無以倫比的神，《以賽亞書四十章系列二》賽 40:12-27

 無以倫比的神

以賽亞書四十章十二至廿七節

《以賽亞書四十章系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2020.07.31
國語堂

引言

當你遇上困難不能解決的時候，你怎麼辦？你會找人幫忙嗎？你會去找誰幫忙？如果是很大的困難，自己解決不了的問題，你會找誰幫忙？在台灣，人可能會去廟裡拜拜，台灣平均每一平方公里，就有一個拜神、拜拜的地方，三萬六千平方公里，就有三萬三千多個拜拜的地方，有困難不能解決，去拜拜，很方便！若是在國內，遇上自己解決不了的問題，就去找關係，有關係就沒有關係了；若是在香港，有困難就得靠自己，努力賺更多的錢，去解決自己的問題。你呢？

我們相信神的人，我們去找神，去禱告，在困難中求神幫助的人，我們最大的疑問常常是：為什麼神沒有出現？沒有行動？沒有說話？沒有應允我的祈求？是不是？你有這疑問嗎？

例子：信神多年的媽媽為重病的兒子禱告，求神醫治，神沒有回應，不聞不問，幾天之內，兒子死去了，媽媽從此不再相信神，不再上教會。

為什麼神沒有回應？神是不願意？還是神沒有能力？還是神有所顧忌而沒有行動？還是神因為我們太壞而不再理我們了？

上主日的經文，以賽亞書40:1-11節回答了，神不是沒有能力，不是離場不管我們，神顯現了，祂是大能的牧者，是安慰人的神，是作王的拯救者。神不是沒有能力拯救我們，神也不是不再愛我們，不是因為我們得罪祂，祂不再理我們，祂是安慰人的神，是我們的牧者，祂也不是離場，不再出現，神顯現了，看哪！你們的神！

這些可能都不是我們主要的問題，我們相信神有能力，祂掌管萬有，我們也相信神的愛，但是為什麼神在「我」痛苦，「我」最需要祂的時候，祂沒有出現？沒有行動？沒有說話？

姊妹的問題：聖經裡神向人說話、告訴人神的心意，但如何我卻沒有聽見神對我說話，沒有向我顯現，這是一回什麼的事？好像是兩個世界一樣，聖經的神是活躍、主動的神，我們的神卻是沉默、不主動的神。為什麼神在「我」痛苦，「我」最需要祂的時候，祂沒有出現？

27節，這是當年的讀者，落難在巴比倫的猶太人最大的問題：為什麼「我」的道路向耶和華隱藏？為什麼「我」的冤屈（我的）神並不查問？他們認為沒有人愛他們。每個人都忘記了他們。他們不希望前面有任何盼望。為什麼「我」的道路向耶和華隱藏？為什麼「我」的冤屈（我的）神並不查問？

雅各與以色列、是與神立約的名字，他們是與神立過約的子民，這是相信神的人問的問題：「我的神」為什麼沒有出現？沒有說話？沒有行動？

「我的道路」：聖路（35:8）；正路（30:21）；光明直的路，（42:16）；神在滄海大水中開的路（43:16）；在沙漠開江河，在曠野開的道路（43:19），是我們當行的路，（48:17），我們要的是神指明我們當行的路，要在不可能的情況中，看到神的作為，看到神在沙漠為我們開江河，在曠野為我們開道路，神為什麼向我隱藏？為什麼不指明我的道路、聖路？為什麼我在曠野的時候為我開道路，我在沙漠中為我開江河？為什麼我在海中浮沉，神沒有開道？為什麼我在大水中，沒路可走？

我的冤屈：我的公義（my justice mišpāṭî）為什麽神並不查問？以賽亞書強調神是公義的神，我們是神的僕人，我們的責任就是要傳講神的公理，可是我卻沒有經歷到神的公義在我的身上，沒有經歷神為我伸張正義，我的冤屈，神並不查問。

猶太人被擄在巴比倫的疑問：

不是不知道，神過去彰顯的大能，出埃及的神，西乃山的神，大衛的神，以利亞的神，最低限度，最少也應該是耶利米的神，但神不知道去了什麼地方，祂把我該行的路隱藏起來，祂對不公不義的事，不聞不問。

別人的見証，見証神的大能，為什麼我沒有？甚至我們以前經歷過神的大能，為什麼現在在困境中，卻沒有經歷到神？

你如何回答這個問題？如果是我，我會這樣回答：

1. 時候未到，神最終必顯現，忍耐一點！

2. 苦難是變相的祝福，雅一：患難中要以為大喜樂，開心一點！

3. 信心不堅定，不夠敬虔，More! More! More!

這三種的答案，我都曾經講過道！焦點都是在人的身上，這都不是錯的，以賽亞是如何的回答：。

答案是「看哪！你們的神」，祂是無以倫比的主，12-27。

作者以問題來回答：18節，你們究竟將誰比神？把我當作是誰？這是主耶和華無比的救主，向人發出挑戰，也是人類最大的問題，在困苦中，我們按自己意思做偶像，按人的瞭解去推想神的事，以至死於角落，陷於死胡同，出不了來。我們對神的誤解，把神寵物化、偶像化、人化，常是成為我們在困難中失望的原因。

你將誰比神？

19偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為他鑄造銀鍊。 

20窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。

「偶像？！」第十九節第一個字，賓語（受詞）放在句首，不尋常的位置，「偶像？！」你們用偶像比神？諷刺的語氣！有沒有搞錯？偶像與神相比？

偶像是人手所造，這裡一連串三個動詞，鑄（助 zhù）造：完成語態；用金包裹：未完成語態；為他提煉細化：不斷進行的分詞，這種漸進式的語法強調偶像的被造性！讀者好像是親眼看到偶像被造的過程一樣。看看吧！這就是創造萬物的神？不可能吧！

20窮人負擔不起金銀的林材，三個動詞：1）就揀選不能朽壞的樹木，2）為自己尋找巧匠，3）立起不能搖動的偶像，不能倒的意思。

偶像是會倒的！你居然敢以人手做的偶像去與神相比！

今天的人，為自己做偶像：錢、權、性，代替神！怪不得在困境中，你的道路隱藏起來，怪不得你認為神不查問你的冤屈。我們尋找的答案是偶像提供的答案，有錢了，問題就解決了，有權了，我的冤屈就沒有了。

應用：我們今日用什麼來比神？人類偉大的發明？個人主義帶來的傲慢與偏見？人權？還是我們所倚靠的東西：金錢、家庭、配偶、兒女、職業？神說：「你們究竟將誰比我？」

結構：這段經文的結構好像巴黎的凱旋門，拱形（Arch Pattern）以40:18-20為主題石（Key stamp）兩邊散開對稱，互相呼應，偉為奇觀。分兩大段，平行相對，BCDED'C'B' 以 E (18-20) 為中心主題：

B 誰能測度耶和華的心或教導祂  12-14

C 國家、政府、領導者在神面前如同氶桶的一滴  15

D 一切的祭祀敬拜都不足表明神的偉大  16-17

主題：「你們究竟將誰比神？」  18-20

D’ 以為神需要人的敬拜這也是誤解，神高高在上  21-22

C’ 倚靠虛無的君王，審判官也是拜偶像一樣  23-25

B’ 為何以色列不信靠耶和華，要求神按人的計劃做事？這與拜偶像並無分別  25-27

平行對稱指出三點，去描述這位無以倫比的神，獨一無二的神，去回答我們的冤情，為什麼我們認為我們前面當行的路是隱藏，回答為什麼我們認為我們是到不公義的待遇，為什麽我們這樣苦，神都不聞不問。答案是大大出乎你的意外。

三點：

一、神高高在上，人把崇高的宗教生活為偶像，自以為很了不起，D與D'

二、神偉大無邊，人把萬國萬民倚重的君王政權代替神，C與C'

三、神智慧無限，人以己意去猜測神的工作，甚至以為神要按人的預謀去做事，B與B'

一、神高高在上：不要把崇高的宗教生活為偶像，以為人獻上祭祀就很了不起  D：16-17；21-22

16利巴嫩的樹林不夠當柴燒；其中的走獸也不夠作燔祭。 

神高高在上，人沒法獻上神配得的敬拜！利巴嫩的樹林都燒掉，也不夠，地上的走獸都獻為燔祭，也不夠。

17萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。

三個不用的字形容萬國在神的面前如同沒有（nothing）：

1. 虛無（Nothing），不存在 

2. 第二個「虛無」（nothing）是另一個希伯來字，意思是「一個無關緊要的份量」，加上介詞：不及（Less than），比無關重要的份量還小

3. 虛空（nothing）: 指沒有價值，虛空（Emptiness）

與神相比，萬民的榮華就是 nothing, nothing, nothing.

可是我們卻不是這樣去看，萬民的榮華富貴，閃閃生光：

Elon Musk 250B 兩千五百億

Jeff Bezos 200B 兩千億

Mega Millions jackpot 超級百萬大獎，獎金超過十三億美元，彩票是一場賭博，可是十三億是閃閃生光啊！

休士頓豪華的房子，18M，一千八百萬，16,818 平方呎2018年蓋的新房子，距離城中心只有二十分鐘車程，我也會上去看看，八個房間，十三個洗手間，七個車位的車庫，兩個獨立的客人公寓，後園有小溪、瀑（舖 Pù）布，地佔 4.49 畝。

閃閃生光，耀眼奪目。

Nothing

Less than nothing

Totally empty

這些獻給神都不夠當柴燒；殺光也不夠作燔祭。

今天我們奉獻給神，獻上祭祀就很了不起，神就一定要聽我們的。

例子：我在苦難之中，向神禱告，求你施恩、求你動個小指頭就夠了，醫治我的媽媽，減少她的痛苦，我已經把一切都獻上了，你還有什麼要求？

交易的關係，神不聽，「你是誰？這些一切獻給神都不夠當柴燒；不要以為很了不起！」

神高高在上！

21你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？ 

22神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。

連續四個修辭的問題：你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？你們豈沒有明白嗎？

神高高在上，祂「坐在地球大圈之上．．．祂舖張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」在那遼闊的穹蒼中，神坐著為王，統管萬有，今日祂繼續工作，「舖張」「展開」穹蒼都是分詞（Participle），是繼續進行的時式。神既是高高在上，無以倫比，祂是應當被敬拜的，但微不足道的人，就算獻上利巴嫩所有的走獸也不夠作燔祭。猶太人以神的選民自居，以優良的宗教傳統自傲，但神卻告訴他們，「你們將誰比我？就算你們竭盡所能，在我的面前，你們仍然是虛無，一無所有。」

He is the Unmoved Mover. He is the First Cause 第一因，宇宙中沒有任何東西可以攔阻祂的計劃。

應用：不要以為每主日上教堂是給神面子，不要以為你有崇高的宗教生活神必定要祝福你，這種想法與偶像的心情並無兩樣。

二、神偉大無邊：不要把萬國萬民倚重的君王政權代替神，不要倚靠那虛無渺小的君王  C：15；23-24

15看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。

今天我們對國家政權，看得很重要，我們認為誰在白宮，就可以解決我們的問題，國家是什麼？他們只是水桶裡的一滴水，把他們放在天平秤（chèng）盤上，就如一粒微塵，甚至不會使天平顫（懺 chàn）動，都是非常短暫，不需注意。

23他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。 

24他們是剛才栽上，剛才種上，根也剛才扎在地裡，他一吹在其上，便都枯乾；旋風將他們吹去，像碎稭（接 jiē）一樣。

從撒母耳時代開始，一直到現在，以色列人羨慕國家政權所帶來的權勢，從立國的民族主義到被擄所面對的帝國主義，以色列人的心情包括對政權的崇拜與恐懼，更希望有一日，他們能成為稱霸的王國。

在神的眼中，那些掌權者是虛無的。他們的權勢「剛才栽上，剛才種上，根也剛才扎在地裡」，就沒了，短暫得很，他們不過如草稭（接 jiē）一樣，經不起狂風或旋風的擊打，神的怒氣必吹在他們身上，審判臨到他們，他們就隨風而逝，消失了。神偉大無邊，祂可除去地上一切的政權，使執政者的命運完全失去保障。

應用：你今日倚靠的權力中心（Power Center）是什麼？我們期待神會好像這些掌權一樣，去聽我們的訴求嗎？不要把萬民倚重的君王政權代替神，神和他們完全不一樣，祂的權勢偉大無邊，祂的旨意高過諸天。

很多時候，我們在苦難中，我們用我們的想法，去求神動工，如這些君王政權替我們解決問題，你替我做事，我投你一票，我投你一票，擁護你，支持你，你就得替我做事，做我喜歡的事，這是我們解決問題的方法，「你將誰比神？」神偉大無邊，我們要聽祂的，不是神要聽我們的。是嗎？

三、神智慧無限：不要以為神要按人的預謀去做事  B：12-14；25-26

12誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？ 

13誰曾測度耶和華的心，或作他的謀士指教他呢？ 

14他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？

用手心量諸水，用虎口量蒼天，用升斗盛大地，用秤稱山嶺，用天平平岡陵，神的創造，顯明神的智慧無限。

為什麼神要那麼大的宇宙？

在這個宇宙中，我們只是宇宙海洋中的一滴水。

人類所經歷的一切都被限制在一個直徑只有 13,000 公里的地球中，木星就比地球大一千倍，太陽比地球大一百萬倍，最大的超巨星直徑超過數十億公里。

我們可見宇宙的極限是 461 億光年，意思是光能到達地球的範圍，估計最低限度有 2 萬億個星系（2 trillion galaxies），2 萬億個星系只是我們可見的極限己而，還有我們不能見的的宇宙（unobservable universe），而最近我們所在的銀河系之星系（Andromeda galaxy 仙女座星系），離我們是二百五十萬光年，換句話說，星系與星系之間是無盡的空間，宇宙之大，我們沒法想像，如果太平系是一個美國足球場那麼大，太陽就只有一毛錢的大小，地球比一粒沙還小，你和我真就一粒宇宙的微塵，小到不能再小，為什麼神要造一個那麽大的宇宙？難道只是為了我們？「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」詩 19:1，正是要說明神的智慧無限，誰能與神相比？

13-14誰曾測度耶和華的心，誰作他的謀士指教他呢？14他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，誰將知識教訓他，誰將通達的道指教他呢？誰呀？你說誰呀？沒有誰！祂的智慧無法測度！

誰？誰？誰？誰？誰？誰？誰？七個誰能與神相比！

這是我們信仰的核心之一，神是獨一的，他是唯一的創造者，他超越了宇宙萬物，祂與世人不同，25你們將誰比我，叫他與我相等呢？ 

神的智慧與能力從自然的現象可以看見。神用一連串的問語，向人說明只有耶和華能作的事實在太多，所以不要按人的思想計劃去為神出主意。祂是主，無比的救主！無人可以與祂相比。

26你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。

當人有懷疑的時候，可以晚上舉目觀天、天上出現的眾星，好像軍隊一般，擺列在天空，宇宙的創造者好像元帥來檢閱，不僅點名還逐一報數，祂甚至可以將他們的名字叫出來，一個不缺。

神知道我們的一切，祂的權能會在我們的身上實現出來。神的計劃不會有任何錯亂。以色列就像一個反叛的青少年，常常埋怨說神沒有理會他們的權益，與他們的要求相差太遠，他們的冤情，神並不查問。

這正是全章關鍵性的問題：誰主宰歷史？誰帶領你？誰決定神子民的前途？神不厭其煩地勸導以色列信靠祂，不要將自己以為是好的去強迫神去回應。

雖然，被擄在外的以色列人無法想像神會如何的拯救他們。現在聖殿仍舊在廢墟中，應許的救恩，預言中的彌賽亞都沒有應驗。聖城仍在異族的鐵蹄之下，但神做事的方法與人不同，祂的智慧無限，人不能預測，祇有憑信心的跟隨（40:28-31）才能發出生命的讚歌。

應用：當你對神的作為有所懷疑時，你可以舉目觀看晚上的星空，然後，低頭細問「誰掌權明天？」

結論

回答「你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？」27

神與人之間的鴻溝實在太大，只有恩典才能跨越，靠恩典去生活，無以倫比的主住在我們當中，我們在困難當中，要仰望神，等候神。

詩篇123篇說：「僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。」仰望神是很不容易的事，你仰望的神是無以倫比的主人，是高高在上、偉大無邊、智慧無限的主，仰望神是我們如微塵的人唯一存活的方法，不要以為人獻上祭祀就很了不起，不要倚靠那虛無渺小的君王政權，不要以為神要按人的預謀去做事！

在苦難之中，相信仰望神！下週我們會多講一些如何等候神。

討論問題

1. 很多的宗教，都有偶像。為什麼人喜歡拜偶像？拜偶像是什麼的心理？舊約中的以色列人，經歷神許多奇妙的作為，但總不能丟棄偶像，為什麼？

2. 「你究竟將誰比神？」在D與D'中，人用什麼來比神？教會生活也可能是拜偶像嗎？為什麼？

3. 在C與C'中，以色列人用什麼來比神？今日人的權力中心可能不再是君王政權，而是什麼？倚靠這些權力中心有何危險？為什麼？

4. 試用自己的話形容神高高在上，偉大無邊，智慧無限。在你的生活中，試舉一些例子說明神的無比的高尚。

5. 在B與B'中，為什麼用人的智慧去期待神照人的想法做事，這也是拜偶像？若以為神要按人的想法去做事有何壞處？試舉生活中的一些例子，我們常犯這毛病。

6. 神與人之間的鴻溝實在太大，只有恩典才能跨越，你同意這句話嗎？為什麼？今日我我們如何才能憑恩典生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 段落神學

這一段「無以倫比的神」作者是要回答什麼的問題，經文的目的（doing）是什麼？

40:27 

27雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？

以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？ 

答案

主題：你們究竟將誰比神？18-20

一、神高高在上

        （目的）不要以為人獻上祭祀就很了不起

 

二、神偉大無邊

         （目的）不要倚靠那虛無渺小的君王政權

三、神智慧無限

       （目的） 不要以為神要按人的預謀去做事

2. 分段

一、Two parallel paragraphs:

12-20

以反問的形式斷言，主是唯一的創造者。 12-14

確認主是所有國家和統治者的統治者，15-17

將上帝與其他事物進行比較的修辭邀請，18a

聲稱絕對優於眾神，被視為偶像，18b-20

21-26

以反問的形式斷言，主是唯一的創造者。 21

確認主是所有國家和統治者的統治者，22-24

將上帝與其他任何事物進行比較的修辭邀請，25

聲稱絕對優於眾神，被視為天上的主宰，26

Not progression but reinforcement. 

The Lord as Creator, 12-14, 21-22

The Lord as the ruler of nations and rulers, 15-17, 23-24

The Lord over the gods is afforded, 19-20, 26

The invitations to make a comparison, 18, 25

Oswalt, J. N. (2003). Isaiah (p. 446). Zondervan Publishing House.

二、倒影結構

Synonymous thoughts rather than duplicate ones. 

   B. Who can gauge Yahweh’s spirit or teach him? (v 12–14)

      C. Surely nations are like a drop from a bucket (v 15)

         D. Lebanon is not enough (v 16–17)

KEYSTONE To whom or what will you liken God? An idol made by human hands? (v 18–20)

         D´. To the One on the rim of the universe, people are like grasshoppers (v 21–22)

      C´. He appoints and dismisses princes and judges (v 23–24)

    B´. Look at the stars! Israel, why do you think Yahweh has failed you? (v 25–27)

Watts, J. D. W. (1987). Isaiah 34–66 (Vol. 25, p. 88). Word, Incorporated.

三、另一兩段平行的分法

12-20

A1      The sole Creator (12)

B1      Unaided wisdom (13–14)

C1      Unique in dignity (15–17)

D1      Deity, idol, and idolater (18–20)

21-26

A2      Creation and revelation (21)

B2      Absolute rule (22–23)

C2      Supreme in authority (24)

D2      God and creation (25–26)

Motyer, J. A. (1996). The prophecy of Isaiah: an introduction & commentary (p. 303). InterVarsity Press.

四、經文順序的分段法

The Creator in His wisdom, 12-14

The Creator in His greatness, 15-17

The Creator in His sole deity, 18-20

The Creator in His role as King of Kings, 21-24

The Creator in His direct management of the cosmos, 25-26

Motyer, J. A. (1999). Isaiah: an introduction and commentary (Vol. 20, p. 282). InterVarsity Press.

講章的大綱以倒影結構為大綱：

引言：

「你們究竟將誰比神？」18-20

一、神高高在上
        不要以為人獻上祭祀就很了不起
        D：16-17；21-22

二、神偉大無邊
        不要倚靠那虛無渺小的君王政權
        C：15；23-24

三、神智慧無限
        不要以為神要按人的預謀去做事
        B：12-14；25-26

結論：

回答「你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？」27

懷疑與相信，《為何說不系列五》約 20:24-31

懷疑與相信
約翰福音廿章廿四至三十一節

《為何說不系列五》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.07.17
粵語堂

引言

今天早上我要向大家承認一件事，這個秘密我已經隠藏了好長的時間，告訴你可能會使你震驚，但我希望不會影響你的信仰，我想告訴你... 希望你聽了不要吃驚，我想告訴你... 這可能是很羞恥的事，我想告訴你... 希望你知道之後不會因此離開教會，我想告訴你... 我對信仰有我的懷疑，有不確定的地方，你可能覺得很驚訝，不錯我是教會的牧師，自小在教會中長大，信耶穌已經超過半個世紀，而且有兩個神學的學位，在最優秀的神學院畢業，我每天讀聖經與禱告，但我仍有懷疑的時候。

我對信仰有懷疑，有不能確定的地方，當我死後，如果天使在歌唱，「在那邊點名的時候，我亦必在其中」（When the roll is called up yonder I’ll be there），不再有死亡，原來天堂是真的，我將是驚訝，嘩！這都是真的，我有我的懷疑。

今天如果我們有問題，甚至考慮反對意見，並大聲的說，我有懷疑，是否可以？

今天我們把每個人都分成兩個陣營：相信不懷疑的和沒有信心有懷疑的人，你相信，在這一邊，你懷疑，在另一邊，當有人懷疑的時候，我們都認為這是不相信，才懷疑，信的人怎可能有懷疑，慕道友有懷疑，所以我們去說服他們，除去他們的懷疑，讓他們可以相信，從懷疑到與相信（我們有一個課程，給慕道友的，就是稱為懷相：從懷疑到相信），我們都認為是這樣的，今天的講題：懷疑與相信，重點是「與」字，懷疑與相信共存，我們可以同時懷疑與相信嗎？懷疑與相信好像是相反詞，我們可以同時相信神而又問相反的問題嗎？

今天我們讀多馬的故事，多馬是耶穌十二個門徒之一，很可能是一個漁夫，多馬的名字在約翰福音出現共四次，最熟識的一次是耶穌復活之後向多馬顯現，多馬懷疑耶穌的復活，我們因此稱呼他為「懷疑的多馬」（Doubting Thomas），他的懷疑是家喻戶曉的事，多馬代表了所有的懷疑者。

經文是記載在約翰福音廿章廿四至三十一節。我們要弄清楚以下幾個的觀念：

確定 Certainty

信念 Belief

相信 Trust/believe

委身 Commitment

分享三點：

一、從相信到懷疑，24-25

二、從懷疑到相信，26-28

三、從懷疑到委身，29-31

一、從相信到懷疑，24-25

1. 經文的上文是耶穌受難、被釘十字架、死亡與被埋葬在墳墓裡，這是完全門徒意料不到的事，他們相信耶穌是基督，是永生神的兒子，他們意料不到他們相信的耶穌居然這樣就死了，他們簡直是不知所措，躲在室內，極其害怕，担心猶太人對付他們。當婦女們從墳墓回來告訴他們耶穌復活了，他們並不相信，認為婦女們在「胡説八道」。

死人不會復活，這是我們的信念（belief），信念是我們每天生活相信的觀念，如：我們努力工作，就必有結果收成，這是我們相信的信念，做運動注意飲食身體健康，是我們相信的信念，所以我們去做運動、注音飲食。當年沒有一個門徒相信婦女所說的話，說：耶穌復活了，這與他們的信念不符！

信念講究的是確定性我們相信的信念，有不同程度的確定性（degree of certainty），我們相信科學地球是圓的，我們確定是真實，地球真的是圓的，但科學也有一定的不確定性，疫情當中，我們對病毒的了解，不斷的增加，不斷的更新，甚至不斷的改變，今天這樣確定，明天又有新的發展，將今天的推翻，不確定性就產生懷疑，死人不能復活，確定！確定？相當確定！完全可以肯定？

約翰說：我們傳給你的生命之道，就是「我們」（眾收）所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。非常確定。 

當天的晚上，耶穌向門徒顯現，剛好多馬並不在場（24）。

2. 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（25）

3. 多馬懷疑是什麼原因？表面上看來，是因為耶穌顯現的時候，他並不在場，所以他不相信耶穌的復活，但我們若注意他經文的細節，我們發現並不那麼簡單，與他同 生共死的門徒，每一個都異口同聲地對他説：「我們已經看見主了。」不是一個，不是兩個，而是十個他曽相任的人向他見證主已經復活了，但多馬卻説：「我總不信」（I will not believe--NASB; I will never believe--ESV）。

原文 οὐ μή 是雙重的否定（Double negative），加上虛擬語態（Subjunctive mood）的動詞，是新約聖經最強烈的否定語氣，意思是這是不可能的事，現在不可能、將來也不可能發生，和合本（我總不相信）與 ESV （I will never believe.）稍為把這意思譒了出來。

希臘文的字典告訴我們 οὐ 是客觀性的否定，事實上不可能的； μή 則是主觀性的否定，是指意志上、情感上、意願上否定事實的可能性；

今天晚上請你吃飯，你說：不！這個不究竟是：οὐ 或是 μή，οὐ：不去！理性的根據，這不的決定是因為疫情現在嚴重，出去吃飯不安全，容易感染，或是 μή：不！感性的選擇，我根不不喜歡你，我沒有理由，只是一個感性的選擇，若是又 οὐ 又 μή，我總不跟你吃飯，就是客觀與主觀都不要跟你吃飯的意思。

    

多馬不單只認為耶穌復活是不可能的事，他根本不相信也不願意相信耶穌復活的可能性。

耶穌的復活是不可能的，從客觀的分析，死人不可能復活！六日創造怎樣可能？與地質化石的記錄不相符！九十歲的老太婆怎可能生子？從理性客觀的條件來否定這事情永不能發生，這是 οὐ。

而 多馬更從個人的經驗與感受否定耶穌復活的可能性，他放下一切跟隨耶穌三年，真心相信耶穌就是要來的彌賽亞，是基督，是永生神的兒子，但他也親眼看見耶穌被 釘在十字架上，流血死去，被埋在墳墓裡，他完全的失望，從他心底的深處不願意再相信，他立下心志永不重度覆轍，這是 μή。

這是一個失望的懷疑者、受傷的懷疑者，他的視野被挑戰，願景迷糊了，從基本的信念上產生害怕，結果是 οὐ μή 雙重的否定（Double negative），加上虛擬的語態（Subjunctive mood），「我總不信！」

4. 今天人對信仰、對神的懷疑有許多不同的原因：

1）對聖經有很多令人不解與矛盾的地方產生懷疑，聖經真的是神的話？

例子：Dr. Yao 信主，解開理性上的問題，確實在歷史上有耶穌這一個人物，考慮耶穌的言行，決定相信。

這是 οὐ, 不是 μή！是理性上的不，而不是心態上的不。當解釋後，很快就變成了「相信」！

2）有些人是因為在道德或人生哲學上做了一些前設的選擇，所以懷疑神。

例子：

英國著名的史蒂芬·霍金（Stephen Hawking） 被譽為繼愛因斯坦之後最杰出的理論物理學家，以研究宇宙的起源名聞於世，不相信有神，沒有任何的理由，只認為不需要有神才能解釋宇宙的啟源，我讀過他大部 分的書，從來沒有讀過他提供任何神不存在合理的理由，他只是不相信需要位神來解釋一切，他這個的信念沒有任何的憑証，可是他卻相信，「宇宙無邊論」（No Boundary Proposal)，相信大爆炸之前、時間與空間開始之前，宇宙仍用另一形式在想像的時間中存在。沒有任何的証據，但他卻深信不移，認為這樣可以不需要有 神，因為他的宇宙是自有永有，他選擇相信沒有任何証據的理論，卻從不願意考慮任何神存在的可信理由！

我父親的故事

這主要因為 μή，而產生了 οὐ ！  

3）另外一個主要的原因，是因為遇上了生存危機（Existential crisis），致愛忽然去世、陷入經濟的困境、疾病痛苦、原生家庭留下的創傷、教會的衝突、人際的問題、婚姻破裂等，使原本相信神的人產生懷疑，甚至懷疑神的存在、神的愛、或神的全能。

例子：

喪子的母親

德蘭修女的靈魂幽谷（Dark valleys of the soul）

從相信到懷疑，感性上的懷疑，感覺不到神，不願意，與實際主觀的經驗相反，是 μή。

我相信這是馬太懷疑的原因，他是一個失望、受傷、害怕的懷疑者。μή，之後加上 οὐ ！

你呢？你是否有疑惑？你懷疑的原因是什麼？

5. 你若是一個懷疑者，你正在懷疑之中，你要很小心，不錯，我們是有限的人，對將來發生的事情沒有完全的把握，對看不見的東西，感到困惑，懷疑是不能避免的， 懷疑與相信在我們的經歷上很多時候是並存的，但懷疑是會變壞的（When doubt goes bad），甚至產生致命的惡果，讓我慢慢細説。

6. 懷疑變為「心懷二意」（Double-mindedness）

約 翰兩次提起多馬的另一名字；「低土馬」（Didymus），雙重的意思（Twin, double），在原文中，「兩個」（Two）是與「懷疑」（Doubt）相關連，英文也有這個關連：Double 與 Doubt 兩個子極為相似，懷疑是心懷二意的意思，一腳踏兩船，雅各書一章五至八節，説，心懷二意的人如同海中的波浪，在一切的事上沒有定見，這些人不要想從主那裡 得什麼。

當你有懷疑的時候，你要很小心，不要變為心懷二意的人，讓懷疑滋長，不去解決你的疑問，最後你必三心兩意，沒法真心的相信。

例子：Yidan 以理性為表面原因，真實是心意搖擺不定，感覺好的時候，理性不是問題，感覺不好的時候，理性成為表證，心懷二意，沒法真正的相信。 

7. 懷疑變為「冷漠」（Cynicism）

懷疑很容易變成冷漠，對問題的答案不再感興趣，不是沒有問題，而是對答案產生厭煩，態度變為消極，成為冷嘲熱諷、憤世嫉俗的人。

世界是不公平的

人是不可靠的

環境只會愈來愈壞

一代不如一代

好事不會發生在我的身上

信仰只是心理的寄託

當你擁抱一個懷疑的人，他會懷疑你是否真心的關懷他；但當你擁抱一個消極冷漠的人，他會用手按著他的錢包，因為他認為你會偷他的錢包！

懷疑的人仍未投票，把棋不定，猶豫不決；憤世嫉俗的人不但不投票，更主動批評所有的參選者。 

你若深入的了解一個憤世嫉俗者的心態，你會發現一顆受傷的心，而極度的失望，對人生下了消極的定論，對人生的答案不再感興趣。

彼 拉多就是這樣的一個聖經裡的人物，他在官場幾十年，成了猶大最高的官，不單只要對付羅馬官場的爭鬥，更要對付一群令人非常頭痛的猶太人，他對什麼是真理非 常冷漠，知道耶穌沒有犯什麼的罪，卻沒有猶太人的辦法，對耶穌説：「什麼是真理？」這不是一個問題，而是一種人生觀，他生存的目的，不是要答案，只是希望 能逃避責任，對耶穌的死在眾人面前洗手，拒絕負起尋找答案的責任。

面對人生的痛苦與懷疑，漠不關心，神是否存在？神是否愛我？金盤洗手，不聞不問。若你的懷疑已經發展到這一個地步，你距離死亡不遠，心已死，對真理的渴想已死，活下去只是為了保持現況，我行我素。 

今天教會中也有不少這樣的人，對一切的事物的態度是「做過了，去過了，沒有什麼大不了！」（Been there. Done that. So what! Whatever.）

這 種消極的懷疑者需要勇氣去面對從前的失望，重新負起尋道的責任，尋找答案，首先要回去解決需要解決的問題，若創造與進化是從前的問題，去讀幾本書，虛心下 問，找出答案；若同性戀的問題令你憤恨教會的不公平，不要壓下去；受傷的地方要醫治，苦毒要學習饒恕，不要作一個冷漠消極的懷疑者。 

8. 懷疑變為「不信反叛」（Unbelief）

不 去好好的處理你的懷疑，懷疑會變成了不信（unbelief），不是理性上的不確定，而是意志上根深蒂固的不信，這不信不是不相信那麼簡單，而是基本不希 望相信（Does not want to believe.），這不信的心結左右著他一切的想思，「不信！不信！」就算有証據，也不願意考慮，每一個証明神的論點不用看都否決了。

可能相信神的後果對他們來説是極其可怕的事，不能忍受的事。

例子：魯益師在信主之前，是一個公開的無神論者，這不單只是他的理念，更是他最大的渴想，他痛恨被神干預，討厭神強迫他做決定，不想受約束，他分享説，這是他信主之前的心態，根本不希望有神，他深盼無神論是真的。

Bart Ehrman

向錢看，追求成功的文化，做成女的可以信耶穌，男的就不可以，信耶穌就等於放棄向上爬的机會，時間不容許，社會文化不容許，生意文化不容許。

如果你真心的尋道，不難找到相信耶穌合理的理由：

• 萬物的存在與精密的設計；

• 禱告蒙應允的見証；

• 耶穌復活的明証；

• 信耶穌生命改變的見証；

• 耶穌的言行中包含了無限的智慧；

• 人心渴想永恆、真愛與意義。

合理，不是完全沒有懷疑，不是百分之一百確認，合理是有限的人做選擇的根據，沒法要求全知，我們不是神，在合理的根據上，必需相信。客觀，加上選擇。

這就是「相信」（believe, trust），例子：結婚！

但如果你只想不信，你無論如何都會找到理由不信。若你的懷疑轉變為不信，那就是悲劇！

9. 多馬説：「我永不相信！」 οὐ μή 都有，他的懷疑會否變壞？如何從懷疑到相信？

二、從懷疑到相信，26-28

1. 從懷疑到相信，多馬需要求証，對任何一個懷疑者，真心的尋道是走出懷疑的第一步，不要做一個心懷二意的人，不要做一個憤世嫉俗的人，不要做一個敵意的反叛者，這些人懷疑已經成為一個防衛網（Shield），使他們無法走出去，重新的相信。

注意多馬要求的證據，他要「看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁」（25） 之後才相信。

釘十字架是羅馬人的最殘酷的刑罸，耶穌被掛在木頭上，鉄釘把他的手分別穿過，雙腳疊起被一口長釘穿過，死去之後，被兵丁用鎗從肋旁刺破心房，耶穌的傷痕是獨 一無二的，多馬要親手探入耶穌的釘痕與肋旁，証明復活的耶穌與死去的耶穌是同一個人，有同一個標誌，整個故事是連貫的，沒有作假的可能，多馬才相信。 

十字架是羞恥的記號，赤裸裸的被掛在木頭上，完全失去了人的尊嚴，要多馬相信這位被掛在木頭上的耶穌就是彌賽亞救主基督，重新讓他相信，他要求的證據是可以了解的。

2. 你要求的証明是什麼？懷疑者需要答案，你需要的答案是什麼？不要怕你尋找的答案並不存在，只要你去尋求，神必定帶領你尋道的旅程，這旅程可能是漫長而又九曲十三彎，但尋找的必尋見，叩門必開門，這是神答應你必為你成就的事。

3. 相信是一種的福分，能相信的人是有福的，因為信心若經過理性的考驗，能成為在理性失去功能時的力量，帶來生命承載的盼望，沒有信心的視野是非常狹窄，只限 於手能摸、眼能見的範圍，馬克思説：「宗教是人民的精神鴉片，是被壓迫生靈的歎息！」同樣我們可以説：「人真正的精神鴉片是相信人死後一了百了，使我們不 需要為我們的行為與選擇負責，可以無憂無慮地過我們的如夢一般的日子！」

4. 「過了八日」（26），主復活後的第二個主日，耶穌又向門徒顯現，情景與第一次一樣，在一間關了門的屋裡，耶穌來，站在門徒當中，對他們説：「願你們平安！」（Shalom），在十字架與空墳墓的這一邊，人從此可以享受真正的平安。

耶穌跟著對多馬説：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」（27）

多馬説：「我的主！我的神！」（28）這令人驚嘆的結論，竟然是出自一個懷疑者之口，作者約翰更用多馬這一句話來總結全書，成為約翰福音的高潮，與約翰福音 第一章一節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」遙遙相對，一頭一尾的書夾句子，又是全本聖經中最強勁的認信（Confession），承認耶穌是主是 神，這句話最少有三點我們要注意的：

第一、這句話的意思不是耶和華見証人的解釋説，多馬是太過驚訝，説： 「我的天呀！」（My God! My Lord!對一個第一世紀虔誠的猶太人，多馬絕不會隨便用神的名作為感嘆語，「主」（κύριος）加上冠詞，在約翰福音用了五次（20:18, 25, 28; 21:7），用法不是一般的尊敬之稱呼，五次都是出現於耶穌復活後，他的門徒對他的稱呼，是舊約耶和華神的代號，加上下一句：「我的神！」中間用一個連接 詞「與」（καί）連起來，意思再清楚不過，多馬承認耶穌就是神。

第二、驟眼看起來，多馬的反應是激烈的，他不是説：「主，你真的活了！」而已，也不是説：「我錯了！對不起」而已，他的認信是綜合他三年多的經歷，是一個懷疑者尋道的旅程中的結論，代表著多馬相信的心聲，從懷疑到相信的一個偉大的見証。

第三，多馬的結論是帶有強烈個人氣息（Intensely personal），「我」的主與「我」的神！不是替別人下的結論，「我們的主與我們的神！」而是多馬發自心底個人真誠對主的敬拜與委身，每一個懷疑者都 必需親自作下自己的結論，因為這結論不單只是頭腦的知識，像承認地球是圓的一樣，對我的生活沒有任何的改變，「我的主與我的神」將完全改變多馬的一生。

教會的傳統説，多馬將福音傳至印度，最後在印度殉道，傳說他是被矛刺死的。古代教會用一支矛與一柄木匠曲尺為標誌，來象徵多馬的忠心與犧牲。

5. 懷疑的多馬遇見了神，你呢？！

你若有懷疑，不要逃避你的疑惑，去尋求答案：你是憤世嫉俗的人，趕緊找出原因，醫治你彼拉多的病，將包著你心的一層脂油溶化，讓你重新起來尋找真理；你若是對信仰有敵意，立志不相信，趕快悔改，從懷疑至相信，今天就可以出發。

三、從懷疑到委身，29-31

1. 為什麼沒有更明確的證據？ 為什麼不給我更多的證據？ 上帝為何沉默？ 如果我看到多馬看到了什麼，我也會相信。

2. 耶穌對多馬說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（29）這節經文好像耶穌在説：「嗯，好吧，多馬，既然你看到了我，你就相信了。 很公平所以現在你有信心了。 但是你必須明白，那些相信我的人，即使他們曾經享受過給你的歌聲，他們也有更高的信仰； 他們真的很幸運。 多馬，你錯過了這一點，因為你堅持在相信之前看到。 你的信仰充其量只是二流的信仰。」

好像耶穌在鼓勵我們不用看見就信，不用証據就信，這樣 baseless 相信的人有福了！

這是我們對信心最大的誤解，你有你的信仰，我有我的信仰，沒有關係，相信就成了，是不是事實不是最重要，是不需要証據的，沒有証據的信心，我們認為是更超越的信心，是不是？証據多，不需要信心！証據少，信心就更大！

在大學的宗教系裡，他們教授一種沒有事實的信仰。 他們質疑一切，相信沒有什麼是真的。 一切都是神話。 沒有歷史上的亞當，耶穌所做的一切都是真實的。 所有虛構的故事。

丹布朗，達芬奇密碼。 蘇菲與湯姆漢克在電影中扮演的她的英雄蘭登教授交談，“你告訴我新約是基於虛構的。” Langhon 回答說：“Sophie，世界上的每一種信仰都是建立在虛構的基礎上的。這就是信仰的定義——接受我們想像為真實的東西，我們無法證明的東西。”

這不是聖經所説的信心，我再調這不是耶穌所 説的信心，我們的信仰是根據歷史上發生的事，有人証也有物証，我們相信耶穌的存在正如我們相信孔子的存在，是有歷史的証據的，我們相信耶穌的生平事蹟絕不 比我們相信秦始皇的生平事蹟的証據少，假若沒有耶穌這一個人的存在，假若耶穌沒有從死裡復活，假若聖經只是一些傳説與一些虛構的故事，那我們的信心是枉然 （Useless），正如我相信我的太太愛我，但其實沒有這一回事，她並不愛我，甚至她根不不存在，她只是我想像中的一個人物，我相信她愛我又有什麼意 義？

3. 第廿九節是一段常常解錯的經文，要明白耶穌的意思，我們要讀上下文，30-31節。

多馬，你已經看到了，你也相信了。 因為神愛世人，祂賜下祂獨一的兒子，叫凡信祂的，都得永生。 （約翰 3:16）。 很高興看到托馬斯真的相信。 但耶穌知道，許多從未像多馬那樣見過復活的耶穌的人會來信靠耶穌。 耶穌將升天，直到他回來時才可以實際使用。 然而，數以百萬計的人會相信他從死裡復活。 他們從來沒有像多馬那樣被邀請去觸摸傷口，他們每個人都看到復活的耶穌在加利利海岸吃魚，就像約翰福音 21 章中的門徒一樣。那麼，他們會根據什麼相信呢？ 耶穌說那些沒有看見就信的人有福了。 為什麼？ 因為他們在沒有任何證據的情況下就相信了？ 不，當然不是。

30-31節說耶穌行了許多神蹟，當然不可能都為我們寫下來。 但是這些寫在約翰福音中，包括向多馬顯現，是為了讓後世永遠看不到徵兆，今生看不到基督復活的身體的人，可以相信耶穌是彌賽亞， 上帝的兒子，並且相信他們可以通過他的名字獲得生命。 我們的證據是複活的耶穌的第一代歷史見證人。 

多馬是那些重要的證人之一。 他看到並相信，並通過他的見證，通過他的認罪，記錄在這本書中，他仍然在無數代因他對真理的見證而前來分享他的信仰的人中說話並產生信仰。 像多馬一樣，因為多馬，他們相信，他們有永生，他們是有福的。

4. 懷疑是人之常情，從懷疑到相信，由尋找合理的答案開始，不要讓懷疑變為心懷二意，憤世嫉俗或不信，信心是需要合理的根基，第一代的見証人留下他們第一手的 証據，今天我們可以從他們的身上尋找信心的明証，當你尋見的時候，當你從懷疑到相信之後，你也成為這福音的見証人，他們如同雲彩般環繞著我們，因他們的見 証而相信的人有福了，相信的人得著永生，而相信往往是從懷疑開始的。

結論

見証

參考書籍

Anderson, Lynn. If I Really Believe, Why Do I Have These Doubts? Rev. ed. New York: Simon & Schuster. 2000.

Fischer, Austin. Faith in the Shadows: Finding Christ in the Midst of Doubt. Downers Grove: IVP Books. 2018.

Strobel, Lee. “Objection #8: I Still Have Doubts, So I Can’t Be a Christian.” In The Case for Faith: A Journalist Investigates the Toughest Objections to Christianity by Lee Strobel. Revised edition. Grand Rapids: Zondervan. 2014.

史特博。〈質疑八：我仍然懷疑，所以我不能成為基督徒〉《為何說不：基督信仰再思》史特博著，李伯明譯，海天書樓，2002。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

我們作王的神，《以賽亞書四十章系列一》賽 40:1-11

 我們作王的神

以賽亞書四十章一至十一節

《以賽亞書四十章系列一》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.07.24
國語堂

引言

今天早上，相信神的人，我想問你一個問題，你心目中的神是一個怎麼的神？你認為你相信的神是一位怎樣的神？你如何描寫你的神？你對神的認識，直接影響你每天的生活，影響你每天的決定，影響你每天的態度，影響你對未來的盼望。

若你的神是像一個聖誕老人，你會期待他會給你送禮物，你的神就像一個宇宙的提款機（ATM），當我們有需要的時候，我們拿着我們信仰的提款咭，去向神提款，解決我們的需要。

若你的神是像一個警察，是要捉拿壞人的，你會每日提心吊膽，不敢行差答錯，害怕警察會來捉拿你。就好像我們恐嚇小孩說：不要哭了，不要吵閙，警察來了，他會來抓你走。

若你的神是一位創造宇宙萬物之後就離開的神，神不在這裏，已經離開，這世界交給人去管理，他再不管了，當你看見這世界亂七八糟，社會撕裂，政府失控，你會失望，害怕，不知所措，驚慌，抑鬱，因為你的神已經離開了，不再管人間的事。

你認識的神究竟是一個怎樣的神？你心目中的神是一位怎樣的神？

今天我們要讀的經文是以賽亞書第40章，正是要告訴我們，我們的神是一個怎樣的神。

當年猶太人因為犯罪離棄神而被擄到巴比倫，在巴比倫的生活非常艱苦， 在異邦中，受各種的壓逼，受人歧視，無依無靠，前途茫茫，在巴比倫的先知以西結，告訴他們：神的榮耀已經從他們當中、耶路撒冷城中離去，是因為猶大離棄神，這是多麽令人痛苦的事，他們信奉的神，帶領他們出埃及的神，摩西的神、大衛的神、所羅門的神，他們上聖殿敬拜的神，已經離開耶路撒冷，（He has left the building）結果猶太人流浪至巴比倫，變得無依無靠，心情很低落。

以賽亞書的上半部，第一章至39章，都是審判的信息，現在審判已經來到，他們被困在巴比倫，你可以想像，他們的絕望、灰心意冷、痛苦的心情。

40:6有人聲說：你喊叫吧！（cry, call out），有消息要宣佈，要大聲的喊叫！有一個聲音回答說：「我喊叫甚麼呢？」，我要說什麼？沒什麼好說的，你看？有什麼值得興奮的消息，看看我們的景況，我們還有什麼希望？

凡有血氣的盡都如草；所有的人，本來就是軟弱、短暫、不長久，他的美容都像野地的花。美容 :-- 原文是 hesed、意思是可靠（reliability）、忠誠（loyalty, faithfulness）的意思，人的忠誠與可靠就像野地的花二樣，轉眼之間，就會改變，看到巴比倫的榮華富貴，我們的神突然之間就變得很小，我們對神的忠誠很不可靠，草必枯乾，花必凋殘。

帶來的是神的審判，耶和華的氣吹在其上。指神的怒氣，如猶大地從沙漠吹來乾旱的東風，把一切滋潤生命的水份都吸去，我們成為枯乾的草、凋殘的花是審判的結果。

有一種北非沙漠的熱風稱為 sirocco 西洛可風，又乾燥又有大量有害的風沙，經過之地，一切的花草、農作物幾乎都會死去，非常可怕，描寫的正是我們人的光景，無關重要（inconsequential）。

我們有什麼值得興奮的地方？人的軟弱無能、短暫如野地的花草、受神的審判（1-39的主題），被擄巴比倫，國破家亡，沒有希望，令人憂鬱！

今天我們面對疫情，已經超過兩年半，疫情起起伏伏，生活的改變，物價上揚，帶來不少的焦慮，每天看見的新聞，十個有九個都是壞消息，到處都有槍殺，Uvalde: 73 minutes. Nearing 400 law enforcement officials. But no one is in charge. No one there to save. 但是沒有人負責，沒有拯救。我們看到社會不公不義的事情，國家的領袖，鬥過你死我活，爭權奪利，他們告訴我們，支持我，投我的票，我、只有我能改變一切，上台之後，總是令人失望，而且愈來愈撕裂。

國與國打仗，民攻擊民，在這個時候，我們該如何辦？我們有愈來愈多的人患上了焦慮症，很絕望。

第七節下半節，作者回答說：是的，百姓誠然是草，沒有錯，人真是軟弱無能、人的生命短暫、人對神的忠誠易變，神的審判如熱風吹來，草枯乾，花凋殘，是無法否定的事實，但:--- 惟有，有轉機，我們神的話，神的應許，必永遠立定，這是我們的希望，這是值得我們興奮的事，我們的盼望不在乎人，不在乎誰掌管白宮，我們的盼望在乎神，看哪！你們的神！你看見的神是一位怎樣的神？在困境之中，你對神的了解絕對是你生活的憑據。

我們的神是一位怎樣的神？今天我想分享三點：

一、我們的神是作王的拯救者  3-5 Our God is the Redeemer King

二、我們的神帶來希望的上帝  1-2 Our God is the God of Comfort

三、我們的神大能公義的牧者  9-11 Our God is the Warrior-Shepherd

一、我們的神是作王的拯救者  3-5

3有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。5耶和華的榮耀必然顯現。

任何聽者，任何讀者，在古代聽到這些話都會知道，是形容君王的駕臨，因為當君王要去一個地方時，人會為他修建了大道，在荒涼沙漠之地修建高速公路，迎接君王的駕臨，這王的權柄。

今年七月一日，香港慶祝回歸25週年，習近平以國家領導人的身分駕臨香港，香港政府封鎖所有的道路，禁止飛機在空中飛行，禁止任何船進出港口，三萬軍警為他護航，香港社會領袖列隊歡迎國家的領導人的駕臨，代表著國家領導人的權柄。

耶和華的顯現是王者的駕臨。在人的絕望、消沉的情況中，讓我們抬起頭來，看哪，我們的神，是作王的拯救者，他不是沒有能力拯救我們，他不是離我們而去，他是掌管一切大能的君王。

一切山窪（哇 wā）都要填滿，大小山岡都要削（箫 xiāo）平；高高低低的要改為平坦，崎（齐 qí）崎嶇（区 qū）嶇的必成為平原。這四句公整平行的句子有兩個方面的象徵意義：

首先，它象徵著君王的權威。山窪厘填滿、山岡要削平，高底要變平坦，崎嶇不平必成為平原，拆除所有障（張Zhàng）礙（爱 ài），彌合每一個差距，擺平所有抵抗。沒有人能阻擋。

其次，它代表了王權治愈的影響，歪的會變為直，高低要改為平，陷下去的要填滿，不平的要變為直，說的是什麼？神的王權帶來的醫治與修復（富 fù），一切都會變好、變直，神的降臨，管理世界，帶來的是公義、和平與興旺。

我們知道在一個好教練的帶領下，球隊會蓬勃發展；在一個糟糕的教練領導下，球隊不會贏。有好的經理，生意興隆；一個糟糕的經理，企業會倒閉。

以賽亞說的是人類最深切的希望之一。整個世界就像一片無法居住的曠野；整個世界就像沙漠一樣，有死亡，有疾病，有戰爭，有貧窮，有衝突，有各種各樣的破碎。整個世界都是這樣，我們渴望真正的是好的領袖出現，治理，解決衝突、使公義與和平臨到。

5a 讓主的榮耀彰顯出來。

這是好消息，這是安慰的信息。這是我們的神。

二、我們的神是帶來希望的神

1  要安慰，

安慰我的百姓，

你們的上帝說，2要對耶路撒冷

說安慰的話，又向她

宣告說，

1）她爭戰的日子已滿了；

2）她的罪孽赦免了；

3）她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰。

4 男性眾數的命令：

安慰 Comfort

安慰我的百姓 Comfort my people

要對耶路撒冷的心說話 Speak upon the heart of Jerusalem

向她宣告 Call to her

安慰！安慰！重複的命令。不再是審判的力量。這裡的直接和有力的吩咐，是要提醒我們上帝終極的溫柔和仁慈。

安慰這個命令，用了一個很特別的字，有對不起、讓步、有點悔意，好像是安慰地說：對不起，讓你受苦了，讓你難受，有退一步，目的是安慰你，這裡犯罪做錯的是以色列，是我們，而神卻放下身段，用溫柔幾乎是道歉的語氣去安慰我們。我們的神是帶來安慰希望的神。

3 個原因（for）的短句：

1）她爭戰的日子已滿了；

2）她的罪孽赦免了；

3）她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰。

1）因為她爭戰的日子已滿了；「爭戰」直接的翻譯是「充軍」的日子，被擄的日子，已滿了。

我八歲的時候，因為家裡的孩子太多，我又特別的不聽話，坐不定，父母把我送到澳門去住校寄養，那時候，我真的有充軍的感覺，很難受，一年之後，充軍的日子滿了，可以回去了，那種感覺正是這裡說，安慰的話，宣告說：你充軍的日子已經滿了。哈利路亞！

2）因為她的罪孽赦免了；不用再害怕，罪得赦免，不再受罰。

3）因為她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰。原文沒有「受罰」這一個意思，我們的罪已經在神的手中加倍得到償還的意思，「加倍」是誇張的表達，夠了，夠了，罪債還清了，不再欠債了。

這是好消息，這是我們在低迷，受苦的時候，最好安慰的宣告，是不是？

這裡充滿了救贖的圖畫：

「我的百姓」，無論你發生什麼事，神仍然認你為「我的子民」，立約的用語（The language of the covenant），犯罪的時候，是「這百姓」（6:9; 8:6）被駡的時候用的表達（scornful）。就好像我們安慰兒子的時候，說：「我的兒子」，駡他的時候，卻是用「你這兒子」一樣。

這好消息，是怎樣？要大聲去報好消息。我們的神是帶來希望的神。我們要起來，傳講這好的消息，看哪！你們的神！

彼此對說，提醒大家，在憂鬱的當中，抬起頭來，看哪！你們的神！

9報好信息給錫安的啊，你要登高山；

報好信息給耶路撒冷的啊，

你要極力揚聲。

揚聲不要懼怕，

對猶大的城邑說：

看哪，你們的神！（Behold! Your God!）

第九節與第一節對稱：

四個女姓單數的吩咐：要登高，要揚聲（2x），重複兩次，要說：說什麼？看哪，你們的神！

鼓聲翻滾，The drums rolling，君王要顯現，看哪，你們的神！在黑暗的時候，在我們失去方向時候，在我們悲傷憂愁的時候，看哪，你們的神！看！看！看哪，你們的神！我們的盼望不是在乎我們，我們是枯乾的草、凋殘的花，但：看！我們的神：

祂是作王的拯救者

祂是安慰我們的神

祂是大能公義的牧者

三、我們的神大能公義的牧者  9-11

10主耶和華 1）必像大能者臨到；  A

他的膀臂必為他掌權。  B

他的賞賜在他那裏；  B

他的報應在他面前。  B

11他 2）必像牧人牧養自己的羊群，  A

用膀臂聚集，  B

羊羔抱在懷中，  B

慢慢引導那乳養小羊的。  B

兩幅同時存在的圖像，好像是一隻手的手心與手背一樣，不能分開神的形象。

在第 10 節，他是至高無上的主，他是個戰士（warrior）。「他帶著能力而來，他的膀臂為他掌權。」膀臂比喻的力量，神的膀臂在做什麼？ 11節「他像牧羊人一樣照顧他的羊群：用膀臂把羊羔抱在懷裡，把它們放在心上；他溫柔地引導那些弱小的小羊。」

看哪！這一位神是關心弱小的君王。看哪！這一位神，他通過為弱小的人伸張正義來行使他的權力，看哪！這一位神就是我們的神，看哪，你們的神！看哪！重複三次，要仔細的看。

大能的勇士是牧羊人。為什麼我們不害怕？答案是第 10 節。「看哪！他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前」。什麼賞賜？多年來，直到這一週，我讀到這句話，我的了解是說，他帶著他的賞賜和報應來了，如果我聽話，就得賞賜，若我不好，他會帶來報應，這裡好像又是回去審判的意思，「我的賞賜」「我的報應」，但這裡說，是他、是神的賞賜，神的報應。

報應之個字主要的意思是「工價」，神的賞賜和工價，這裡是幅打仗得勝歸回的圖畫，意思是指神得勝得的勝利品，他得勝的工價。不是在談論我們的賞賜。他不是在談論我的報應。第十一節，告訴我們神得勝的賞賜與工價是什麼？是神抱在懷中的羊羔，我們！

世間有什麼可以成為神得勝的賞賜？下面一段經文，12-26節說明，上帝擁有星辰，他擁有山脈，他擁有萬國，世上的君王、不可一世的權貴，在他面前就像塵土。那麼世界上有什麼能讓上帝感到富有呢？以至於他會說：「這是我的寶藏？這些是我的珍寶。這是我的財富？」

他帶著他的賞賜而來，他帶著他的工價而來。是什麼？是我們！是他的羊，這些小傢伙，是我們這些軟弱、短暫、像枯乾的草、凋殘的花的人，這是令人震驚的說法。

你說：怎麼可能？勇士怎麼可能是牧羊人？絕對公正、能平息一切不公與邪惡的君王怎麼可能？

這就是我們的神！看哪！你們的神！我們心目的神實在太小，我們心目中的神實在太像聖誕老人，我們心目中的神太像宇宙的提款機，我們心目中的神太像一位出了門，對一切漠不關心的神。

看哪！你們的神！特別我們在迷茫、憂心、失望的時候，抬起頭來，看！我們的神！祂是大能的勇士，他是一個牧羊人，他愛我們，不以我們的軟弱與污穢為的理由拒絕我們，實際上稱我們為他的珍寶，「你是我的財富。與你相比，星星算不了什麼；它們就像天平上的灰塵？」「與你相比，高山算不了什麼，海洋算不了什麼，星系算不了什麼。」怎麼可能？神為我們付了雙重付款，要買贖我們歸他為工價。神大能的力量和神無限的愛融為一體。

大能的牧者，在基督裡向我們顯明。

在一個黑暗的夜晚，耶穌基督對彼得說：「收起那把劍，那可悲的權力觀念。難道你不知道我可以打電話給我的天父，他會派出大批天使嗎？難道你不知道我有實力……？把那把劍收起來。你知道我打個響指，這裡的每個人都會死嗎？但我有足夠的力量來軟弱。我有足夠的威嚴來溫順。我為我的羊捨命。」神的大能與慈愛在基督裡完全顯明。

最近我在看一本講道集，作者大衛·馬丁·勞埃德-瓊斯（David Martyn Lloyd-Jones），名為 Spiritual Depression: Its Causes and Cures.《精神抑鬱症：其原因和治療方法》。很適合post-pandemic 疫情後抑鬱（Yì yù）的人看，雖然是一本廿多年前的書。

他說，作為一名牧師，多年來，他愈來愈發現，基督徒幾乎比非基督徒更容易充滿焦慮和不安全感。他注意到基督徒非常敏感，不能接受批評，他們傾向講閒話，基督徒總是感到自卑和低落，好像他們不配一樣。

原因是因為我們對神的認識太過淺，對神的大能，認識太少，對神的愛，了解不深，使我們生活在抑鬱當中，受環境影響，被社會左右。

看哪！你們的神！祂是大能的牧者。

結論

第五節是1-11節的核心，5耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。

當宇宙終極之王降臨時，會有終極醫治，第 5 節，「主的榮耀要顯明，全人類都要看見」意思是這是全世界的王，不只是一部分的王，如果全世界都看見 ，以賽亞想說的是有一位真正的君王。 有一個擁有絕對權威的國王，有一個帶來絕對和完全治癒的君王，他來了。

看哪！你們的神！

祂是作王的拯救者

祂是安慰我們的神

祂是大能公義的牧者

回應：這樣大能的牧者，配得我們的敬拜，配得我們的尊崇。

韓德爾的「彌賽亞」，是以以賽亞書四十章開始：第二首，開場序曲之後，40:1「安慰我的百姓」為開始、第三首，「一切山岡都要填滿」40:2，，第四首，神的榮耀必然顯，40:5，然後第十二首，「必有一子為我們而生」、我們作王的神是在基督裡顯現，第十八首，是我們熟識的「哈利路亞」、最後廿七首，「被殺的羔羊配得」為結束。

回應詩歌

Handel's Messiah

Hallelujah

Streamed live on Dec 13, 2019  Watch a 600-strong Sydney Philharmonic Choirs sing Handel's masterpiece, Messiah, live from the Sydney Opera House. 

https://www.youtube.com/watch?v=weFJHtcxJt0&list=RDweFJHtcxJt0&start_radio=1

討論問題

1. 請分享你對神的認識？你認識的神是一位什麼的神？大能者？大牧者？

2. 一位大能又照顧弱小的神如何帶給人安慰？

3. 如何經歷神與我們的同在？請舉例說明之。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

經文的分段有幾種分法：

一、根據文體原文的平行文體：

五段四行

1-2

3-5

6-8

9-10a

10b-11

二、根據文體的結構：

引言 1-2

3-5（三節）

6-8（三節）

9-12（三節）

三、根據文體的倒影結構：

A 1-2

B 3-4

主題： 5-6a

B' 6b-8

A' 9-11

四、根據文體的文意發展先後次序：

B' Part 3 6-8

B  Part 2 3-4

A  Part 1 1-2

A'  Part 4 9-11

主題： 5

講章是根據第四種分段法，按文意邏輯先後次序的大綱：

引言：人的軟弱如野地的花草，6-8

一、我們的神是作王的拯救者，3-4

二、我們的神是安慰我們的神，1-2

三、我們的神是大能的牧者，9-11

結論：神在基督裡向我們顯現，5