愛在真理中—實踐篇
約翰三書
林永健牧師
福遍中國教會
2024.11.03
引言
約翰三書是新約聖經中最短的一冊，只有 219 個希臘字。
約翰二章 2 節使它變得著名：「親愛的，我祈求你在各方面都興旺健康，正如你的靈魂興旺一樣」。
歐拉‧羅伯茲（Oral Roberts）在將繁榮神學轉化為主流電視佈道的核心訊息：「健康與財富福音」（Health and Wealth Gospel）中扮演了重要的角色。種子信仰概念。
Oral Roberts 是一位靈恩派傳教士，也是俄克拉何馬州塔爾薩市 Oral Roberts 大學的創辦人。約翰三章的書信對他的屬靈生命有重大的影響。Roberts 在一次個人掙扎中感到神透過約翰福音 3 章 2 節對他說話。這節經文暗示神要的不只是靈性的繁榮，而是生活各方面的繁榮。
詹姆士王版本將這節經文翻譯為 「親愛的，我首先願你興旺健康，如同你的靈興旺一樣。羅伯茲相信這表示神希望我們在各方面都能豐盛，包括健康和物質財富。
羅伯茲的傳記作者 David Harrell 分享了一個關鍵時刻。一天早上，Oral 趕著巴士去上課。雖然他已經讀過許多遍新約聖經，但是這節經文讓他感覺很新鮮。他打電話給妻子 Evelyn，讀給她聽。她挑戰他說：「聖經裡沒有這段經文。但是 Oral 堅持說，「我只是讀了一下」。
Oral 意識到他並沒有宣揚上帝是良善的。他認為這節經文顯示，如果是真的話，神一定是良善的。這個想法對他們來說是革命性的。他們一直被教導說，要成為基督徒，你必須是窮人。但是現在他們想知道這是否會改變。他們興奮地討論這對他們的生活有什麼意義。這是否意味著他們可以擁有一輛新車或一棟新房子？Evelyn 後來說，那天早上標誌著 Roberts 在全球事奉的開始。她相信這啟發了他的思考。
這個「發現」讓 Roberts 開展了著名的醫治事工。今天，約翰三章 2 節在許多支持「繁榮福音」的五旬節派和靈恩派基督徒中很受歡迎。
我參觀新加坡的新創造教會。
然而，這並不是約翰的原意。健康和成功是古希臘字母中的標準問候語。約翰三章 2 節中的字句並非聖經中的應許，而是標準的問候方式。Chris Thomas 是一位新約學者，他教導我們約翰三章是一個很好的例子，說明如何正確地閱讀古代書信。
他將之與保羅如何以標準的問候方式開始他的書信相提並論。當我們說「你好嗎？今天，我們不期望一個人的健康有完整的描述。通常，「很好」是我們得到的答案，不管人們的感覺如何。如果有人將約翰的問候詮釋為神學上的陳述，他們就錯過了更大的畫面。以下的經文會顯示約翰對教會及其福祉的嚴重憂慮。
它講述了作者約翰面對的一種情況--一個故事。
情況
約翰是長老，正試圖與一個拒絕他的權柄的人所帶領的家庭教會同工。我們不知道這是因為距離的問題還是其他問題。約翰還不能去探訪這個教會，所以他派信和代表去與他們聯繫。這種情況很可能在早期的教會領袖中很常見。
例如，保羅的教會遍佈地中海。當爭論出現時，旅行是很困難的，因此書信就變得非常重要。保羅使用書信和信差與加拉太、歌羅西和帖撒羅尼迦的教會溝通。提多、提摩太和西拉等人以這種方式幫助他。在這種情況下，底米丟是約翰的信使之一。
約翰三書表明約翰團體有許多分散的會眾，很可能在小亞細亞西部，以弗所附近。當這些會眾成長時，他們歡迎新的歸信者，但這些人對教會的歷史或使徒傳統的重要性所知甚少。想像一下，年輕的基督徒相信耶穌，但對他的信徒或他們的教導卻不甚了解！約翰福音 3 章中的名字──Gaius、Diotrephes 和 Demetrius──都是希臘人，顯示當時的文化背景遠離猶大和加利利。當像約翰這樣的使徒長老站出來時，有些人可能會抗拒順服。他們可能會想：「我們的信心對我們有用！這感覺是對的！為什麼我們要順服一個我們不認識的人？
因此，約翰三章提出了關於解決教會中的衝突和教牧領導的基本問題。約翰承認他的問題，這封信顯示他解決問題的策略。
衝突是什麼？多特腓的問題是什麼？他非常敵視約翰。第 9 節希臘文的動詞被翻譯成「將無所事奉」，是用現在式。這表示約翰所說的不是一次性的事件，而是一種長期的態度。
這個動詞有兩個意思。首先，它的意思是 「接待或歡迎 」某人。Diotrephes 不會對宣教士好客。第二，它的意思是 「承認 」某人。Diotrephes 不僅拒絕好客，也拒絕約翰作為長老。通過辭退傳教士，他拒絕承認約翰的權柄，而且這種態度還在繼續。
學者們推測約翰三章的緊張關係。這封信反映了使徒之後領袖的轉變。主要有兩種觀點。
首先，有些人認為 Diotrephes 代表了關於教會政府和領導的爭論。在使徒之後，長執主教獲得了對地方教會的獨立權柄。刁特腓可能是這些領袖中的一個，他想要更多的控制權。他可能主持了一個家庭教會，並想要更多的影響力。他不喜歡約翰的權柄，認為教會應該跟隨他。
另一種觀點認為 Diotrephes 是一位有魅力的領袖。他可能喜歡在自己的角色中自由發揮自發性和創造性，獲得了追隨者，並覺得自己很有權柄。從他的角度來看，約翰代表一個試圖限制他的權威。
第二個主要觀點著重於教義而不是教會管理。Diotrephes 可能與約翰一書和約翰二書中提到的分裂主義者結盟。另外，他也可能是一個敵對的宣教士，或是一個背棄約翰福音教義的成員。他很可能接受了與約翰為耶穌辯護相反的運動。
這兩種觀點都很難成立，因為約翰三章所提供的關於當時鬥爭的資料有限。我們最好避免把事情過於複雜化。Diotrephes 是一個有權勢的外邦領袖，他拒絕約翰的權柄。他可能利用約翰團體現有的神學辯論來削弱約翰的影響力。然而，幾乎沒有證據顯示約翰將 Diotrephes 視為分裂的主要對手。
這與約翰二書非常相似。真理 6 次。愛或所愛 6 次（1、1、2、5、6、11）。行在愛和真理中。
在真理中實踐愛。
我想分享三點：
I. 在真理中實踐愛是一種辨別力。1-4
1. 約翰在信的開始讚美蓋俄斯忠心地行在真理中。他的問候充滿了溫暖和愛。他稱 Gaius 為 「所愛的人」，顯示出深厚的個人關係。「我最大的喜樂，莫過於聽見我的兒女行在真道上。- 約翰福音 3：1-4
2. 約翰的這句話對我們所有人都是一個強而有力的提醒。約翰所指的真理是什麼？它不只是知識或教義；它是被耶穌基督改變的生命。行在真理裡就是每天活出福音，做出反映基督教導的選擇。這是關於正直、順服和忠於神的話語。
3. 在現今世界，真理常被視為相對或主觀的。但是約翰提醒我們，神的真理是永恆、不動搖、有生命的。對教會來說，行在真理中就是使我們的生命與耶穌的教導一致。就像約翰看到蓋俄斯忠心地生活而喜樂一樣，當神看到我們行在祂的真理中時，祂也會喜樂。
4. 真理將我們全部裝入。「蓋尤斯，我用真理去愛」。應用： 在真理中行，就是每天都要決定神的道路比世界的道路優先。讓我們撫心自問： 我們是否根植於聖經，讓聖經引導我們的生活？我們的言行是否反映基督？在真理中前行會加強我們的信仰，並成為我們周圍人的有力見證。舉例來說
a. 以誠信為優先： 當面對工作場所的情況，有同事將您的想法據為己有時，選擇直接解決問題，而不是保持緘默或說閒話，這反映出您對誠實和正直的承諾。
b. 選擇仁慈： 當你對不同意你的人感到沮喪時，以仁慈和諒解的態度回應，而不是憤怒，這顯示你將神的愛和恩典之道放在優先地位，而不是世俗的報復傾向。
c. 持續禱告： 每天早上花時間禱告，在開始一天的生活之前尋求神的引導，這顯示您每天都決定把自己植根在神的裡面，而不是不經思考就匆匆忙忙地投入一天的生活。
d. 服務他人： 在當地收容所做義工或幫助有需要的鄰居，反映出基督的愛在行動中的真理，將服務和憐憫放在優先於個人的方便或舒適。
e. 堅守信念： 當社會出現壓力，要我們在道德問題上順服或妥協自己的信仰時，堅守聖經的原則，即使不受歡 迎，也顯示出對神真理的委身。
f. 在人際關係中誠實： 開誠布公地與朋友或家人溝通你的掙扎或感受，而不是躲在表象後面，這會促進以真理為根基的更深刻、更有意義的聯繫。
g. 反思媒體消費： 決定限制接觸特定的媒體或與聖經價值相抵觸的活動，顯示出你有意與神的方式保持一致，保護你的心思意念。
h. 鼓勵他人： 當某人正經歷艱難的時刻時，提供聖經的鼓勵，而不是陳腔濫調或空洞的安慰，顯示出你透過神的真理來提升他人的決心。
i. 慷慨地生活： 有意識地決定給予有需要的人，無論是透過財務上的支持、時間或資源，都反映出神慷慨的愛，並反擊世人囤積或以自我為優先的傾向。
j. 道歉與寬恕： 當你認知到你錯待了某人時，採取步驟道歉並尋求寬恕，反映出你在真理中前行。同樣地，饒恕那些對不起你的人，也顯示出你對神的方式的委身，而不是世人經常記仇的方式。
5. 沒有真理的愛：它可能是空洞和虛偽的，而且往往沒有幫助，因為它沒有告訴你你需要聽到的。應用： 沒有真理的愛可能會導致表面上看似關懷的情況，但卻缺乏誠實、責任感或真正的聯繫。以下是一些例子：
a. 助長壞行為： 朋友可能會基於愛的慾望而支持另一個朋友的有害習慣，例如濫用藥物或賭博。如果不面對這些問題，這個朋友就沒有如實告知這些行為的潛在後果。
b. 避免衝突： 配偶可能會隱瞞自己的感受，以免令他們的伴侶不開心。雖然保持和平看似是愛，但這種缺乏誠實的態度可能會導致怨恨和誤解。
c. 虛假的讚美： 一個人可能會為了避免傷害別人的感情而給予不真誠的讚美，例如告訴同事他們的表現很好，但事實並非如此。這會妨礙真正的改進和成長，導致雙方錯過有建設性的回饋機會。
d. 忽略界限： 家長可能會讓孩子為所欲為，因為他們想讓孩子覺得他們有愛心或有趣。然而，長遠來說，這可能會導致界限的混淆，並造成不健康的關係。
e. 糖衣炮彈： 在傳達壞消息時，有人可能會過度地緩和對孩子的打擊，導致誤會。例如，醫生可能會為了顧全病人的感受而淡化嚴重的診斷，這可能會阻止他們採取必要的治療步驟。
f. 忽略關係中的問題： 伴侶可能會忽略關係中的重大問題，以維持和諧。他們可能會避免討論重要的話題，認為讓事情保持平靜會比較有愛，但這可能會造成長期的問題。
g. 溺愛孩子： 父母可能會過度保護孩子，讓他們免於失敗或失望，認為自己是在保護他們的感受。這種做法可能會妨礙孩子學習關於適應力和真理的寶貴人生課程。
h. 團體思維：在團隊中，個人可能會同意大多數人的意見，以維持團結的感覺。這可能會壓制不同的觀點和潛在的創新解決方案，最終損害團體的效能。
6. 在這些例子中，儘管行動背後的意圖可能是愛，但缺乏真相會導致損害關係、妨礙成長和產生誤解的後果。真理塑造了如何表達愛： 真理幫助我們知道我們的行為是否是愛。
二.實踐真正的愛就是款待。 5-8
1. 在 5-8 節中，約翰讚揚該猶對信徒同工的熱情好客和愛心，特別是對他來說是陌生人的人。他鼓勵蓋尤斯繼續支持和歡迎這些傳教士，並強調這種熱情好客使他成為「真理的同工」。
2. “親愛的弟兄姊妹，你為這些弟兄所做的一切努力都是忠心的，儘管他們是陌生人。” - 約翰三書 1:5
3. 在早期教會，熱情好客對於傳播福音至關重要。旅行的傳道人依靠信徒的善意提供住宿、膳食和支持。蓋尤斯願意開放他的家不僅是一件好事，也是對福音的愛和支持的強大行為。
4. 應用：今天，熱情好客對我們的基督徒見證仍然至關重要。我們家門口可能沒有傳教士，但我們仍然可以向他人敞開心扉和家園。款待可以很簡單，例如歡迎新的教會成員、向孤獨的鄰居伸出援手，或與有需要的人分享一頓飯。這是為了創造一個可以感受到和分享神的愛的空間。我們的熱情好客祝福他人，並使我們與上帝服務和社區的心保持一致。
5. 沒有愛的真理：它可能是殘酷和無情的，而且往往沒有幫助，因為它很難接受。
一個。 殘酷的誠實：告訴朋友他們穿的衣服看起來很糟糕，而不考慮他們的感受。雖然該聲明可能屬實，但其表達方式缺乏友善和敏感性。
b. 沒有鼓勵的批評：只專注於某人做錯的事情，而不承認他們的努力或改進，從而對某人的工作提供回饋。這會使他們士氣低落並扼殺他們的動力。
c. 公開羞辱：公開面對某人的錯誤或失敗可能會傳達真相，但如果沒有同情心，可能會羞辱他們並損害人際關係。
d. 直言不諱的建議：家庭成員可能會針對某人的人生選擇提出殘酷的事實，例如，“以你目前的態度，你永遠不會成功。”雖然這種說法可能是正確的，但缺乏建設性的支持和鼓勵。
e. 忽視感受：在討論敏感話題時，強調事實而忽略對方的情緒反應可能會顯得冷漠和漠不關心。例如，“我不在乎你的感受；我不在乎你的感受。”報告將於明天到期。
f. 宗教中的法制主義：嚴格執行宗教規則而不考慮個人的鬥爭可能會將人們拒之門外。例如，強調道德失敗而不提供恩典或支持可能會導致羞恥感。
g。 沒有同情心地面對罪：在沒有表現出同理心或願意幫助他們的情況下解決某人的罪或失敗可能會導致譴責而不是恢復的感覺。
h. 過於挑剔的教養方式：父母可能會過於嚴厲地指出孩子的缺點，導致孩子感到不受重視或不被愛，即使父母有意促進孩子進步。
我。 分享八卦：告訴某人關於另一個人的令人不快的事實，而不考慮它可能對該人的聲譽或感情產生的影響，缺乏愛和同情心。
j。 忽視恩典：在有關宗教或道德的對話中，堅持自己信仰的真理而缺乏溫暖或理解可能會疏遠他人，而不是吸引他們。
三．實踐真愛就是解決衝突。 9-13
1. 約翰警告我們有關丟特腓的事，他是一位想成為最好的教會領袖。丟特腓拒絕約翰的權威，拒絕歡迎其他信徒，甚至驅逐那些歡迎的人。他的行為是出於驕傲和自負，在教會中造成分裂和傷害。
2. 約翰說：“親愛的弟兄啊，不要效法惡，而要效法善。” （約翰三書 1:11）。丟特腓提醒我們，如果我們不小心，驕傲和自我中心的情緒就會在教會中滋長。當我們把自己放在第一位時，我們就會破壞教會的團結並阻礙福音的工作。但約翰鼓勵我們效法良善，效法那些表現謙卑和愛心的人。
3. 在我們的生活中，我們可能會遇到驕傲或自以為是的時刻。我們不應該尋求權力或認可，而應該互相提升和幫助。這種做法尊崇基督並加強教會的合一。
4. 解決愛與真理衝突的三種策略：
一個。 不要放過情況。
b. 透過明智的建議保持客觀性。
c. 直接面對反對派。
約翰的第一個策略：約翰沒有放棄與丟特腓的關係。他先寄了一封信，但被忽視了。隨後又派遣使者，也遭到拒絕。約翰沒有氣餒，而是繼續努力。約翰三書是他的第二封信，由另一位名叫德米特里的使者發出。約翰決心不放棄這座教堂或丟特腓。
約翰解決衝突的首要策略是保持聯繫而不是撤退。通常，當我們面對意志堅強的人時，我們的本能是退縮。我們可能認為最好“等等看”或遠離。有些人甚至可能聚集起來反對丟特腓這樣的人，悄悄地破壞他。正如《約翰三書》第 10 章中提到的，他們可能會議論他。
但我們應該與像丟特腓這樣的人保持聯繫，以幫助拯救教會。有時，他們將對教會的熱心與野心混為一談，從而傷害了所有人。約翰也知道丟特腓需要幫助。如果約翰撤退，丟特腓就不會尊重他。丟特腓需要約翰的熱情和堅持。這是觸及他內心的最好方式。這種勇敢的做法正是約翰向丟特腓表達愛的方式。
雖然這一策略看起來很簡單，但今天聽起來可能很理想化。當一個激進的領袖挑戰牧師時，這可能是有風險的。牧師可能會擔心自己的工作。丟特腓意識到了這種權力鬥爭。因此，牧師需要教會以外其他人的支持。教會領袖應該鼓勵並支持牧師。牧師不能獨自面對像丟特腓那樣的挑戰。
約翰的第二個策略：約翰得到了蓋烏斯的支持。蓋烏斯的存在並不是為了操控或對抗丟特腓。他了解情況，並沒有陷入危機。蓋烏斯保持中立，可以幫助約翰看得更清楚。
當德米特里厄斯和蓋烏斯在一起時，他是否分享了他所了解的情況？當約翰拜訪並與蓋烏斯面對面交談時，他們就危機交換了想法。約翰並沒有利用該猶來詆毀丟特腓；而是利用該猶來詆毀丟特腓。他需要蓋烏斯的客觀觀點來了解問題的嚴重性。
蓋尤斯成為約翰的一個有用的參考點。他可以提供見解，就像提多在衝突期間對保羅所做的那樣（哥林多後書 7:5-13）。牧師在面對傷害後常常很難保持客觀。約翰需要蓋烏斯作為參謀。來自明智領袖的經驗豐富的建議可以幫助牧師應對當今的類似情況。
約翰的第三個策略：約翰願意親自會見丟特腓。如果他不能到場，他會寫一封信。但一有機會，他就會親自去。這種做法是有風險的。保羅在哥林多的艱難訪問期間也冒了類似的風險（哥林多後書 2:1）。他遭到拒絕並被要求離開。
約翰很可能感受到了避免與丟特腓發生衝突的誘惑。寫信或派信差比親自面對某人更容易。許多領導者都在為此苦苦掙扎。有些人可能是在衝突中長大的，很難面對困難的情況，而有些人可能會因為過去的經歷而感到無能為力。
然而，約翰相信他能夠處理好這種情況，因為他已經做好了充分的準備。他一直與教會成員保持聯繫，諮詢他的使者，並計劃與蓋烏斯交談。他知道神與他同在，並希望真理得勝，讓教會體驗到自由和喜樂。神希望所有教會在愛和真理上都有成長。
如果每個參與者──約翰、丟特腓、牧師和平信徒領袖──不能真誠和勇敢地堅持真理和愛心，教會就會遭受損失。
這提出了現代問題。教會該如何為對抗做好準備？哪些流程可以確保問題被秘密解決？有些教派有解決衝突的結構，但許多獨立教會沒有。牧師必須獨自面對丟特腓嗎？這會導致混亂嗎？
此外，個人還必須考慮一個更令人困擾的問題。在《約翰三書》第 10-11 章中，約翰似乎準備對像丟特腓這樣的人採取果斷行動。如果丟特腓不悔改，約翰可能會將他從教會中除名，就像保羅在哥林多前書第 5 章中所建議的那樣。如果需要的話，我們準備好拒絕不悔改的丟特腓了嗎？我們願意這樣做嗎？
當我們結束對約翰三書的反思時，讓我們記住它教導我們的關鍵主題：
1. 行在真理中：我們應該使我們的生活與神的話語保持一致，並且每天尋求祂的指導。
2. 憑愛心行事。實踐熱情好客：我們需要互相表達愛和支持，並向有需要的人敞開心扉。
3. 約翰三書提醒我們身為基督徒的呼召。我們要遵行真理，活出愛心，促進教會內的合一。願我們像該猶一樣，成為忠實的僕人，為上帝的心帶來喜樂，並表現出祂的恩典和慈愛。
結束祈禱
主啊，感謝祢的話語在真理和愛中引導我們。幫助我們忠實地行走在你的真理中，敞開心扉熱情好客，並拒絕可能分裂我們的驕傲。加強我們對您的承諾，幫助我們成為您愛的榜樣，為您的名字帶來榮耀和榮耀。阿門。
