骨中燒的火，《耶利米書系列七》耶 20:7-18

 骨中燒的火

耶利米書廿章七節至十八節

《耶利米書系列七》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.02.20
粤語堂

引言

中國有句成語「痛之入骨」，形容傷心到極點，痛到入骨，或者「刺心刻骨」，形容極其悲傷，好像心被刺透，痛苦是刻在骨頭上，在善終醫院工作的護士常說：患骨癌的病人是最痛苦的人，因為骨頭不會膨脹，所以腫瘤的壓迫會非常痛苦，沒有一分鐘不需要靠嗎啡止痛，所以以「痛之入骨」形容極度的痛苦是很形象化的表達，沒有經歷過的人是很難體會的。

舊約聖經也是以「骨頭」來形容人的痛苦，「骨頭」這個字在舊約出現 123 次，第一個用法是用來描寫人的痛苦：

因為犯罪而使「骨頭枯乾」（詩 31:10）；因為急難臨近，全身「骨頭脫節」（詩 22:14）；因為軟弱而骨頭戰抖（詩 6:2）；娶了貽羞的婦人為妻，就如同丈夫的骨中朽爛（箴 12:4），喜歡駡人的人，咒罵如油進入他的骨頭（詩 109:18）

骨頭是人最堅固又最持久的部分，我們全身都是骨頭，就算死去多年，骨頭仍然存在，舊約用來代表人的核心，代表全個人，「痛之入骨」是形容最痛之苦。

你有沒有經歷過這種痛之入骨的痛苦？

• 無法安慰的痛苦，好痛！好痛！揮之不去
• 失去至親的痛苦：如 2008 年，四川汶川大地震死傷數以十萬計，我親眼目睹那些失去孩子的父母，他們的悲傷，門口都設有死去孩子的靈堂花圈，屋內哭聲不停，痛之入骨是我沒法忘記的。六四天安門的母親，三十多年仍然傷痛，要平反六四，我母親的死亡，十年後仍然想起就傷心
• 受罪的刑罰，什麼時候才結束？知道是自己的錯，使自由受苦，卻沒法逃避，例子：Tony. Can’t go back. Can’t undo the harm. Can’t do it over again. 這是地獄的可怕，永遠的痛苦
• 不應該受的苦，不是因為你犯罪，卻受極大的痛苦，Why? Why me?

什麼能使我在痛苦中能堅持繼續下去？Does it stop at all?

今天我們讀的經文，耶利米的「痛之入骨」：

9節：有燒著的火閉塞在我骨中

燒著的火，有燒毀的意思，被火消耗，這燒著的火「閉塞」（shut up）在骨頭之中，沒法宣泄，沒法躲避，焗著來燒，禁著被打，鋪天蓋地的痛苦，感覺自己像籠裡的鷄，沒有任何出路，絶望！想想這是多麽的痛苦。究竟，耶利米「痛之入骨」是什麼的痛？他的痛苦有沒有終止？他如何在痛苦中能堅持繼續下去？

分享三點：

一、骨中燒的火、生不出的胎的痛苦

二、轉意與改正、神與我同在的新生

三、轉向堅持繼續的力量

經文是耶利米書廿章七至十八節。是耶利米書第一部分最後的一段，是耶利米的禱告，是詩歌體，由兩首的哀歌與中間一首讚美詩組成，用倒影結構寫成：

A  哀歌一：如骨中燒的火，7-10

B  讚美詩：耶和華與我同在，11-13

A'  哀歌二：如生不出的胎，14-18，是耶利米書最後的一首也是最苦的哀歌

兩首哀歌可以連起來一起讀，作者的重點是中間B部分的讚美詩，從 A-A' 哀歌轉為 B 讚美是神奇的，是絕望的人變成了自信的人，從指責到勇氣，從痛苦到快樂，這是神奇改變。在密室向神的祈禱成為事奉的力量由和勇氣。全段是與第一章耶利米的呼召一頭尾相對照。

背景：20:1-6

先知在聖殿附近大膽傳講毀滅的信息，激起當權者立刻的報復。聖殿總管巴施户珥打了耶利米，「枷」（馬索拉：mahpeḵeṯ，字根意即「扭曲」）是一種處刑台，它使囚犯在很狹小的空間、以彎曲的姿勢被拘禁，囚禁之處位於聖殿北邊的門，一夜之後，在各方反對下釋放耶利米。如果巴施戶珥以爲這網開一面的做法，可以使先知緩和其嚴厲的信息，他便大錯特錯了。耶利米不計個人代價，仍然堅持他講的毀滅的信息。更說災禍必在巴施戶珥有生之年發生，他必眼見巴比倫人掠奪君王和百姓的財物。

這些的信息，對耶利米來說，是痛苦的信息，出至自由的口，但對任何心繫祖國的人而言，被擄離自己心愛的國家（6節），是最悲慘的命運，耶利米不願意這些事發生，偏偏這是神要他講的道。。

耶利米來到神的面前訴苦，這是一首耶利米對自己最苦毒的哀歌，充分表達出自然人與屬靈人的衝突，耶利米是怎樣受制於神的召命，屬靈人怎樣俘虜了自然人作人質，強迫他完成神的工作，但在執行神的召命時，幾乎沒有一樣不是與他的自然人作對的，叫他求生不得，欲死不能，他的痛苦：

一、骨中燒的火、生不出的胎

痛苦如骨中燒的火，7-10

第七節：你曾勸導我，「勸導」一詞，原文是指欺騙，或引誘或強姦，「你欺騙我！你強姦我！」有強烈被侵犯的意思，是個非常強烈的詞語，耶利米這裏用的欺騙，跟他指責假先知和欺騙群眾，是同一個詞。耶利米一直接受神的安排，聽他的吩咐，傳他要傳的道，去他指定的地方，他知道會有危險，但他不是應允拯救嗎？但看啦，道是傳了，地方也去了，卻招來終日的凌辱，神答應的拯救或審判都沒有臨到，因此先知忍受不了，覺得神是欺騙了他，誤導了他，使他受人逼迫。

結果怎樣呢？我終日成為笑話，人人都戲弄。耶利米的確跌到地底的深淵，痛苦非常。

八至九節是他敘述他受苦，諷刺的是，他越不被苦難擊倒，他的苦難就越沉重。

第八節先知論到他宣道的結果：我每逢講論的時候，就發出凶言，這樣的道誰也不喜歡講，我喜歡講一些好聽的道，使聽的人開心，正面鼓勵的道，這些審判的信息，說得多了，人都不再害怕，反而拿作笑柄，先知痛苦之情是不言而喻的。

怎麼辦？最簡單莫如向神辭職不幹了，不再作他的出口，不是很好嗎？但他真是可以辭職不幹嗎？就是心裏這樣想，也會感到火燒一般難過，這痛苦是入骨的，不能用瓶子裝起來的，閉塞，這火叫他「含忍不住，不能自禁」。

擺在耶利米面前的有兩套苦難，一套來自仇敵，一套來自神，就是用字，也是用同一個描寫兩方面對他的逼迫：

神是欺騙他，7

仇敵也欺騙他，和合本亦作引誘， 10

神勝過他，7

仇敵也勝過他， 10

只要辭職不幹，兩組苦難都立刻可以除掉，但看哪，外邊苦難也許可以除去，骨中燒的火又怎樣除掉？神的召命已不是外在的工作，而是成了他裏面一股熊熊的烈火，是一股比他的求生之欲更熾熱的火焰。外在的饑荒凌辱是難以忍受的，但內心的痛苦是更深更大，比較下來，仇敵的苦難反是較容易接受了，這是他在極不可能的逆境下仍能至死忠心的原因。寧願忍受外來的痛苦，因為內心不聽神的話之痛苦更難受，如骨中燒的火。

情況有如一個患上癌症的病人一樣，病發是那種痛入心悲的程度，就是麻藥也失調效力，有些病人會用電擊來刺激自己另一個痛穴，在別處產生更厲害的痛楚，使病發地方的痛苦容易忍受。

作神的僕人很多時候痛苦不是外在的，而是內心的，直接從召命本身來的，而召命不是一件衣服，喜歡時後才穿上，方便的時候再穿上，得眾人欣賞接受的時候才穿上，違背神的話之痛苦如骨中的火，擺脫不了。

今天我們對不遵守神的話沒有太大的痛苦，我們認為神的話可以聽就聽，不能聽就不需要聽，將神的話放在一邊，沒有多大的困難，慢慢來吧！沒有任何的痛苦！

我們喜歡感覺良好，feel good，有弟兄對我說，我們相信神應該是永恒的樂觀者，任何問題都不是問題，明天會更好，神的話做不到的話，明天再來，慢慢來，很樂觀。無痛的人心是很災難性的事，試想想，麻瘋病的人，神經受到損毀，感受不到任何的痛楚，手指被切掉，不覺得痛，腳趾被火燒著，沒有任何感覺，不遵守神的話沒有任何的痛苦，你說是否毁滅性的災難？

痛苦如生不出的胎，14-18

14至18節是耶利米哀歌中最哀傷的一首，作者抵受不了外在的壓力，覺得生不如死，他就就咒詛己的生日，甚至咒詛給他父親報喜信的人。因苦不堪言而咒詛自己的生日，是古代詩人頗常見的表達方式，就如近代人窮極則呼天或咒天的情況一樣，對以色列人來說，咒詛神或自己的父母，都是死罪，利未記24章10至16節，耶利米沒有咒詛神，卻咒詛他出生之日，沒有咒詛母親，卻咒詛母親產下他的日子，沒有咒詛父親，卻就咒詛父親報喜信的人，他看自己的存在已成為一個極重的擔子，已經走到絕境的邊緣，假若耶利米是活在這一世代，他會不會走上自殺之路？

絕境之痛，沒有出路的痛苦

17-18節是一個很有力也很深沉的對比， 17節是先知由出生到現在的評估，完全的反面，完全的消極，他的苦難的存在，就如一個一生懷着胎，永不能生下來的胎兒，她母親的腹就是他的墳墓、他的石棺，懷孕成了一個死亡的祭禮，且是永不止的祭禮！

18節又跳回常人用的意象，他的確是生下來了，但由他誕生到現在為止，所遇所見，盡是勞碌受苦，這樣的存在只是為了消滅，就像一個永遠懷孕，永不見天日的胎兒一樣！

絕境之痛，沒有出路的痛苦，你有沒有經歷過？人死不能復生，長久的痛苦，怎麼辦？ 

二、轉意與改正、神與我同在，

11然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。 

12試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。 

13你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。

然而是非常神奇的轉向，從哀歌到讚美，從懷疑到相信，注意這裏與第一章耶利米的呼召相呼應，神呼召耶利米的時候，曾經這樣應許過耶利米：

1:7我吩咐你說什麼話你都要說，8你不要懼怕他們，因為我與你同在，我要拯救你。與這時候，耶利米相信耶和華與我同在，在敵人身上報仇，他讚美耶和華！因他救了我。

在痛之入骨的時候，他能堅持下去是因為神說過的話！

三、神的話

然而（11），發生了什麼的事使他轉意？什麼能使他一生孤獨地堅持繼續下去？

是「耶和華的話」：話語與事件

「耶和華的話」在第一章，耶利米的呼召中，重複了七次：

1:1 耶和華的話臨到耶利米

1:3 耶和華的話也常臨到耶利米

1:4 耶和華的話臨到我

1:7 我吩咐你的話

1:12 我的話

1:13 耶和華的話

1:17 我所吩咐你的一切話

特別顯明耶利米的呼召就是「耶和華的話」。

耶利米蒙召作先知，就是要傳遞耶和華的話，活出神的話，耶和華伸手按著他的口，給他說話權柄的記號，對他說：我已將當說的話傳給你，我今日立你作列國的先知，神的話給他在列邦列國之上說話的權柄。1:9-10

起初他反對這召命，理由是「因我不知怎樣說，因為我是年幼的，沒有人會聽我的」1:6，神反駁他的是「我吩咐你說什麼話，你都要說」1:7，這他一生要做的工作，目的或者是結果，傳神的話的結果是「施行拔出、拆毀、又要建立、栽植」1:10

耶利米的召命不是透過社會改革或革命，不是透過當選總統去拔出與栽植，拆毀與建立、而是透過傳講耶和華的道，「耶和華的話」與耶利米是不能分開的連繫。有耶和華的話才有耶利米，有耶利米就有耶和華的話。

按舊約聖經的傳統，耶和華的話（dabar YHWH）不像中英文翻譯的，只是一種說話，希伯來文是指言語和事件，二者同為重要，因為沒有言語不是蘊含事件在內，也沒有事件不是藉著言語來存在，這語是個存在的外殼，而事件則是外殼的內涵，二者合起來就叫 dabar。

在舊約共用過 241 次，其中 221 次，即 93 %，是在先知書內，單是耶利米書便用過52次，這個詞語已成了先知書專門詞彙，是特指神的啟示而言，包括審判與應許在內，意思即是，他這樣說，事就必這樣成就。

耶和華的話，神的話，神的道，神的旨意，道就是神，有成事的能力，祂說有就有，祂命立就立，耶和華的話也是這樣引導歷史！掌管人生命的意義，「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上，必然亨通。」賽 55:10-11 

耶和華的話臨到耶利米，成了「耶利米的話」，包括耶利米的說的話與成就的事件，在《耶利米書》開頭 1:1，「耶利米的話」記在下面，與結尾，51:64，「耶利米的話」到此為止，耶和華的話成為耶利米講的話與活出的生活，這是耶利米的呼召。

耶利米的話，傳的信息是審判與復興、悲觀與盼望、對悖逆百姓的絕望，對神有信心，神的管教有醫治的能力，苦難背後有恩典，審判後面有救贖、拆毀為要帶來積極的建立，打傷為了醫治，被擄後要歸回，回轉後就有真正懊悔，受教之後就拍腿嘆息，願意悔改，耶利米對民族深摯的感情，對神的話的執著態度，成為他屬靈的感染力，支持他忍受痛苦，成為堅城、鉄柱、銅牆，繼續下去。 

上帝對每一個生命都有很寶貴的呼召，有神的話，不但在不同的生命時段或光景中，甚至一生以至永生的歲月，神在每一個生命中都有獨特的呼召與旨意。就像耶利米在以色列最艱難的亡國歷程中被呼召作先知一樣，得開放自己，憑信跟隨神，使神的話及計劃得以成就，而神也必看守祂自己的話及計劃，成就祂美好的一切。

上帝呼召耶利米並不是上帝呼召信徒的典範，神並沒有呼召所有的信徒都是先知；但所有人都需要有神的話，被神的話呼召，相信神的話成事的能力，活出神的話，活出神美好的旨意。

痛苦的時候，我有讀聖經，讀經是讀了，但聖經好像離我現實的生活很遠，提供的答案並沒有回答我問的問題，而我需要的答案，聖經就沒有回答，(The Bible answers the questions I have not asked, and the questions I ask it does not answer.)  是不是？我們常認為聖經與我們的生活脫節，答非所問，沒用！

其實神的話並不是沒有解決我們的問題，而是我們對神的話半信半疑 ，可行的時候，我們認為有幫助的時候，就跟著去行，當我們認為沒用的時候，我們就認為聖經沒用，很難，做不到。我們喜歡選擇性的順服，可聽的就聽，不願意聽的就不聽，當我的妻子說：今天我們吃「乾炒牛河」，我認為也不錯，我可以順服。但妻子說：今天我們吃「臭豆腐」，我打死也不會吃，我討厭臭豆腐，不論妻子怎麼說，我也不會去做！

生命中有神的話，不是說只把神的話當作參考書，參考、參考而己，而是讓神的話主導你的生活，神的話有成事的能力，安定在天，必會成就，神的話呼召我們跟隨，在這彎曲悖謬的世代，向左或向右，我們都拿不定，我們需要向上看，我們需要神的話，去過一個屬於神美好的生活。

要活得有力量，無懼痛苦，我們要有神的話。

我們要堅守神的話

在風調雨順的日子，活出耶和華祝福的話語，自然是大得人心的，是我們樂意去做的，只喜歡讀耶利米書三十至三十三章：安慰之書；只喜歡聽以賽亞書四十至五十五章：安慰的聲音；讀福音書，只喜歡《八福》；這是今天成功神學流行的原因。

在困難的日子，神的話仍然願意聽嗎？當全國上下都離開神的話，神卻選擇一個年輕十七、八歲從鄉下來的耶利米去傳遞一個拆毀與建立的信息，不是空泛的講論，而是包含著行動的說話，耶利米可以嗎？成嗎？做得到嗎？

耶利米與神有親密的關係，他的召命是這樣開始的，也是這樣繼續的，他的信息也是這樣得來的，而更重要的是，他的苦難也是因這樣招至的，而也是這樣化解的。

在苦難中，來到神的面前傾訴， 敢於把自己的傷害展露神前，要求醫治，所以四十多年的逆境也不會把他壓碎，他真是個常受傷的人，也常得醫治的人，幾乎完全不可能的使命，逼使他與神不稍離，從一生的堅守崗位，忠心至死，我們知道他不曾真正的懷疑神，當他有不滿，或不明的時候，他都會到神面前來申訴，他跟神親密的關係，已經到了日常言語不能描述的地步，耶利米的信息和使命，守神的話，注定他是要寂寞終生的，但他跟神親密的關係，卻成為他生命的力量。

耶利米不可能我們不想起主耶穌，他們二人都是反對當時流行的神學，指出這種神學只會引人到萬劫不復的境地，不要再以神子民的身份來逃避責任了，不要再以善工來代替悔改，人若不悔改，審判就立刻來到，他們同樣譴責神的子民不道德的生活，責備在上者罔顧公義，在下的欺壓弱小，他們不畏強權的精神為自己招來無盡的苦難，不斷的被逐、受辱，始終還捨了生命，但他們對人的心又說那樣的溫柔謙卑，信息裏有審判，但也有盼望，叫願意聽從的人有路可行。

活出神的話

反思你對神的話的態度

求神賜下祂的話成為你人生的指引

堅守神的話，活出生命的美好

結論

梁小甜，余達心牧師的師母之分享。

骨頭在舊約第二種的用法：

形容人的昌盛：是神的應許，甚至是在永恒的應許，骨頭踴躍  詩 51:8；強壯  賽 58:11；骨頭如草生長  賽 66:14，這是相信神的人之結局，骨頭枯乾變為骨頭踴躍，骨頭如草生長，好不好？

要有神的話

堅守神的話

活出神的話

討論問題

1.

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

祢是窯匠我是泥土，《耶利米書系列六》耶18-19

祢是窯匠我是泥土

耶利米書十八章至十九章
《耶利米書系列六》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.02.13
國語堂

引言

1905 年在南非發現人類歷史上最大的金鋼石，它重達 3,106 克拉，差不多四吋乘兩吋半乘兩吋三，幾乎是手掌那麼大（10.1 x 6.35 x 5.9 厘米）。

這麼大的金鋼石，加上其非凡的藍白色和純淨度（clarity），使其成為世界上最珍貴的鑽石。這金鋼石以發現者的名字命名為「卡利南鑽石」（The Cullinan Diamond），是一件無價之寶。人把它獻了給英國皇帝愛德華七世為六十六歲的生日禮物，可是問題來了：要不要把金鋼石打磨為寶石？若要成為寶石，就必需要用鋼錘（垂 chuí）與鋒利無比的刀把它打碎，結果有兩個可能：第一、成功地把它按鑽石的紋絡打開，成為世上最大的金鋼鑽寶石，第二、打下去，可能就完全碎了，成為幾百粒的碎石，這是很可能的，而且是非常可能，你幹不幹？打不打？不打碎它，它永遠只是一塊礦石，你打不打？

今天我們打碎的東西很多，人類的歷史是破碎的歷史，亞當夏娃犯罪破碎了完美的創造，破壞了人神的關係，世界從此不斷的瓦解，破碎的家庭、破碎的心、破碎的身體、破碎的希望、破碎的誓言、破碎的生活，正如這首歌「破碎的世界」（Broken World）中所說的：承諾破滅，答案不會來，朋友會說再見，計劃瓦解，破碎的夢想，說的話變成謊言，言語變成殘酷，心會變冷，在一個破碎的世界裡，我們痛苦地哭泣。

我們破碎了的東西，自然是沒用了，要扔掉，我家裡很多破的東西，壞了的咖啡機器，我扔了；我的一個很貴的耳機斷了，沒辨法不得不扔掉；我的破車，開了十五年的車，很捨不得，破了，我不得不把它賤賣了（junk）了；破碎是很痛苦的事，可是壞了就會破，問題是破了是否可以修復？碎了是否還可以再造？或者破了就沒用，必需要扔掉？

或者你現在是經歷破碎的痛苦，舊的世界已經破滅了，你感覺像被一輛卡車輾過一樣。好像瓊妮‧厄爾克森‧塔達（Joni Eareckson Tada）17 歲的時候，從海灘浮（符 fú）台上跳下水的時候一樣，跳下水之前，是一位活潑可愛有大好前途的女孩，跳下水之後，一切都改變了，像破了的花瓶，折斷了頸骨，神經中樞受損，肩頭以下地方全部麻痺失去知覺，在以後的八年的日子，她灰心絕望，懷疑神、心中怨恨，成為一個無法相處的人，舊的生活不能回去了，新的世界卻沒有出現，人生像破碎了的瓦器一樣！

昨天我打破了一個很漂亮的水杯，很難過，扔了。上週打破了一個省油的油瓶，很可惜（西、錫xī），沒了。

破碎（Broken）來自一個叫 SHABAR 的希伯來字：它的意思是粉碎，瘀（於yū）傷，侵犯，無法正常運作，斷開了所有的連接，悲傷，強暴，虐待，褻瀆。

破碎不僅僅是傷心（heartbroken）那麽簡單，是心碎了，傷心會讓你哭泣，而一顆破碎的心會讓你死去。 當你心碎時，你開始患上從未有過的疾病，你開始擔心和焦慮，煩躁不安，壞脾氣無處不在，仇恨和惡意開始統治你，你開始感到絕望和無助，你開始認為你沒有任何好處（you are no good），為什麼，因為你已經被打破了，感覺好像被邪惡強暴了一樣。

破碎的器皿已經碎為一片一片的瓦片，再沒有用。為什麼神會讓這些事發生？碎了的人生是否就再沒有希望？碎了是否還可以再造？答案是在乎你！

今天的經文，耶利米書 18-19 章，指出破碎的器皿，有兩個可能：1）破而後立，重新再來，拆毀了，重新建立，破鏡重圓，再生的創造，新生的世界出現。2）破了就扔掉了，真的就沒有希望了，這兩個不同的結果，是由你來決定，是在乎你的反應。

我想和大家分享兩點：

一、祢是窯匠（降 jiàng）、我只是泥土

二、祢是窯匠（降 jiàng）、我願意順服

18:1耶和華的話臨到耶利米說，18:1-12 這一段是神的兩預示（oracles），第一個是給耶利米的，1-10；第二個是透過耶利米預示猶大人和耶路撒冷的居民，11-12。兩個預示都是耶和華的話，都以 Look 「看啊！」引起注意請注意開始，不同人聽了反應卻有不同。

18:2耶和華吩咐耶利米，「起來，下到窯匠（降 jiàng）的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」耶利米就去了，順服的反應。18:3耶利米就下到窯匠（降 jiàng）的家裡去，他看見什麼？他看見了窯匠正轉輪做器皿。

神要他看的意思很清楚：神就好像是這個正在專心製造器皿的窯匠。祢是窯匠（降 jiàng），我是泥土，耶利米看見窯匠正在「轉輪作器皿」，專心作他的工作。這個窯匠不是閒來無事，在那裏拿著泥土把玩，他是在工作，很專心、很慎重，他在做，而且是有目的性的在做。

窯匠在「做」，shaping 塑造的意思，神在「做」，在短短兩節經文，第三至四節之中，重複強調了四次，是神在做，我是泥土，神在塑造我。神的手如何動，我就如何被做成，祂的手指在什麼地方用力，我就在那裡在轉動的輪子上被做成。

窯匠與泥土的比方，在新舊約的聖經中常常出現，形容神與我們的關係，神是窯匠，我是泥土，有很深的意思，最少有四方面：

第一點、窯匠對泥土有目的，他看著這團泥土，心中有祂的意念，想像著這團泥土可以做出怎樣美好的器皿呢？他有一個美好的計劃，一個美好的意念，要把這團普通的泥土，塑造成為美麗的、實用的器皿。耶利米說：「我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們有指望。」（耶 29:11）

我們在痛苦中，很容易懷疑神的美好，神做的，不合我的意思，常常問沒有意義「為什麼」的問題，當亞當夏娃犯罪的時候，開始就是懷疑神是否真的好，不讓他們吃分辯善惡樹上的果子，是否不讓他們像神一樣，有權決定什麼是好的，什麼是不好的，懷疑神。

祢是窯匠，我是泥土，你對我的意念是賜平安的意念，你相信嗎？

第二、4窯匠看怎樣好，就怎樣做。原文是「在窯匠的眼中」怎樣是好，他就怎樣塑造（shape）

窰匠對泥土有絕對的主權，不是泥土想要變成怎樣就可以變成怎樣，而是要看窯匠的意思，窯匠知道每一種泥土都具備有不同的性質，他就按照著泥土獨特的性質，塑造合適的器皿。

不同的器皿，有不同的用途，有的當吃飯的碗，有的做喝水的杯，有的用來插花，有的當成擺設，這些器皿雖然各具不同用途，但都是有用的，不是沒用的東西，是合乎主用。泥土沒有權利，也沒有辦法決定自己要成為怎樣的器皿。或是碗、或是盤子、或杯子、或花瓶，這個主權在於窯匠的手中。今天我們生命真正的主權是在上帝的手中。窯匠看怎樣好，就怎樣做。

人要信任神的主權，在我身上的計劃，我小的時候，想做一個航天員，在大學的時候，我想做一個電腦工程師，神學畢業的時候，我想去 Wheaton 讀心理輔導，像我的妻子一樣，要做一個心理咨詢師，這些都不是神的想法，祂要塑造我成為一個牧者，回顧我的一生，祂不斷的用不同的方法要把我做成祂合用的器皿，我是泥土，祂是窯匠。 

第三、窯匠要塑造一件器皿時，他必須不斷的轉動腳下的輪子，輪子轉動得或快或慢，會決定窯匠手中的泥土會變成什麼樣子。這個不斷在轉動的輪子，就好像是變化無常的環境或局勢，神會用各種環境來塑造一個人的生命品格。

雖然環境或局勢的變化讓人很難以預料或掌握，但不要忘記，那輪子完完全全是在窰匠的控制之下。除非窰匠的腳踏動，否則輪子對泥土根本不能產生任何的作用。窰匠的腳踏動輪子，輪子就開始轉動了，用他的手塑造出理想合用適的器皿。

上帝允許各種環境來磨練我們，為的是要藉著環境來塑造我們，，打磿我們有基督的形象，使我們能夠成為更合用的器皿。泥土被轉輪磨來磨去是很痛苦的，但不要忘記，泥土仍在窯匠手中，窯匠的手並沒有離開泥土，就好像當我們行過死蔭幽谷，上帝的手仍在扶持你、幫助你、安慰你，祂的愛絕不離開你。

第四、4窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另重做為另一個器皿；

這裡的意思不是神的手把器皿做壞了，壞了是直接形容器皿，器皿壞了的意思，出了問題，壞了的原因是因為人的「惡」（evil）出現，他們的惡，經文重複了四次，8、10、11、12 節，惡使我們變壞了。

因為我們的惡，神「造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們」（11），要我們「回頭離開所行的惡道，正你們的行動作為。」（11），災禍與惡是同一個字，我們的惡成為神降的災禍。 

惡（evil），8a

災禍（evil），8b

惡（evil），10

惡（evil），11a

災禍（evil），11b

惡（evil），12

是我們的惡，使我們做壞了，神造出災禍攻擊我們，把我們打碎。要我們回頭，改正。要重做我們，「另做別的」器皿，原文就是「重做」（remake）的意思，神沒有放棄，祂造出災禍，把我們打碎，目的是要改正我們，重做我們，成為合用的器皿。

基甸與他三百個勇士，打破手中的瓶子，結果打敗了敵人；馬利亞打破玉瓶，香膏流出來，為耶穌的埋葬塗上了香膏；耶穌的身體為我們打破了（broken for us），成全了救贖。

打碎是需要的，卻是有目的的，要除掉我們生命中的雜質，破而後立的神，拔出是為了要栽種。

英國的皇帝把這顆卡利南金鋼石送到荷蘭，交給一個世上最出名的寶石匠（降 jiàng），這個寶石匠研究了三個月，然後拿起這顆無價之寶，先刻了一個線，然後拿起大鐵棒來，狠狠的打下去，打第一次，刀斷了，金鋼石不動，再打第二次，這塊世上僅有的金鋼石裂為一百零七塊，旁人一看，大吃一驚，糟糕，這該死的寶石匠闖了彌天大禍了！

事實上郤不是這樣，那一擊是經過寶石匠好幾個月的思考和計劃。根據金鋼石的性質、硬度和裏面的裂紋，打這一刀。你說那一刀是打錯了嗎？不，這是寶石匠技術最高的表演。那一擊使這塊金鋼石成了世界上最光彩、最炫耀的九顆鑽石，名為卡利南鑽石一到九，最大的一顆稱為「非洲之星」，重530克拉，價值超過四億，現鑲在英國女王的權杖上，第二大的現在正掛在英國女王的皇冠上，還有其它九十八顆小的，經過三個月精心的打磨，都成為了名貴的鑽石。

有時，在我們的生命中，上帝也會把我們猛擊一下。讓我們流淚、流血、灰心、失志、憂傷又痛苦。我們不明白為什麼上帝要給予我們這麼重的打擊呢？！但是，一定要記得，我們是上帝的無價之寶，上帝是我們的寶石匠。如果有一天，我們要成為上帝冠冕上發光的寶石，那就必須忍耐現在的打擊。現今，我們既然是在上帝的手中，就要安心、順服，因為上帝知道怎麼做對我們是最好的。而且，如果不是上帝的愛所許可的，絕沒有一擊會臨到我們的身上。

耶 4:3 耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾（break up）打破的意思，你們的荒地，因為地不長東西，就要打破荒地，拔出是為了要栽種，拆毀是為了要建造（1:10; 18:7），這是神的心意。結果如何，打破了是否能重做？死亡後是否有新生？卻是你的決定。

18:7-10 有一個很奇妙的真理，人轉意、神後悔

7 我說，要拔出、拆毀、毀壞；8若是人轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。

9我要建立、栽植；10人若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。

神是窯匠，祂是有主權的神，祂命立就立，說有就有，但祂卻給人自由的意志，去選擇，去回應神的管教，你的決定是什麼？

人當回頭，改正行動作為，你的選擇如何？

二、祢是窯匠，我願意順服

今天我們如何選擇成為主合用的器皿？在破碎之中，經歷改造之恩，產生新生的盼望？我有幾個建議：

1. 泥土要成為合用器皿

2. 信任與順服窯匠的將你「做成」

3. 從被打碎的痛苦中，回頭改正，轉向全是恩典新的世界

Joni Eareckson 經過八年痛苦的掙扎，八年懷疑神的美好，八年的怨恨，八年的極度的絕望，她轉意，願意順服神，不再問「為什麼」，而是看到神的心意，要打磨她成為基督的形象，經歷了重造的恩典，成為輪椅上的畫家，合乎主用，並且結婚，經歷了全是恩典的新的世界。2010 年，才 61 歲，發現患上了乳腺癌，2018 年癌症復發，這一次，她不再掙扎，也沒有問「為什麼」，她順服，信任神，瓊妮說：「我以微笑來面對，因知道主權在上帝，祂深深地愛著我，並緊緊抓住我的手。如果我只在理解到祂的心意時才相信主，那有什麼用處呢？」瓊妮自己曾說：「那些感覺自己不需要上帝的人，很可能才是真正有『殘疾』的人。」

第十八章是壞了重塑再做的器皿，十九章還有另一種的器皿：是壞了卻被扔掉的器皿。

19:1耶和華如此說：「你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，2出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那裡，宣告我所吩咐你的話

19:10你要在同去的人眼前打碎那瓶，11對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇（胡轮 Hú lún）。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。 

你的結局是你的選擇，你是否打破之後可以重做的器皿？還是打碎了就扔掉的器皿？在乎你的選擇？人轉意，神後悔，你若不轉意，結局是非常的痛苦。

耶利米最痛苦的哀歌，18:19-23

18:21願你將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的男人被死亡所滅，

不肯悔改的人，打碎了，還不知回頭轉意，就再沒有機會。人是很容易驕傲，很容易自我為是，不肯悔改，承認過犯，轉意回頭。

耶利米為他們難過痛苦，痛恨他們的無知，詛咒他們的結局。

結論

警告，不要啊！

憑你意行，主！憑你意行！試驗鑒察我，就在今天！

求主洗淨我，潔白如雪，我謙卑俯伏，在主面前。

討論問題

1. 請分享「神是窯匠、我是泥土」對你的意義。

2. 神如何陶造你成為神合用的器皿？請分享你的經歷。

3. 請分享你一個破碎的經歷，為什麼神要讓我們經歷破碎的痛苦？

4. 有些人破碎之後，就再不能起來，沒有經歷重建，有些人卻經歷破而後立的恩典，你認為原因是什麼？

5. 在痛苦中，如何才能重塑再做？請舉一些實際破而後立的例子。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

耶利米的哀歌，《耶利米書系列五》耶 15:10-21

耶利米的哀歌

耶利米書十五章十節至二十一節
《耶利米書系列五》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.02.06
國語堂

引言

幾年前，我有一個親戚（七 qī）的親戚，突然之間，得感染發燒，開始的時候，就如普通的細菌感染，兩天之內，細菌入心，病情急轉直下，進了加護病房，幾天之內就過死，很年輕，有一個不到十歲的女兒，留下年輕的妻子與年老七十多歲的媽媽，他雙胞胎的兄弟十幾年前，大學的時候，因癌症短短的時間內過死，他的媽媽一個人把他們兄弟養大，現在兩個兒子都先後突然過世，這個兒子連最後一面都沒有見到媽媽，媽媽傷心欲絶，沒法接受這樣的痛苦，不是一個，而是兩個兒子，都突然之間失去。兩兄弟有一個姊姊，兩個弟弟過世，姊姊都在他們身邊，她沒法接受，掉進了憂鬱裡頭，沒有理由的苦難，我沒有做過壞事，媽媽更是每週都去不止一次的教會，為什麼神的兒女要受苦？不該受的苦難，相信神卻沒有回報，這位媽媽以後再沒有去教會了，完全失去她的信仰。

God is not that great! 苦難成了現代的「無神論的母親」（mother of atheism），很多人都以苦難為由否定神。神若存在，祂要麽就不是那麽偉大，要麽就不是那麽好的神（God is either not great or not good.）我們常常勇於為神解釋，將罪與苦難連在一起，對！不錯，一些苦難與罪惡是連結一起的，如六百萬猶太人死於納粹（脆 cuì）滅絕人性的屠殺，但是受苦是否也有不該有的苦難？我受苦與我的行為無關，如 2008 年，四川（穿 chuān）大地震死傷數以十萬計，這筆帳要算在誰頭上？那些失去孩子的父母，他們受的痛苦，是誰的責任？

俄羅斯作家杜斯妥也夫斯基的一部世界名著，長篇小說《卡拉馬助夫弟兄們》（The Brothers Karamazov），三個弟兄中，老二伊凡質問神，為何容讓單純無辜的小孩手受苦？若他們的苦難意義何在？伊凡說，「我不是不相信神的存在，只是不能接受他所做的世界，這世界讓我不能不鄙（比 bǐ）視神，若碰到神，我一定會向他吐口沫，我鄙視神。」如果苦難是因為神要締造一個完美世界，使人認識神，對那些不該受痛苦的人，這是極大的挑戰，誰有資格寬恕造成痛苦的人？誰可以為不該受痛苦的人伸冤？我們去問一問這位連喪兩子的媽媽？她還能相信神嗎？ 

伊凡最終精神崩潰，並說：「我並非不接受上帝的存在，只是我謝絕了他的拯救。我鄙視這樣的神。」滿心憤恨。

或者你也有同樣的經歷，認為神不公平，讓你受不應該受的痛苦，是完全可以避免的，婚姻破裂不是你的錯，是對方出軌，對你不忠，或者你生出來就有缺欠，或長大的環境不是你可以選擇的，都不是你的錯，你卻受苦，而且是長期極度的痛苦，使你心中憤恨，這兒子生出來就痛苦一生，誰的錯？

這是我們今天讀的經文，15:10-21 耶利米的一首哀歌，向神第一個的投訴，

一、我有禍了！因祢給我不該受的痛苦，15:10

他詛咒他的出生，10我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。敵對我與我相爭的人遍地都是。「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。」意思是說，現今我落在四面楚歌的境地，不是因為我與人有什麼瓜葛，不是因為我欺（七 qī）詐人，或人欺詐我，全是因為我聽了神的話而有的。

先知向神投訴，他的苦難是不應該的。他幾乎似乎認為他的痛苦是神的錯，不應該這樣的。 耶利米並沒有要求成為先知，他也不想宣揚神的審判。 事實上，他一直並不希望他講的審判成為事實，現在受到的苦難完全不是他該得的。

你有沒有向上帝抱怨你的苦難？ 你有沒有告訴上帝你應該得到比這更好的？

更困難的，這些都是「祢」-- 做成的，是你要我這樣去做，是你讓敵人向我下手，是你的錯。

約伯在極度痛苦中，向神提問：「上帝，是你折斷我，掐（Qiā）著我的頸項，把我摔碎，又立我為你的箭靶子，你撕裂我的肺腑，並不留情，而我心中卻無強暴，我的禱告也清潔。」約伯記 16:13-17 （意譯）不該有的痛苦，是愛我的神作成的！

一個失去愛妻的丈夫，說：心中很痛、很痛。跟隨神，禱告卻沒有結果，三個很小的孩子，不該成為沒有母親的孤兒，他們做錯了什麼？為什麼神要這樣對待相信祂的人？

反觀我的敵人：

義人受苦，惡人當道享福，這是我們在痛苦中，最不能接受的怨氣，我順服神卻沒有得到回報，而惡人卻心想事成，像火上加油一般，心滿憤恨，無法平息。

先知耶利米向神埋怨說：「惡人的道路為何可以如此亨通？他們可以詭詐橫行無忌，作了惡也安然無恙，是你（又是你）栽培了他們，而他們也紮了根，並且壯大，這地悲哀，舉國枯萎，要等到幾時呢？因其上居民的惡行，連牲畜和飛鳥都遭殃，快滅絕了，而他們竟誇口說：我們的結局如何？他看不見！」耶利米書 12:1-4（意譯）

耶利米第一個投訴：我有禍了！祢給了我不該受的痛苦，第二個投訴：我心憤恨，因你沒有回報我的順服。

第十六節至十七節：16耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。17我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的手獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。 

耶利米的順服：神的話是他心中的喜樂，他樂意稱為神名下的人，他樂意屬於神，樂意以神為一切優先、願意順服神的人。神吩咐他的話他都順服了，都說了，而且是堅持說了四十年，雖然沒有人聽，耶利米成為了銅牆、鉄柱，堅城，順服不斷的順服神。

但神的話就是呼召一群根本不肯聽的人回轉，他們不肯回轉的時候，神宣佈有極嚴厲的審判要臨到，因此耶和華的話對猶大人來說是凶言，對耶利米來說，則是肩不能負的重担，何樂之有？

第十六節，心中因神的話歡喜快樂，到第十七節，就變為「沒有歡樂」，與「心滿憤恨」：兩個極端的對比。而這一切都是「因為你的手」造成的：

我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂，孤獨一輩子，一生不娶，是「你」使我獨自靜坐，而且這痛苦長久不止，傷痕無法醫治、不能痊愈（18），是不是神待他有詭詐？說神是猶大人的活水泉源，現在對耶利米說，卻成了流乾的河道，這玩笑開得太大了，是先知不能接受的，心中滿了憤恨。

耶利米在這首哀歌，再一次表達着先知那種難耐的孤寂，不僅是他個人的孤寂，耶路撒冷的荒涼已經凝聚於地平線，人仍在吃喝玩樂，他們的聲音只會叫耶利米感到更加寂寞，為什麼他們仍然看不出要來的荒涼，不肯回轉歸神？不論耶利米如何努力，掏心掏肺的想盡各種辦法，仍然毫無結果。

我聽了你的話，遵守了你的吩咐，卻沒有任何好的結果，沒有任何回報！

當兩隻狗得到命令後，只有一隻狗因為服從而得到回報獎勵，隨著時間的推移，沒有回報獎勵的狗會停止服從，而得到獎勵的狗會繼續服從。這是回報和服從之間最正常的關係，很容易明白，是不是？

我們當中可能有人認為你已經聽話，已經悔改，但為什麼情況沒有好轉？苦難仍在，痛苦仍然不止，為什麼我順服了，神還不鬆手，還掐著我的頸項，不施恩醫治拯救？我的順服還有用嗎？沒有回報的順服真的很難繼續順服的，是不是這樣？

15:10-21 是耶利米的一首哀歌，他哀歌是主要收集在十到廿章之內，耶利米的哀歌有兩個特點，第一、我們清楚知道耶利米的哀歌的背景，實際發生了什麼事，這與詩篇的哀歌大不相同，這裡哀歌所說的「淤泥」、「深淵」、「大水深處」指的是什麼事，也知道描寫的敵人是誰，痛苦是指什麼樣的性質的痛苦。

耶利米的痛苦是不該有的痛苦，是沒有回報的痛苦，是孤獨的痛苦，是沒有人可以安慰的痛苦。

第二個特點、耶利米的哀歌是對神說的，不是向人伸冤訴苦，耶利米的哀歌更像是他的禱告，而且是對話，不是獨白，耶利米的哀歌是他禱告的眼淚，把他心中的苦情、痛苦告訴神。

而且神回應了他的投訴，神的話臨到他，人在痛苦中，迷失了方向，神的話如甘露，如兩刃的利劍，如腳前的燈，使我們重覓新生，這是我親身的經歷，在我的痛苦中，神的話臨到，帶來了新生的盼望。

基督徒應如何面對苦難？是否真的有不該受的痛苦？神是否沒有回報我們的順服？

神沒有直接回答，事實上，舊約人與神對話中，人把許多問題擺在神的面前，神卻少有直接回答，他慣常的做法並不是回答我們的問題，而是反問我們這個人。問題會是問不完，答也答個過沒了，神把發問者放回在問題來反問他，不是說他錯了，而是神要藉着這些反問，加上他受過的痛苦，把它引導更深一個層次，讓他經歷新生。

我也希望邀請你在痛苦中，去反思一下神的話，使你在痛苦中能轉向更新。

今天我想分享在痛苦中的人兩個出路：

一、轉回歸向神 19a

二、相信神的應許 11, 19b-21

19a耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。

神的回答，沒有安慰、沒有解釋、沒有體諒、反而好像責備，要求悔改，轉向。

人在迷失方向的時候，最不容易就是承認他是迷失方向。他的內心世界混亂沮喪，語言偏激苦澀，對昔日所認識的神充滿疑問，對前景不明而充滿苦惱。眷戀著舊有世界的，而新世界還沒有出現。

神要我們轉向，歸回神，第一個轉向是此時此地轉向神，人神關係是此時此地的，今日的創傷不能用昨日的經歷去醫治，更不能假借別人的說話來解釋，神若能在昨日醫治，今天他一樣可以再有醫治，因此，這種今時今日的上帝，便是一個非常個人的上帝，是一個無論我落在什麼境況，都可以直接朝見的神，尋求對話，要求神介入。

今天很多在痛苦中的人，都被痛苦吞滅了。發生的事太可怕了，苦難成為人轉內的力量，苦難是一種極大的內化力，turn inside. 使人不斷自己跟自己說話，問沒有答案的問題，為什麼是我？我作錯了什麼？

但苦難的本質是無意義的，甚至是違反邏輯的。

虛無的世界，加上神的話，神說有就有，使「無」變「有」的道，創造了萬物美好的世界，當受造物宣布獨立，脫離神，拒絕神、抗拒那使他從「無」變「有」的道，背叛了自己的本體，結果：受造物減去神的道，變回虛無的世界。

這虛無的世界不斷崩潰、失控、混亂，規律分解，一切事情發生不需要理由，意外隨時出現（random）發生，發生在歷史的偶然上，也在個人身上。沒有解釋。意外（Accident）可發生任何人身上，基督徒也不例外，沒法解釋。

若是因自己的罪招致的苦難，我們覺得還可以解釋，容易忍受，若不是因自己的罪而招致的痛苦，就完全不能用理由去解決了，企圖用邏輯去解決一個反邏輯的問題，尤其是本質上無意義的受苦問題，結果是只會把人捲入一個更絕望的深淵。神要我們轉向歸回神，把焦點轉移，轉向神。

哀歌正是透過言語來抵銷苦難的內化力量，並且以神為申訴的對象，把苦情外化，把苦難告訴神，讓苦難尋新的深度意義，這是第一個轉向。

第二、轉向是承認方向迷失，悔改第一步就是承認，「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前」，面對苦難，拒絕把苦難羅曼蒂克化。苦難不能靠幻想去化解，無論你給他愛上什麼的別名，他的名字都是叫苦難，他給予人的感受是切膚之痛。哀歌不單不鼓勵人逃避苦難，這是用最具色彩的言語。最深層的心情來宣之以言，發之以歌。人越早面對苦難的真面目，如喪親，他能得醫治的日子就越短，若是逃避他，當作沒有事發生過，受創傷的經歷就會沉澱成為一種非理性的遊離性恐懼，那就更難醫治了。

這樣看來，方向迷失並不是消極的了，正如人生病，就一定要承認自己是身體有病，需要醫生的幫助，醫生才能為他醫治一樣。同樣地，承認方位迷失也是讓上帝可以介入的第一步，下面的方向重尋才有實現的可能。

第三個轉向，是從 what is 轉向 what will be，從現在轉向將要來的。這是神第二之回答耶利米的苦情之要求：相信我的應許，從現在轉向將要來的。19-21 節，神七次重申祂說過必要成的事，重申神的應許：

1. 我必堅固你使你得好處

2. 我必要使仇敵央求你

3. 我必使你成為銅牆

4. 我必與你同在

5. 我必要拯救你

6. 我必搭救你脫離惡人的手

7. 我必救贖你脫離強暴人的手

方向重尋，不是重新尋找舊有的方向。在方位迷失的階段，舉哀的人事實上已經承認舊有的世界是完全倒塌，不能再做，舊有方向已失，必須在從頭再來過。

耶利米沒有告訴我們發生什麼樣的事，讓他得醫治，使他有力量堅持下去，讓他可以由哀歌轉化為讚美，能說出：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不至斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」哀 3:22-23，能讚美神表示他是已經在新的世界，顯出舊事已過，都變成新的了。

使他走出黑森林的，是他的醒悟，轉向，正如約伯所說：誰用無知的言語是你的旨意隱藏呢？我從前風聞有你，現在親眼看見你。約伯親眼看見上帝，看見將要來的，這是人在苦難中可以成長的途徑。

方向重尋並不是尋回昨日方向確定時的世界，再過昔日的生活，不，生活是向前的，過去就過去了。新的世界把舊日的偶像徹底粉碎，而新的法則在一個新的處境向人啟示一種新的實體，新的和諧和新的創造。這個新世界並非舊有世界的延續，更非人曾經經歷過的世界，可以說是一種恩賜，甚至是神跡般不能預測的，因此他是一個意外，一個驚喜，也就是讚美所以能迸發的原因。

全是恩典乃是哀歌的福音版本，舉哀人決不是個自覺有理，自以為是的人，種種苦難以叫他比誰都認識到人的限制和脆弱，因此他來到神的面前，掙扎、堅持之後，就是等候，相信神已聽見、看見、有採取了行動，舉哀人由方向迷失進入方向重尋的境地，都經歷到全是恩典的驚喜，因為新世界不是他訂做的，也不是他賺回來的，當他遇上，他只有從心底發出感謝和讚美。

新的世界是一個純真的世界，卻是經過批判的純真，當生命進入另一個境地，他的世界觀受到嚴厲的批判，知道生命無常、人的信仰前設脆弱，他經歷了人的限制，只有經歷過限制的人才會明白有限制的言語，他是從凡事相信進入凡事盼望的境地，不再相信自己的世界的平衡，只盼望那位更新萬物的神，從相信進入盼望，接受他受傷的過去和自我，亦只有這種舊世界被擊破的人才能因而接受新世界的賜予，這是一種真實的更新。

人在進入新世界，新創造前，不得不離開舊世界所引起的慌張和代價，換句話說，方位迷失的經驗基本上是屬於末日論的經驗，是走入方向重尋的必經之路，他進入將必要成就的是，從 what is do 到 what will be。這是重尋方向表明的再生之力。

神回答耶利米說，不要心急，不要擔心，我知我在作什麼，我一定會堅固你，使你得好處，但你一定要學習等候我的時間，我的時間是何時？就是到你警告猶大人災禍苦難臨到的時候（巴比倫滅國的時候），我就使今日反對你的迫害的仇敵，倒轉過來央求你，但現在還未是災禍苦難的時候。

我們若翻到四十章，看耶利米怎樣面對巴比倫比破城焚殿，和耶利米甘願留下與耶路撒冷之遺民同受苦難，就知道耶利米終於明白這一段經文所說的功課了，這裡15章10至14節是一個學習的過程，正如每一個苦難都是一門艱難的課程，四十章卻是他畢業的證書。

在苦難中，等待神是困難，但夜盡必會天明，雨過必會天晴，痛苦不會是無止無休！將要來的是神不變的應許，

結論

這是2012 song of the year: Blessings. 祝福

Larua Story 的故事：很平凡的一個女孩子，帶領敬拜，從蜜月直接到急診室（from honeymoon to ER），丈夫Martin新婚之後，就發現腦有腫瘤，長期的治療，不能工作，進出醫院，2005 到現在。這是2012 song of the year: Blessings.《祝福》

禱告求祝福，禱告和睦

禱告求神看顧睡眠中得保護

禱告求醫治，禱告富足

禱告祢全能手減輕我的痛苦

而我深知，祢聽每個呼求

祢的愛何高深,超出我們所求

若是祢的祝福透過下雨

祢的醫治透過淚水

數不盡失眠的夜只為確定祢就在我身邊

而或許所有困難是祢偽裝的恩典

在不該受的痛苦中，轉向，經歷新生，Laura, S. (2021). So Long Normal: Living and loving the free fall of faith. Thomas Nelson.

討論問題

1. 義人為什麼受苦？請分享什麼是你認為你不應該受的痛苦，你感受如何？

2. 當你已經悔改了，認為你已經改變了，為什麽神仍然讓你受苦？沒有回報你的順服，請分享你的經歷。

3. 神要我們在苦難中悔改轉向，什麼是悔改？如何轉向？從什麼轉向什麼？

4. 聆聽神對你禱告的回應，而不只是聽你想聽的回應，當你禱告時，如何對神和自己更誠實，開放自己，細心默想，聆聽神怎樣在本週生活中回答你的祈禱。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.