是。那是我們心目中、或中國文化傳統對「聖人」的觀念。聖潔不是那個意思。
聖潔在舊約裡，先用在會幕的器皿，不是先用在人身上。會幕裡所有的器皿都是歸耶和華為聖。這不是說器皿會不會犯罪得罪上帝，它的意思是：誰可以用它。是分別出來給神使用。若果今日大祭司請吃飯，不可以到聖殿借碗碗碟碟，用完之後，洗乾淨、高溫消毒、擦亮再還回去，不行。因為那器皿只可以給上帝用，那叫「分別為聖」。你和我的生命分別為聖，給誰用？申命記十四章就是問這件事。
分別出來，與眾不同，給神使用，用來作什麼？用來為祂作見証，使世人認識神！
所以這些律法，又稱為「法度」（witness），在申命記出現三次：
4:44 摩西在以色列人面前所陳明的律法，45 就是摩西在以色列人出埃及後所傳給他們的法度、律例、典章。
6:17 要留意遵守耶和華你們 神所吩咐的誡命、法度、律例。
6:20 日後，你的兒子問你說：「耶和華我們 神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？」
31x 法櫃，法櫃是見証的意思：裡面的是証物，包括兩塊法板，神用指頭寫下的十誡，見証；包括盛嗎哪的金罐，包括亞倫發芽的杖
律法（Torah） 指引、教導、人生方向：包括這三方面
1. 法度（ʿEdot） 見証的意思（witness, testimony）
2. 律例（Huqim）神所設立、固定不變的規定
3. 典章（Mishpatim）司法判斷與公平原則
原來神給以色列人的律法、律例、典章，叫神的子民與別人不同，分別我們出來，有分別，是一種見証。
兩方面的不同：
一、生活上的分別
二、使人得福的分別
首先，你會奇怪，十四章說，因為你們是神的子兒，是與別不同，要歸神為聖，它忽然對你說兩句：「不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。」你是上帝所揀選的，你是祂的兒女，你是祂的子民。因為這樣，你就要——第一個很清楚的原則——你要跟別人不同。
這裡用的第一個例子，是怎樣處理「死亡」這件事。我們中國人很明白：有人死了，是大事，你怎樣處理一個人的身後事。你信了耶穌，就馬上不同了。大家要鞠躬、打齋念佛；基督徒在旁邊穿黑衣坐著就可以了。你去殯儀館，在香港就是這樣。基督教禮儀進去，不會叫你三鞠躬，會叫你默禱。有些不懂的堂官會說：「請來賓向死人默禱。」搞錯了。他以為鞠躬是向死人，基督徒默禱也是向死人——外面的人不明白，但他知道有分別：信了耶穌就有些不同。
當時的分別是「不可為死人用刀劃身，不可將額上剃光」。我們要懂得舉一反三的道理：「不可為死人用刀劃身，不可將額上剃光」是當年的見証，今天呢？今天你面對死亡，你和別人有什麼分別？你說不到？你會說：我家裡最小是我，七個哥哥姐姐開家庭會議，用佛教儀式還是無宗教儀式，從來都輪不到我說找牧師主持安息禮拜。是，你處理不了長輩的死亡，那你怎樣處理你自己的死亡？
你會說：我這麼年輕，誰說年輕不會死？你明白我說什麼嗎？就是你現在不想，誰幫你想？到你身後事的時候，他們投票，用佛教儀式，你就歸灰了，又上刀山又落油鍋。基督徒為什麼不可以自己決定自己怎樣面對死亡？你避忌什麼？你怕什麼？你錯過什麼？有沒有分別？那不是表面儀式的分別，是你內心信仰的分別：你知不知道死後你在哪裡？你有沒有盼望？你有沒有把握？死亡按聖經是什麼？
聖經說死亡像睡覺。昨晚你有沒有睡覺？臨睡前你會不會害怕：「哎呀，我要睡覺，怕明天起不來。」會不會？你從來不會的。你踏落床，三秒就睡著了。你是不是這樣面對死亡？踏落床，三秒，起身就是榮耀復活了。
所以申命記十四章，很多人說舊約不講死亡、不講復活。這裡是在講死亡的，而且說：有分別。屬神的兒女、屬神的子民，在生死大事上，是有分別的。你有什麼分別？舉一反三：死亡是「反」了一。那生命呢？有一天你結婚、生孩子，孩子出生了，你怎樣慶祝？派紅雞蛋？有什麼分別？不要說那麼遠，你的生日。你生日跟未認識神的人有什麼分別？有沒有分別？
很多人大條道理說：「為什麼要有分別？人人生日都吃一餐好的。」基督徒最多吃飯前祈禱。原來吃飯前祈禱是你唯一的分別？我想過簡約簡樸生活，生日就不要吃一餐很厲害的，將那筆錢拿來做什麼？你過生日，因為你是神的兒女、因為你是神的子民，有沒有分別？
如果沒有分別，你身邊的人看到信耶穌不信耶穌都一樣，嘻嘻哈哈就過了。信耶穌的話，哈大聲一點——是不是這樣？
我認識一個基督徒，過生日必開感恩會，數算神的恩典！
第一個例子。面對死亡的分別，第二個例子：第三節到第二十一節有很多不能吃的。你又問：為什麼？其實原因已經說了：第二節「因為你歸耶和華你神為聖潔的子民」，所以有些東西你不要吃。走獸當中哪些可以吃，哪些不可以吃；水中有刺有鱗的可以吃，無刺無鱗的呢？我們中國人就說：煮熟就吃得了，有什麼分別？
食物看似很基本，故很少基督徒夠膽表達對「吃」的重視，免得被人教訓「人活著不是單靠食物」（申八3），耶穌也這樣說。不錯，「食物」可以是享樂和欲望的隱含象徵，然而按申命記的經文脈絡，對「食物」的認識，也反映我們對上帝的見証。要知道，人墮落的起源，就是因為吃錯東西，吃了分辨善惡樹的果子。今天你吃錯東西，你會拉肚子！亞當、夏娃吃錯東西，罪就進入了世界，人的罪，源於吃。
但主耶穌的救贖也在吃中彰顯——「吃這餅」、「喝這杯」，聖餐中的「記念」（remembering），不是單純回想過去的事件，而是一個實際的屬靈行動：使原本因罪、死亡、隔離而「失喪的人」，現今在基督裡再次被接納、重新成為身體的一部分，並且重新有分於基督的生命。。
聖餐的記念乃是踐行性的記念，再次被記念而成為一分子（re-membering）、有分於基督的生命。
「吃飯」這句話表達的不只是「吃飯」，而是用來泛指所有食物；「同枱食飯」則表達了彼此社會關係的親密。
傳統上，能吃米，代表著生活條件不錯，民間故事裡會以住在有瓦片屋頂的房子、吃米飯和牛肉湯，來形容有錢人的生活，米飯因而成為一種「穩定性」（stability）的載體，對於凝聚家庭、社會及國家等社會集體關係非常重要。故此，食物是當代社會最重要的一種文化認同識別（cultural markers of identity）。
我們每一次進餐，都標記上帝對人的照管；每一餐飯，都關乎「生與死」，我們可以繼續生存，就是靠賴無數他者為我們的犧牲及消失，所以每一餐飯都提醒我們要回應上帝及關心世界；
聖經問的是：在食物上、在最簡單的生活起居習慣上，有沒有分別？要麼有，要麼沒有。你有沒有想過？有沒有分別？
我們不需要斤斤計較當時以色列人的分別，因為時移世易了。你保留當年的分別，今天未必適用。我舉個例子：我小時候教會教我們不要看電影，因為電影鏡頭不好，所以不要進戲院。後來不用進戲院看電影了，有電視機，戲院走進我們家裡。我很記得以前我的牧師買電視機的時候，他要跟我們解釋為什麼他家裡有個戲院。現在不用了，有電腦、有 iPhone，什麼都看不到？什麼都看得到。你要看什麼就有什麼。我們信徒分別是什麼？界線畫在哪裡？聖經在問我們這個。
它用食物這麼簡單：你天天吃三餐。聖經不是關心你體重多少、肥還是瘦，它關心的是：在你日常生活習慣裡，有沒有分別？
星期一人人熬夜，半夜三更不睡，早上睡到中午才起床。你說：不是啊，我要回教會，所以我早起預備敬拜。有沒有分別？
所以第一個例子、一個講生死大事，一生人一次；第二個例子：講日常吃喝的事——你每天都面對的。你有沒有分別？
第三個例子，第二十二節到第二十七節說的是錢，十分之一：五穀、新酒、牛群、羊群、頭生的。這些是你的財產、收入，是你勤力做工賺回來的，正大光明，不是賭回來的，不是投機炒回來的。聖經問你：在你誠誠實實賺回來的財富上，你怎樣用？有沒有分別？
經文吩咐以色列人：十分之一要拿出來，不是你自己用。你可以在敬拜神時帶去，在耶和華你神面前吃喝快樂，但第二十七節還沒完：住在你城裡的利未人，你不要丟棄他，因為他在你中間無分無業。利未人專心服事上帝、教導百姓，所以他們沒有耕種、沒有收入。以色列人在金錢使用上有什麼分別？有沒有分別？
你用錢有沒有分別？
今日在中國，金錢的「形態」已經高度去實體化。行動支付成為預設（微信支付、支付寶）QR code 滲透日常一切交易（攤販、醫院、奉獻、紅包），信用卡地位反而較低，現今花錢「無觸覺感」，心理防線降低，消費決策速度極快（幾秒完成），金錢從「被看見」變成「被滑過」，用錢變成手指動作。
中國人用錢最關鍵的一層。強烈的「不安全感」常見心理：房價、醫療、教育、退休都不確定，對制度與未來缺乏信任，結果極強儲蓄動機，存錢不是為享受，是為生存。不斷的存錢！家財萬貫，都不斷的存錢！
帶進教會理財：存錢有安全感，不要膸便花，教會的錢，神的錢！某教會sit on 8 百萬的reserve fund，是每年開支預算的四倍！極強儲蓄動機！安全感！
消費不只是功能，而是：身分訊號、關係語言、社會定位。請客 = 關係投資；禮金 = 人情帳戶；名牌 = 身分穩定器！
用錢不是個人行為，而是「家族行為」，父母為孩子教育傾斜大量資源，子女對父母承擔道德性責任，三代財務高度連結！個人消費可壓縮，關鍵點：買房、結婚、教育，一口氣爆發，買大屋，卻不肯買家具，用宜家自己安裝的就好了。
奉獻常被理解為：額外的，有餘才奉獻，情緒性的，遇到壓力，奉獻最先被砍。
福遍教會廿八年的奉獻的 pattern，從來沒有變過：年底才補上！我發現原來其它的華人教會都一樣，我最近看一個報告，調查DFW的十二間華人教會的奉獻：都一模一樣！
多不多，多只是超過支出一、兩個百分比；但普遍都少，經常有赤字，要減開支，睇送食飯。Giving pattern 跟我們一樣，都是年底才奉獻，看有沒有餘才奉獻，看沒有需要，最後一刻才奉獻一點，而十一奉獻的人，佔極少數！
It shows what? 我們對金錢的看法，與世人沒有什麼分別。沒有見証！
你再讀下去，十四章、十五章都提醒我們：神的子民在另外三件事上，也跟財富有直接關係；而且上帝要他們有的分別。
十四章二十八到二十九節：
「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的並孤兒寡婦都可以來吃得飽足。這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」
都是說十分之一，是重複，但又不只是重複。這裡不是每年的十分之一；這裡說三年末那一年，那次的十分之一不只是拿去敬拜神、跟家人快快樂樂地吃飯，也不只是記得利未人；二十九節說還包括寄居的、孤兒寡婦，讓他們得飽足。你的分別帶來別人的好處。這些孤兒寡婦應該是神的百姓之一，無分無業的利未人也都是以色列人，他們沒有分到地，也不需要在聖殿裡工作事奉，不需要那麽多利未人，這些利未人變為無分無業，要照顧他們。寄居的呢？寄居的就不一定是猶太人了，甚至可能還沒信上帝。那就沒有他們份？Members only？我們不需要理他們？不是的。你的分別帶來周圍有需要的人得祝福，不分他認識神不認識神，都因你得益處。奉獻的態度完全與世人不同！
十五章第一到十一節說：每逢七年的末一年，要豁免鄰舍欠你的債，因為你弟兄中有窮乏的；第四第五節說，若你遵行上帝的吩咐，在你們中間就沒有窮人。
很理想。你讀到十一節又說：地上的窮人永不斷絕。矛盾嗎？不是，兩句都真：窮人一直會有，但若你願意憐憫，你至少能幫助你接觸得到的一部分窮人，使他們有翻身機會。
十二到二十三節說奴隸：六年到第七年要釋放家裡的奴隸，無條件讓他們離開、重新做人，不是一世做奴隸。若神的子民這樣聽從上帝，這個社會很不同：孤兒寡婦寄居者得到看顧，欠債的人不被壓死，奴隸得自由。聖經不先問他為什麼窮，聖經問你：你是上帝的兒女，你對他跟別人對他有沒有分別？如果有分別，在你們中間就沒有窮人——不是說永遠沒有，而是他來到你們群體中，就不再被貧窮壓死。
這個分別會讓周圍的人問：為什麼你們這麼好？為什麼基督徒這麼好？你就可以說：不是我們好，我們也很貪錢，也很緊張我們擁有什麼；但我們是被上帝揀選的。人就會再問：為什麼你的上帝這麼好？你就可以見證耶穌：祂為我們成為貧窮，使我們成為富足。這不是靠嘴巴硬講、回家向父母傳福音，靠嚇：「爸爸你今晚知道去哪裡嗎？」不是那樣。最有力量的是：你以前從不進廚房，現在回家肯幫忙；父母看在眼裡，心裡就問：為什麼？你不用說太多，聖靈幫助你。你做得更好，你的分別會令他好奇。
有弟兄問：我信了耶穌，應該洗禮，但父母不贊成，我到底要殉道、瞞著他們，還是等他們批准？我也認識巴基斯坦回教家庭的人，他若回家承認信主，真的可能會死。那你怎麼做？等放假回去談一談，寫信可以嗎？錄音可以嗎？WhatsApp 錄音可以嗎？
一位姊妹的見証，父母未信主，祈禱，神感動他錄音、寫信。後來母親把女兒的每封信、每卷錄音帶都收成檔案，有 index，年月日清清楚楚。父親雖嘴硬說「不要被神棍騙」，但他看了、聽了。最後外父母信主，不是因為這一位姊妹，而是因為她大姐姐四十歲在葛培理佈道會決志信主，生命開始不同，父母看在眼裡就問：為什麼？人到這年紀很難改，卻改了。分別，有分別。神的恩典臨到你，你就影響身邊的人。
這裡說的分別，是在社會裡帶來 impact。我們都有錢，但週圍也有很多窮苦的人。教會按時派食物，有人說：多你一份食物不多，少你一份不少。不是的。你做得多少就多少。你忙不忙？個個都忙。那你為什麼有分別？你影響多少？我們不敢影響全世界，不敢影響全美國，不敢影響全休士頓，但我們影響到鄰居一些有需要的人，值不值得做？你可以影響到哪些人？你有沒有分別？
關鍵是「有」還是「沒有」。你不想，就沒有分別；你要想，要問。聖經沒有教你一個唯一的方法，所以其實海闊天空，創意無限。不同訓練背景的人，想法都不同。聖經不是規定你只有一個方法，它只是問你：有沒有分別？怎樣分別？你想得到，你就試試做；你看看上帝怎樣用你。五餅二魚不用買五千個餅、五百條魚去餵飽五千人；你將你的五餅二魚放在祂手中，分別為聖，上帝就用。
什麼是律法、法度？申命記一直說下去：十四章、十五章、十六章。十五章最後十九節開始說過節；十六章提到三個節期：逾越節、七七節（五旬節）、住棚節。這些本來是迦南農耕社會的節期，但以色列人用它們來紀念救贖、紀念立約、紀念曠野信靠神。換句話說，聖經不是不讓人過節。你一樣可以過節，但你怎樣過？有沒有分別？
你過你民族傳統的節日：中秋、重陽、端午、冬至；你過父親節、母親節、兒童節；你慶祝什麼都可以——聖經沒有禁止。問題是：有沒有分別？你不想，就沒有；照樣過節，中秋吃月餅吃完查經；塞張聖經金句紙條在裡面就算了？是不是這樣？
今早我們所看的經文，其實一直在問同一條問題：有沒有分別？不是用來比較優越，而是用來檢視生命的方向。申命記不是零散的規條，而是從不同層面反覆提出這個問題：在死亡面前，你有沒有分別？在飲食與日常選擇上，你有沒有分別？在金錢、財富與資源的使用上，你有沒有分別？因為這些地方，正是人最容易活得和世界一樣的地方。上帝提醒祂的子民，若你按著祂的心意去生活，影響不只是你自己，而是整個群體與社區：窮人不再被忽略，孤兒寡婦有人照顧，落在債務中的人有重新站起來的機會；第七年免債，奴隸得釋放，社會不再只靠強者生存。接著聖經又把鏡頭拉回來說，在節期、在慶祝、在吃喝快樂的時候，你要記得——你是屬神的子民，是神的兒女，你的生活有沒有分別？所以律法不是冰冷的要求，而是一個邀請，邀請我們想清楚：既然屬於這位拯救我們的神，我們的生命要不要活出不一樣的秩序？今天這個問題仍然臨到我們，不只是「我有沒有遵守」，而是「我的生活，有沒有讓人看見我是屬神的？」
回應
此刻，我們需要的也許不是立刻給出一個標準答案，而是誠實地讓神問我們：在最現實的地方，在最貼近生活的選擇中，我是否願意讓神的話調整我？在我面對死亡與失去時，在我每天的吃與用時，在我如何使用金錢、累積安全感、對待有需要的人時，我是否願意活出屬神兒女的分別？這不是靠意志逞強，而是回到那一個身份：我們已經是祂的子民，祂呼召我們，用整個生活來回應這份恩典。
禱告
讓我們一起禱告。
主啊，我們來到祢面前，承認很多時候，我們的生活其實和世界沒有太大分別，我們也常常不自覺地被恐懼、需要與習慣牽著走。謝謝祢今天藉著祢的話再次提醒我們，分別不是為了表現自己，而是因為我們屬於祢。求祢光照我們，在面對死亡、在日常選擇、在使用金錢與資源時，讓我們看見哪些地方需要被調整，哪些地方需要學習信靠。也求祢使用我們的生命，成為祢祝福的管道，使有需要的人得著幫助，使跌倒的人有重新站立的機會，讓人從我們的生活中，看見一位信實、憐憫、公義的神。主啊，帶領我們，不只是聽見祢的話，也活出祢的話。我們這樣禱告，是奉主耶穌基督的名，阿們。
神學焦點（Theological Focus）
揀選中的聖潔生活：神子民的分別乃是為作見證，使人得福。
申命記十四至十六章顯明，神揀選以色列不是為了特權，而是為了使命；「分別為聖」不是道德優越，而是生命被劃歸神使用。在死亡、日常生活、金錢與社群關係中活出與世界不同的秩序，使律法成為見證（ʿEdot），叫萬民看見神的性情與救恩心意。
講道目的（Purpose of the Sermon）
喚醒會眾意識到真正的屬靈危機，不是公開背道，而是活得與世界沒有分別卻不自覺。
重申信徒的身份根基：我們之所以有分別，不是因行為，而是因被神揀選、屬神為聖。
引導會眾在具體生活層面（生死、飲食、金錢、節期、關係）誠實檢視「有沒有分別」。
呼召信徒讓生命的分別成為祝福他人的管道，而非自我保護或屬靈標籤。
講道概念（Big Idea / Central Claim）
既然你是神的兒女，你的生活是否在最現實的地方活出屬神的分別，使人因你而得著祝福？
分別不是抽象屬靈口號，而是每日選擇中的生命見證；不是為顯出自己不同，而是讓人看見神的良善與救贖。
講道大綱（Sermon Outline）
引言
人如何離開神？
不是突然否認信仰，而是在一次次「其實也沒差別」的選擇中，慢慢把神請出生活。
分別的根基：你是被揀選、屬神的兒女（14:1–2）
分別的原因不是行為，而是身份——「因為你們是耶和華你們神的兒女」
聖潔的本義：不是道德完美，而是「被分別出來給神使用」
律法的功能：不只是規範，而是見證（法度、律例、典章）
一、生活上的分別：在最貼近人生的地方不同（14:1–27）
面對死亡的分別（14:1–2）
不用異教方式處理死亡
基督徒在生死之事上有盼望、有把握
日常飲食與生活習慣的分別（14:3–21）
食物作為身份與價值的文化記號
每天的「吃」反映我們如何記念神、與人建立關係
金錢使用上的分別（14:22–27）
十一奉獻不是餘額奉獻，而是信靠的表達
敬拜中的金錢使用，顯明我們的安全感來源
二、使人得福的分別：你的生活是否祝福他人（14:28–29；15章）
三年一次的十分之一：照顧利未人、寄居者、孤兒寡婦
第七年的免債與釋放奴僕
不讓貧窮與債務壓死人
社會因神子民的憐憫而不同
分別的終極目的：
不是 members only
而是使人因你認識神的恩典與公義
- 在節期與慶祝中的分別（15:19–16章）
- 神不是禁止慶祝，而是更新慶祝的意義
- 同樣過節，但紀念的是救恩、信靠與感恩
- 問題始終不是「可不可以」，而是「有沒有分別」
結論與回應
申命記不斷用同一個問題向我們發問：
在最現實的地方，你的生命有沒有讓人看見你是屬神的？
分別不是自我要求，而是對救恩的回應；不是靠意志撐住，而是把五餅二魚交在神手中。
討論問題
回顧生命：
在你信主的年日中，有沒有哪一些地方是「慢慢淡下去」，不是刻意離開神，卻活得像沒有神？你怎樣察覺的？生活層面：
講章提到生死、飲食、金錢與日常習慣。哪一個層面最容易讓你活得和世界一樣？為什麼？分別與見證：
你身邊的人（家人、同事、朋友）是否能從你的某些選擇中，看見你信仰上的分別？具體是什麼？行動回應：
若你要在未來一個月，在「金錢、時間或關懷他人」其中一項作出一個小但具體的分別行動，會是什麼？你願意邀請小組彼此守望嗎？