耶穌的復活，路 24:1-53

耶穌的復活
路加福音廿四章一至五十三節
二零一四年復活節信息



林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.20
國語堂

引言

1. 今天是復活節，是我們信仰中最重要的節日，比聖誕節更重要，因為聖誕耶穌出生，是為了上字架，而耶穌的死卻不是終局，最重要的是耶穌的復活，所以聖誕節是為了復活節，而受難節是等待復活節的來臨，沒有復活節，受難節就失去了意義，受難節就變為恐佈電影，聖誕也失去了意義，耶穌復活了，這是我們最好的消息。

今天我們要讀路加福音最後的一章聖經，第廿四章，是耶穌的故事的高潮，對我們的信仰實在太重要，這章重要的經文很容易分為四段：

1）1-12：空墳墓；
2）13-35：向往以馬忤斯的兩個門徒顯現；
3）36-49：在耶路撒冷向門徒顯現：
4）50-53：耶穌升天。

若為了容易記憶，可以地點為分段：

1）空墳；
2）路上；
3）樓上；
4）山上。

耶穌復活的經文，都是我們耳熟能詳的故事，而經文也很長，我們今天試從三點來說明路加醫生希望我們了解復活的意義：

一、耶穌的復活是改變一切的事實
二、耶穌的復活是明白聖經的關鍵
三、耶穌的復活是人類最好的消息

一、耶穌的復活是改變一切的事實

1. 我相信大部分人都接受耶穌是歷史上的人物，有耶穌這個人曾經在世上活過，因為有不少的歷史文獻中有這麽的一個人物，但卻認為耶穌的復活卻只是個神話，是一個美麗的故事，卻不是真的發生過的事實，死人怎樣復活？這只是一個傳說，重點是讓我們仍然感受到耶穌仍活著，帶來安慰與盼望。

很多大學裡的宗教科，老師並不相信耶穌復活是真有其事，聖經上的記載，錯誤百出，互相矛盾，只是一個後人編出來的故事。

約翰克羅森（John Dominic Crossan），《耶穌研究會》（Jesus Seminar）的創辦人之一，曾經這樣説：「以馬忤斯從來沒有發生過；以馬忤斯卻常常發生。」（"Emmaus never happened; Emmaus always happens."）意思是往以馬忤斯路上從來沒有發生過耶穌向兩個門徒顯現的事，只是傳説而己；但以馬忤斯卻常常在我們的心中發生，因為它代表的屬靈意義是饒恕與盼望，耶穌的復活只是一個包含屬靈義意義的故事而已！

2. 但如果你仔細的研讀路加福音廿四章的記載，不難發現經文是從當事人的角度來報導耶穌復活的事。

第三十九節：「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」鬼魂沒有肉身，我復活之身卻是有手、有腳的，來摸我看看！

第四十二節：「耶穌就說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」 他們便給他一片燒魚。」我不是一個屬靈的記號，我真實的存在，我不是你腦海中留下的印象，不是你的感覺之一，我吃點東西給你看看，為什麼記載那麼仔細？包括吃了什麼都寫下來，一 片燒魚！為什麼？因為這是目擊者當事人親身的經歷，全章聖經是目擊証人的記載。

3. 第一批看見復活的耶穌的人是一群的婦女，當時的婦女社會的地位很低，她們的見証不論在猶太人或羅馬人的法庭上是不被接納與承認的，如果你要編造一個可信的故事，你絕對不會安排一群婦女為第一批復活的見証人，讓當時的讀者有所懷疑，是不是這樣？路加醫生記載婦女為第一批復活的見証人唯一的原因是因為這是事實，當年見証復活的人，第一批是這些的婦女。

4. 英國著名新約學者李察畢咸（Richard Bauckham）之名著《耶穌與目擊的証人》（Jesus and the Eyewitnesses）曾獲多項榮譽，五百多頁研究福音書的記載，包括路加福音廿四章，從內証與外証，文學的結構都不可能是編出來的故事，因為作者不是用小説的形式、異象文學、或宗教文獻的方式來演説耶穌的故事，而是用目擊証人的見証寫成，包括只有目擊者親身經歷的細節，是不容勿視的。

例如：第十節，路加告訴我們第一批目擊復活的見証人，那些婦女的名字，「那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女。」 她們的名字就是經文的註腳，支持路加的資料的出處，若有人不相信，大可以去問問這些的婦女，這是她們的名字！而婦女的見証在經文出現三次，一次又一次地証明耶穌復活的真實性與歷史性。

5. 耶穌的復活是刻劃人類思想與文化的範式轉移（paradigm-shifting）事件，Randall Collins' The Sociology of Philosophies, 《哲學的社會學》專門研究社會的思想形態與文化範式是如何轉移的，他從古代中國歷史、古典希臘文化、中古時代回教思想的誕生、現代法國存在主義的思想轉移等作出一個總結：思想與文化的轉移並不是從偉大的思想家而來，而是由這偉大思想家的後人，一個群體將之傳播，而且經過一段很長的時間，在適當的社會條之下產生，換句話說，人類文化範式轉移一般來説不是一個人能成就的，歷史上偉大的思想家很多，但改變一切的是少數幾個人，文化的轉移是一社會的現象，這是歷史的結論。

所以新派的學者一直嘗試用社會現象去解釋基督教的產生，淡化耶穌的身分與影響，他只是個猶太人的拉比，是他的後人將他神化，編織耶穌的故事，遇上了當時社會有利的條件，經過百年以上的整合，成功造勢成為基督教的運動。

6. 事實是不是這樣？請注意門徒的改變，在耶穌復活之前與之後一百八十度的改變，目擊者的範式改變是即時的、切底的，驚人的、不可抗拒的，因為耶穌的復活之事實，切底改變了一切。

請注意五十二節的一句話，耶穌升天之後：「他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去。」 敬拜是人對神做的事，猶太人絕不相信人是神的想法，這是他們的思想範式，是他們的世界觀、信仰的堅持，他們連直呼神的名也不敢，這群跟隨耶穌的猶太人，居然公然的「拜」耶穌，他們的範式轉移不是受社會有利的條件造成，也不是經過歲月的醖釀，而是自發的、即時的、不可抗拒的！只因為他們目睹復活的事實。

7. 耶穌的復活不只是載道故事，路加醫生宣講的是目擊的、自發的、即時的、不可抗拒的、不容懷疑的、從未發生過的、卻改變一切的、範式轉移的事實報導。

耶穌的復活是以事實的方式記載的，不是像臉書（Facebook）一般由你決定喜歡或不喜歡，不論你喜歡或不喜歡，它切底地改變了一切。

掃羅曾對基督的福音極度的反感，被福音的信息冒犯了，「我們不再要上聖殿敬拜神？不需要祭祀？不需要守律法？耶穌是什麼人？居然自稱為神？」他不喜歡，甚至因此而發怒，要捉這些妖言惑眾的人下監！直到他親眼看見了復活的主，他喜歡與否是無關重要，他是否被冒犯了也無關重要，耶穌復活的事完全改變了掃羅，掃羅變為了保羅，逼迫信徒的變成了把殉道的使徒，被福音冒犯的變成了傳福音的人，只因為耶穌復活了的事實。

保羅說：「若基督沒有復活，我們所信的是枉然了。」（林前十五 14）

8. 應用：

今天我們對耶穌復活太淡薄了，我們教會的生活以小組、崇拜、兒童節目、青少年節目為主，一年一次復活節才記念耶穌的復活，豈不知道耶穌的復活是改變人類歷史、範式轉移、改變一切、影響至巨的信仰核心！

下一點我們繼續説得更清楚一點！

耶穌的復活是改變一切的事實，更是明白聖經的關鍵。



二、耶穌的復活是明白聖經的關鍵

1. 耶穌的復活是明白聖經的關鍵。

2. 天使向那一群清早就去耶穌的墳墓的婦女顯現，婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對他們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」他們就想起耶穌的話來，（路廿四 5-8）

復活使婦女們明白耶穌說的話，人子必被交在罪人手裡，要被釘在十字架上，第三日復活。

3. 往以馬忤斯路上的兩個說：「祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；他們清早到了墳墓那裡，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裡去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。（20-27）

耶穌以復活為了解聖經的關鍵，從摩西至眾先知有關耶穌的話都需要從復活的角度才可以了解，耶穌的復活使十字架竹與所有的經文產生意義，沒有復活，十字架失去了意義。

卡森（Carson）在他的著作，《神的愛》（Love of God）中，解釋復活的重要：彌賽亞的意思是受膏者，神所揀選、神愛的僕人，但耶穌卻死在十架上，羅馬的十字架是最惡毒、最殘忍的刑罰，是為罪惡滔天的囚犯而預備的，而猶太人更認為釘十字架是受神的審判，申命記說：被掛在木頭上的是受咒詛的，但耶穌卻死在十字架上，被神厭棄，這樣的彌賽亞的互相予盾的，神的受膏者，卻死在令人唾駡的十架上？

但卡森說，耶穌的故事沒有在十字架上就結朿，受難節之後，復活節就來臨，耶穌的復活是轉折點（Game Changer），俱革命性的意義，好像神替耶穌伸冤了，神公開宣告，這是彌賽亞，受膏者、我所喜悅的，雖然他死去，但復活証明了神對他的喜悅，耶穌受苦經歷死亡是因為世人的罪而不是他的罪，他被厭棄常經憂患是因為我們的罪孽，而不是神不愛耶穌，因此聖經就開始貫通了。

4, 打開以賽亞書，第一部分預言彌賽亞的名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。（賽九 6）。第二部分預言彌賽亞「在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」（賽五十三 2-4）彌賽亞的兩個形象任何能是同一個人？受苦的僕人與榮耀的受膏者，這兩個彌賽亞的寫照，耶穌的復活把它們連起來，貫通了，明白了。

5. 從非洲來的太監，讀聖經不明白，彌賽亞是誰？神所膏立的怎何能是被厭棄的？「腓利跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他（原文作他的審判被奪去）；誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。』太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」（使八30-35）

耶穌的復活是這些經文的關鍵，我們因為耶穌復活而明白聖經的含義。十字架變為空墳墓、死亡變為新生、受難節成為復活節的引言，這一切都是因為耶穌復活了。

6. 彼得在五旬的時候，向群眾講道：「以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」（使二 36）因為神使祂復活了。耶穌沒有復活，這一切都沒有意義。

7. 神應許亞伯拉罕說：「地上的萬國要因你的後裔得福！」（創廿二 18）這應許如何成就？摩西的律法獻上贖罪的羔羊，這羔羊如何贖罪？大衛的子孫誰永遠坐在寶座上作王？以西結與耶利米應許日子將到，神與祂的子民另立新約，律法寫在心上，神要賜下新靈、新心，百姓要從心裡來跟隨神，這新約什麽時候應驗？只是耶穌基督的十字架是不成的，若耶穌沒有復活，這些經文是沒有意義的，十字架也是枉然的。

一個死的救主，沒法使萬國得福！
一個死的救主，沒有能力除去世人的罪！
一個死的王，沒法永遠坐在寶座上作王！
一個死的耶穌，沒法賜下新心與新靈！

空的墳墓加上十字架全本聖經就產生意義！耶穌的復活是整本聖經的關鍵！

8. 往以馬忤斯的兩個門徒，耶穌以復活為題解釋「整本聖經」給他們知道，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路廿四 27）「凡經文所指」（of all the Scripture）。耶穌的復活是鑰匙。

9. 你若第一次看電影「鬼眼」，你完全不會猜到主角布斯韋利士是已經死去的人，他只是一隻鬼，只有一個小男孩才能看他--「鬼眼」，直到一電影的最後你才知道，你才明明電影的來龍去脈，當你第二次從頭再看一次的時候，電影結尾成為明白全套電影的關鍵。

同樣，我們的信仰不只是勸人為善，不只是幫助人做個好的父母或好的配偶，我們的信仰不單只是為了今生，更指向永生，生命的重整與世界的復和，因為耶穌復活了，成為我們將來復活的盼望，初熟的果子。

10. 加爾文（Calvin）以基督為整本聖經的中心，他說：基督是：

• 以撒，是父親的愛子與獨生子，被獻在祭壇上，卻不至於死。
• 約瑟，是好兄弟，充滿憐憫的心，在他的榮耀裡，認他卑微懼怕的兄弟，饒恕他們安慰他們。
• 永生神的祭司麥基洗德，一次過獻上永遠的祭。
• 摩西，賜下新的律法，寫在我們的心上。
• 萬軍耶和華的元帥，約書亞，領我們進入安息。
• 大衛，得勝的君王，建立永恆的國度。
• 參孫，透過死得勝了仇敵。還有許多許多。

耶穌與他的復活是聖經的鑰匙。



三、耶穌的復活是人類最好的消息

1.路加福音廿四章中每一個發現耶穌復活的事實之後，都一定告訴別人，成為耶穌復活的見証人：

• 婦女（9）；
• 兩個門徒（33）；
• 門徒（48）。

2. 耶穌復活是人類歷史上最偉大、最神奇、最美妙的事，我們必需把這消息傳出去。

3. 耶穌的復活說明我們是有將來的，人死並不如燈滅，今生與永恆是相連的，並不如佛教的輪回，來生是從頭開始，過去都已經淡忘，Randy Alcorn 描寫天堂是一切都恢復原來的美好（the restoration of all things to the original design and beauty）《天堂》（Heaven, the New Earth），我們與認識的人、愛的人、愛我們的人在天堂相見的時候，不是變為陌路人，而是享受最完全的愛，新天與新地不是另一個陌生的世界，而是現在不完美的世界還原為最完美的世界，這是難以想像最美好的消息，是人類極需要的好消息。

4. 美國作家埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe）之名著《烏鴉》（The Raven），講述了一隻會說話的烏鴉對一名發狂的戀人的神祕拜訪，描繪了這個男人緩慢陷入瘋狂的過程。這名戀人，因失去他的所愛麗諾爾而深感悲痛。烏鴉坐在帕拉斯胸像上，似乎在進一步煽動著他的憂傷，不斷重複著話語：「永不復焉。」（"Nevermore!"）

這就是人生的悲哀，沒法避免，沒法逃避的現象，失去的東西，就沒有了，不能逆轉，年輕的日子，一去不復還；人的死亡，一去不復還，如風而去，留不住；夫妻破損的關係，受摧殘，親密的關係一去很難復原；犯罪做錯了事，有時後果難以磨滅，一生受害；如中國的土地受污染，百分之廿五的土地被破壞，食水受污染，嚴重的程度難以逆轉，這一切正如烏鴉所說：「永不復焉。永不復焉。」

5. 復活的盼望包括神復和一切被造之物，新天新地的時候，一切都更新，恢復神原來創造的美好，參 Randy Alcorn's Heaven, 復活的身體不單只是你現在的身體復活了，你得到的是完美的身體，比你想像更美好的身體。

那些為了遵守聖經的教訓，以致未曾結婚的人，復活的時候，得到的不單只是復活的身體，更享受那完美的愛情，失落的得到補償。

或許你對現在的婚姻失望，在永恆的時候，一切的失望都得到滿足，空的變滿，缺的變圓，人一切的需要都因神而得到滿足。

現在我們與神關係，若隠若離，聖經說：到時我們就全知道了，我小的時候唱的一首詩歌：「在花園裡」形容我們與神同行，共話、主對我們說：我單屬於祂，神與人的關係復原，神永遠作我們的神，我們作他的子民。

復活與現在的世界並不脫節，不是去了一個完全不認識的世界，將來的生命的現在生命的復原，一切都變為美好，不再有眼淚、哭泣，不再有疾病，不再有死亡，不再有衰哭、痛苦，這是難以想像奇妙的事，我們一定要把這美好的消息告訴人，告訴人復活的盼望。


結論

復活節是有關復活的盼望，讓我們告訴別人復活節奇妙的消息：「耶穌已經復活了。」




討論問題

1. 請從路加福音廿四章找出所有耶穌復活的目擊者，他們的見証如何証明耶穌的復活了是事實？
2. 耶穌的復活如何解釋新約與舊約的經文？請舉一、二個例子。
3. 若耶穌沒有復活，十字架還有意義嗎？為什麼？
4. 什麼是復活的盼望？這盼望如何改變我們現時的生活？
5. 在你認識的人當中，有誰是需要知道這復活的盼望？
6. 這篇講章最感動你的是什麼？為什麼？




回應詩歌

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

趙西門的故事，1918-2001

趙西門的故事
西北靈工團
福音西傳


十字歸路
趙西門
（一）我心饑渴地愛慕，十字架的歸去路。火的時代催我走，不容少有所踟躕。 認定十字架的血路，這是我唯一歸途。認定十字架的血路，這是我唯一歸途。 　　
（二）我寧揀選十架苦，不願揀選平安路。我願流血秦國道，不願偷生在斯土。 甘受十字架的凌辱，與主同嚐杯中苦。甘受十字架的凌辱，與主同嚐杯中苦。 　　
（三）十字架的歸去路，悽酸苦痛多雲霧，常經軟弱和枯乾，多有眼淚多傷楚。 然而主慈手常攙扶，領我前進不後顧。然而主慈手常攙扶，領我前進不後顧。 　　
（四）這條十架歸去路，本是漫長的征途。有血有淚有爭戰，多風多雨多險阻。 幾千年來的殉道血，都在這路上流出。幾千年來的殉道血，都在這路上流出。 　

【副歌】 隨主到客西馬尼，隨主到髑髏彊土。 最後進入永遠家鄉，再無悲痛、黑暗、雲霧。

趙西門

( Zhao Ximen )
1918 ~ 2001

趙西門，原名趙海震。於1918年6月1日生於遼寧瀋陽市遼中縣集賢屯。他在家中排行老三，有一兄一姐，兩个妹妹。幼年時，因父親失業，母親便带著 幾個孩子回老家遼中縣，在家鄉又受到保長的欺壓。1931年，年僅13歲的趙西門因東北淪陷而失學。自幼好學的他四年自修完大學文科全部課程，17歲時考 入大同工學院。除對中國文學深有造詣外，他也特別喜愛研習外語。十七、八歲時他就開始寫小說，投稿到《泰東日報》上發表。1938年21歲從工學院畢業 時，他已掌握了英語、日語和俄語等多種語言。

大學畢業后，趙西門在一所公立學校任教，并兼任翻譯，在學校中從同事文沐靈口中首次聽到福音。24歲（1941年）時，因反對日本人的奴化教育，不 愿當亡國奴，而辭去教員職務，進入文藝界，從事文藝作品、詩歌和廣播劇本等創作。在追求基督教信仰的過程中，聖經中的兩節經文，即彼得前書1章24至25 節："因为凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的"，改变了他的生命。他以前总想以"我"用笔写文章去改变 人心，结果没有一个人因他的作品而心被改变。1944年他認罪悔改，重生得救，歸向耶穌基督。同年與文沐靈結婚。

1945年1月，中國作家協會東北分會吸收他為作家協會會員。當時他仍懷有雄心壮志，一心要做文學家、作家。一日，他讀到路加福音22章31至32 節："主又說：'西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以后要堅固你的弟兄"。此時，他的 心被感動，痛哭流涕跪下禱告。他知道這是主又一次呼召他，遂決心把自己有限的一生奉獻给主，並改名為"西門"。

為充實屬靈知識，趙西門與妻子文沐靈於1947年進入南京泰東神學院，接受聖經和神學上的裝備，並學習過信心生活，仰賴神的供應。翌年，由楊紹唐牧師介紹，轉入上海中華神學院學習。畢業后到板橋鎮板橋福音堂傳道。


1949年5月趙西門夫婦蒙召赴新疆傳道。臨行前，楊紹唐牧師親自為他們，還有李雪華和黃愛華兩位姊妹按手，差派他們往新疆去。1950年5月1日，他 们一行四人啟程，步行前往新疆。杨绍唐親送他们过长江到江北浦口，直到看不見蹤影，彼此心中感嘆，此行西出陽關，今生恐怕再無見面的機會了。他们抱着"为 主舍命"的信念一直往西走，經過江蘇、安徽、河南、陜西、甘肅五省和長江、黃河等三條江河，行程約一萬里，其中約八千里路是靠兩只腳板踩過去的。整個行程 歷時三個半月，共105天。在旅途中，他們雖有機會探訪教會，並得到他們的接待與奉獻。但更多時候，他們餐風露宿，夜晚只能在麥場、破庙或車站廣場等地過 夜，有時他們甚至要沿途讨饭。經歷千難萬險之后，終於在1949年8月15日到達新疆哈密。

在他們以先，就有一批愛主的忠僕，受感組成了"西北靈工團"和"遍傳福音團"，效法使徒們把福音傳到地極的榜樣，決心再把福音西行傳回到聖城耶路撒 冷。張谷泉弟兄就是其中的負責人之一。這是一群愛主，有為主殉道決心的弟兄姊妹所組成的團體，是中國教會史上第一次西北福音移民，是耶和華聖民所組成的軍 隊。他們沒有經濟支持和后援，一切憑信心仰望恩主。

初到哈密，他們吃的是喂驢的高粱面，飼豬的苦菜；燒的是樹葉和駝糞。他們以詩表達為主受苦的心志："饑寒全不顧，生死置身邊。說什么為主受苦，說什么忍辱吞酸。同負主軛擔，苦杯需下咽。不如此，神旨難成全"。

靈工團初時只有六人，后來逐漸發展到百余人。大家有飯同吃，凡物公用，生活雖然非常艱苦，但神的同在使他們倍得安慰。趙西門分擔查經課程，兼編《西 北靈工》不定期雜志，交流屬靈信息。基於萬里征途的感受，趙西門在雜志上寫了一首至今仍廣為流傳的《征人》詩文："舉目向西展望，廣大禾場荒涼；主心日日 憂傷：誰肯為我前往？淚，在我們的眼眶；血，沸我們的胸膛。高舉基督的旌旗，搶救迷失的亡羊。末日主來日近，爭戰號角緊張。急起穿戴軍裝，沖破撒旦羅網。 死，展開恐怖翅膀；罪，掀起世界波浪。我們只管向前進，忠心至死抵抗。背起沉重十架，撇家蕩產勇往。跟隨基督血蹤，走上髑髏疆場。命，要為主去獻上；心， 在永遠的家鄉。帳棚一旦被拆毀，生命必得釋放"。

趙西門夫婦在哈密居住年余之后，1950年10月受靈工團差派，與幾位弟兄姊妹前往新疆最南部的小城和田傳道。離開哈密時，教會曾介紹他們到和田尋 找一位叫陳振聲的基督徒接待他們。此時新疆已和平解放，身為國民黨少校軍官的陳振聲不僅沒有找到，反而惹上了國民黨的嫌疑，於是他們被驅逐出和田。

離開和田后，他們趕往疏勒教會。當時新疆在對待宗教問題上先於全國執行極左路線。當他們到達疏勒時，正遇上教會被抄。抄家的人把房內的東西扔到院子里，基督教書籍和寫有文字的紙張皆被裝進車里；負責弟兄李元奎也被押上馬車，由軍人帶走。

他們在疏勒過了三個月平靜的日子，這期間趙西門心有預感，不久自己將失去自由。就在此時，他寫下"十架歸路"這首詩："我心饑渴地愛慕，十字架的歸 去路；火的時代催我步，不容稍有所踟躕。認定十字架的血路，這是我唯一歸途。我寧揀選十架苦，不愿揀選平安路。我愿流血秦國道，不愿偷生在斯土。甘受十字 架的凌辱，與主同嘗杯中苦。十字架的歸去路，凄酸苦痛多雲霧；常經軟弱和枯干，多有眼淚多傷楚。然而主慈手常攙扶，領我前進不后顧。這條十字架的歸去路， 本是漫長的征途，有血有淚有爭戰，多風多雨多險阻。幾千年來的殉道血，都在這路上流出。隨主到客西馬尼，隨主到骷髏疆土，最后進入永遠家鄉，再無悲痛黑暗 云霧"。這首詩寫完后不到十天，1951年4月9日，趙西門於疏勒被捕。在他被捕前后，靈工團的弟兄姊妹多有被捕的。他的妻子文沐靈於1959年9月在疏 勒被捕，在獄中遭受折磨十個多月，於1960年7月殉道，尸首下落不明，結束了她忠心事奉主的44年人生旅途。

1951年11月，趙西門被判刑20年，先后在喀什監獄、鞋廠、磚窯、烏恰煤窯、奎屯水庫、烏魯木齊勞改隊等地服刑。期間因在獄中傳福音，從 1958年至1963年戴了五年腳鐐。這二十年是他飽受雕刻的年代，趙西門在回憶錄中寫道："那是一次經過死蔭幽谷的雕刻。那里有十字架，有血、有眼淚， 唯獨沒有'我'，因'我'已被雕刻掉了。耶穌的'馨香之氣'代替了'我'，在他身上只有'馨香的沒藥'，是用死和血換來的。從南京到新疆的道路愈走愈窄， 被捕后的道路更是窄而又窄，最后是窄到死亡。這正是'十架歸路'詩上的必死心志，到為主被囚時才變為現實......"。在數十年中，他所遭受的"煉獄" 般的磨難是常人難以想象的。他寫道："......基督的名始終沒有離開過我。被槍押、被鐐鎖、被銬銬、被棒打、被腳踢、被辱罵、被追殺、臥雪地、坐黑 牢、赤身站冰雪、帶病下煤窯、身披蟲虱、血嘔山溝、與死人同臥、與豺狼同居、被打倒又踏上幾只腳，被拉上死刑宣判臺又被拉下來，似已筋斷骨折，卻又未受損 傷；似已絕了氣，卻還在活著......。這一切，并非因為犯了一絲一毫的罪，只是因為耶穌基督的名。......我總覺得，我好像已死去很久、很 久......。記得1958年那次狂風暴雨，我帶著鎖鏈，被推進黑暗無光必死的'黑號'牢房，耳中充滿恐怖的聲音：'抗拒交待死路一條！'...... 但當鐵門的鐵鎖喀嚓一響，忽然聽見有一生命權能的聲音：'你必不至死，仍要存活，并要為我作見證！'這聲音，過了三十多年，使我還活著，又使鎖鏈從我身上 脫落，并使我還能在新疆為祂作見證"。

神帶領他走過死蔭的幽谷，勝過一次又一次肉體上、心靈上的煎熬，终於在1971年4月9日刑满出獄，時年54歲。出獄后，被安置在"刑滿釋放就業 隊"修路。翌年被分派去吐魯番開發芒硝湖。期間烘芒硝三年，燒開水八年。烘硝是極重的勞苦，腿腫了，心臟擴大了，身體受到了極大的摧殘。這也是他一生中靈 性最枯干、最軟弱的時期，猶如羅藤樹下的以利亞，失望疲勞至極。慈愛的天父藉著幾件意外的事情，安慰了他失望的心，喚醒了他沉睡的靈。1980年1月，趙 西門收到從未見過面的外甥女竹麗從美國來的信，她是經多方打聽，才得知二舅仍然活在人世的消息。竹麗信中附上了他三十年前所寫的詩"十架歸路"。"主與你 同在"的祝語使他久旱得雨，枯木逢春。從信中得知，大洋彼岸遠方的親人為他禱告，遠方的教會為他舉手，他并沒有被遺忘，被拋棄，他是在眾聖徒禱告中被切切 記念的。他在日記中寫道："哦，想不到今天祂竟使我靈魂得以蘇醒。祂用苦難和恩典叫我知道：祂是使死人復活的主"。1982年，即時隔30年后，他重新得 到一本新舊約聖經。1983年，趙西門被調到七泉湖化工總廠作翻譯，年底辭職。他住在干打壘的地窩子里，在學校教授日語、文學和美術，但行動仍受到管制。

1984年，他終於有機會去鄯善探望當地的教會。弟兄姊妹早已知道他的情況，信任與愛戴使他重享主內肢體的歡悅。1988年4月，趙西門重回喀什。 1990年9月，他返回故里與離別四十多年的妹妹相見。1991年12月17日，喀什地區中級法院來函，通知他冤案平反；12月30日由喀什法院取得平反 裁決書。

1992年7月12日凌晨，趙西門讀經："你必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌"。"不要懼 怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱"（賽55：12；54：4）。藉神話語的亮光，他離開了居住7年的七泉湖，到鄯善農村的八個聚會點牧養 信徒。當時教會屬靈光景比較混亂，對聖經真理認識不足，分辨不清聖靈與邪靈。鑒此，趙西門辦起了"讀經會"，教導他們查考聖經，明白真理，抵御邪靈。他還 設計了一套查經課程，主講基督十架救恩，認罪悔改，重生得救的信息。

早在1990年，就有中原教會的弟兄們到七泉湖去探望并邀請趙西門。當他得到平反，獲得自由之后，中原教會再次懇切邀請他。經過同心合意的恒切禱告 后，1993年7月，趙西門憑信心離開新疆奔赴中原。在新疆的44年，經歷了漫長的苦難和雕削，經過血淚死蔭的幽谷之后，他終於成為神合用的器皿。

到達中原之后，同工們陪同趙西門考察了各地的教會和家庭聚會點。他寫道："在這里神叫我看見一條建立教會的程序：1. 栽種； 2. 修理； 3. 看守"。不栽種就沒有葡萄樹；不修理就不會結果子；不看守葡萄園就會被毀壞。中國大地若沒有主耶穌寶血和殉道先輩的流血，福音工作就不會有今天的蓬勃發 展。應該恐懼戰兢，謙虛反思！血在九百六十萬平方公里的土地下呼喊，有誰聽見？我們的恩主聽見了"。在以后的日子里，他除了在各地布道外，還到華北、東 北、中南等地舉辦靈修會，每次都有聖靈的澆灌，神跡奇事的印證。隨后他又在西北、西南沿海一帶開展靈修會聖工。從1998年開始，趙西門著重傳講有關主再 來的信息。他說："當我們的靈耳被主開通，就能聽見主回來迎接教會的聲音；當我們的靈眼被主開啟，就可看見主回來迎接教會的身影"。2000年10月，他 在四川帶領了一個靈修培訓班，培訓期為一個月，這是他巡回布道的最后一次。從西南歸來，趙西門身體日漸虛弱，但仍堅持讀經寫作，直到手不能提筆之時，仍然 讓別人給他誦讀詩篇。

趙西門的病情於2001年7月底惡化，被立即送往醫院搶救。8月12日出院后，在一位信徒家中養病。弟兄姊妹滿有愛心，每天二十四小時輪流悉心照料 他，遠勝親人，使他的病情稍有好轉。直到11月19日，病情再度惡化，以致不能起床，不能说话。各地弟兄姊妹纷纷趕來，為他禱告，陪伴他走完人生最后一段 旅程。2001年12月3日,天上飄落著潔白的雪花。中午12点15分，神把祂忠心的僕人接回天家，息了世上的勞苦，享受永遠的安息。趙西門在世享年83 歲。他沒有兒女，但他屬靈的兒女遍布全國。他未曾給自己留下什么，卻為眾信徒留下佳美的腳蹤，為教會留下最美好的祝福。



西北灵工团，是1940年代由中国的福音战士们组成的宣道团体。他们的心志是“把福音传回耶路撒冷去！”自1946年至1949年，他们先後有一百余人，经过了千辛万苦（甚至有时忍饥步行），进入新疆开荒布道。他们吃苦菜，穿羊皮，自己打坯修建土房，亲手作工养活自己，从不诉苦，从不募捐，凭著信心宣扬主道。1950年前後，陆续在各地建立了一些聚会点。但不久许多灵工团员因为莫须有的罪名被捕下监，其负责人张谷泉弟兄等四人殉道于狱中。虽然後来都平反昭雪，但福音至今未能继续西传。

面對使命的勇氣，弗 3:1-13

面對使命的勇氣
以弗所書三章一至十三節
《教會以弗所書系列》
第二講


林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.013
粵語堂
英語堂

引言

1. 我從小在教會中長大，從兩歲開始至十九歲生活在一個基督徒圏子的世界，讀的學校是基督教的學校，每週有三次的早會，朋友都是基督徒，週末與空餘的時間都往教會跑，吃的是教會飯，喝的是教會的水，做基督徒並不難，認同教會的使命，傳福音，使萬民作主的門徒，並不十分艱難，最底限度在日常生活的圏子說說並不難。

當我剛來到休士頓讀書的時候，我並不認識任何的基督徒，我開始進入一個完全不同的世界，雖然我並沒有遭遇任何的逼迫，在美國做基督徒仍然是自由的，但我開始感覺做基督徒不再是一件酷的事，傳福音、做主的門徒之使命不再是自然與理所當然的事。

我的室友半夜邀請我去看黃色電影，當我說不去的時候需要很大的勇氣；當我主日要上教會的時候，我的朋友覺得我很煩，禮拜日早上去踢球是最好的時間，為什麽要上教會去？我必需作出自已的選擇，不再是大家的選擇。我發覺我需要對我的信仰有足夠的堅信，才能做個基督徒，向室友傳揚福音更不是很容易的事，更需要對福音堅信、更需要勇氣，才能遵行使命。

2. 我相信你可能也有同樣的經歷，今天美國的社會已經進入後基督教的時代，基督教的信仰不再是主流的文化，四十年前，美國的商店星期日是不營業的，主日什麽都關門，好讓人上教會，慢慢商店在主日下午開始営業，電影院也開放了，從下午兩點開門，到一點、十二點，現在主日全天都開門，基督徒的人數減少，基督教不再是主流文化，甚至是受排斥，被人覺得奇怪的信仰。

在你上班的公司，可能做基督徒是會受人白眼的，反對同性婚姻會受人攻擊的，傳福音更不用說，開口的机會都沒有，別人會笑你，「現在是什麽時候！廿一世紀還有人像你信耶穌？」現在做基督徒需要勇氣！站起來，抵抗潮流文化的衝擊，對教會的使命仍然堅信，是極不容易的事。

其實這一點也不奇怪，在過去五十年，在中國大陸的信徒，面臨的比我們更難的社會環境，在一個無神論的國家做基督徒更需要勇氣，傳福音甚至有生命的危險。

例子：西安一位在大學信主的姊妹，面對父母親戚的反對與逼迫，在工作、婚姻上堅持福音的真實，是極不容易的事，需要堅信與勇氣。

3. 主耶穌是反潮流的人，約翰斯托得寫的一本書，《獨排眾議的基督》（Jesus The Controversialist），耶穌在敵對的勢力之下，勇敢地忠於祂的使命，完成神的救贖大計︳他面對神託付的使命的勇氣從何需來？

4. 保羅與初期教會的基督徒，同樣生活在一個敵對基督教信仰的社會中，主後四十年，耶穌升天之後，基督徒只佔人口的比例百分之零點零零一，但他們的堅信給他們勇氣去面對獅子、火柱、甚至死亡，但他們卻於所託，將福音傳遍普天下. 他們的堅信與勇氣從何而來？

初期的教會非常的弱小，沒有宏偉的教堂，大部分在家中聚會，信徒大部分都是貧苦低下階層的人，沒有受人尊敬的社會地位，羅馬的社會風氣敗壞，同性戀流行，政權霸道，信徒廣泛受逼迫，信耶穌被視為異教，隨時有生命的危險，猶太人熟讀聖經，卻帶頭主領對基督徒的逼害，對教會毫不客氣打壓，但信徒卻冒死完成大使命，他們的信心從何而來？




一、堅信與信仰勇氣從神的啓示而來

1. 我們在研讀教會生活的主題，這幾個主日，我們一同研讀以弗所書有關教會的教導，今天是第二講，是有關教會使命的真理，經文是第三章一至十三節，這雖然是很長的一段經文，但原文只有兩個句子，1）1-7節；2）8-13。整段是一個大括弧，解釋保羅從神領受把福音傳給外邦人的使命。和合本第一節的翻譯，加上了第十四節的主動詞：「替你們祈禱」，原文是沒有的，第一節變成只有主詞：「我保羅、為你們外邦人作了基督耶穌被囚的」，跟著第二至十三節就解釋這主詞的含義。

2. 保羅為了傳福音給外邦人而作了堦階下囚，他面對人生的召命俱有大無畏的勇氣，不怕任何的困難，這勇氣與信心從何而來？

3. 這勇氣第一、是從神的啓示而來！

「啓示」、名詞在第四節出現，動詞在第五節出現，同一個字重複兩次，是神專用的字，意思是把神隠藏的事揭開（unveil）的意思，正如古時新婚之夜，新郎將新娘的面紗揭開，第一次看見自己的妻子之樣貌一樣。

與這裡說的「奧秘」（Mystery）為同義詞，這奧秘是神的祕密，在以前的世代沒有叫人知道（5），現在才啓示（揭開）讓人知道，這「啓示」是奧秘的顯示（mystery revealed）。

4. 第六節告訴我們這奧秘是什麼，這奧秘「就是（=）外邦人在基督裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」這奧秘在以前舊約的世代，沒有叫人知道，現在藉保羅讓世人知道，這就是耶穌基督的福音。

福音是在基督裡人與神和好。
福音是在基督裡人與人和好，拆毀人與人中間的牆。
福音是教會的使命，福遍萬民。

5. 中文翻得很好，原文用三個類似的字形容外邦人得福音的結果，中文用三句類似的句子：

「同為後嗣，同為一體，同蒙應許」

這是神的啓示，這是顯給保羅的「奧秘」，這是神交託教會的使命。保羅對這使命的信心與勇氣是源於他相信這是神給他的啓示，他深深相信福音是從神而來，是神的奧秘，現在顯給世人知道。

6. 第七節：「我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。」保羅成了這奧秘的執事，這使命是從神啓示而來的，他做了神賜恩給外邦人的行政主任（administrator of God's grace to the Gentiles）。

保羅知道他所做的是神要他做的，試問我們有多少人每日上班時候，深信這是神託付你的工作？是神的恩典給你的人生使命？

7. 今天不知道我們當中有多少人知道神託付給福遍教會的使命是什麼？在週刋的封面上，有福遍教會的使命宣言：「追隨神的心意，培育效法基督的群體，福遍萬民！」這宣言包括的三點：

1）追隨神的心意
2）培育效法基督的群體
3）福遍萬民

三點都是從聖經的啓示而來，是神吩咐教會的使命，我們對這使命有多少的認同感？面對使命有多少的信心？在困難的時候，能有多少的勇氣去完成這使命？

面對教會的使命，若要有信心與勇氣，我們必需要確信這是從神的啓示而來。

8. 例子：六年多前，我帶領兩對夫婦在中國開紿了第一個父母營，向國內一些傳道人的父母傳福音，這些年輕的傳道人，大學畢業後蒙神呼召，奉獻作傳道的工作，他們的父母大部分還未信主，不單只反對，而且給他們很大的壓力，他們面對神交託的使命，需要極大的勇氣與信心，首先他們必需相信這使命是從神而來，是神的心意，是神的呼召，不然他們沒法走下去。

與我同行的一對夫婦，他們在第一次的父母營中，也領受了從神而來的異象，在過去六年多的日子，我們在各地舉辦了廿一個父母營，他們每年都參加，不單只自已支付所有的費用，更大量的支持這些傳道人的需要，為他們禱告，帶領他們的父母信主，向父母傳福音是不容易的事，他們帶著疑惑的心、敵對的態度，立意要反對兒女做傳道人，這對夫妻面對傳福音的使命，充滿勇氣、忍耐，不灰心，結果帶領不少的父母信耶穌，並使父母與兒女和好，這是面對福音的使命，充滿信心勇氣的好例証，原因是他們相信這是神的心意，是聖經的吩咐，是神的話。

9. 今天我們生活在後現代主義的社會，是一個沒有絕對真理的世代，你信你的，我信我的，沒有權威、沒有客觀的啓示，啓示是個人的領受，所以我們缺乏對任何使命的勇氣與堅信，在困難的時候，就很容易改變使命。若我們能確認從神而來的啓示，這啓示並不是出於人意，也不是相對的真理，因人而異，而是從神而來的吩咐，我們就能有信心與勇氣去面對一切的困難。



二、面對使命的勇從神的任命而來

1. 第八節，保羅領受從神而來的託付，他感覺神的呼召，要他把這福音傳給外邦人，保羅不單只找到了這顆無價的珍珠，當他領受之後，他願意去傳揚這無價的珍珠！

2. 這從神而來的呼召，保羅認為這是神的恩典，是神賜給他的禮物，很容易我們認為事奉或傳福音是我們為神做事，甚至認為是為牧師做事，是給牧師面子，但保羅卻認為事奉神是神賜的一件禮物，是神的恩典我們才能事奉。

3. 保羅認為他比眾聖徒中最小的還小，一切都是神的恩典，我也要同樣的感覺，我不是聰明的人、也不是有許多恩賜的人、也不是聖潔的人、更不是最屬靈的人，但神卻呼召我，賜恩給我，把傳福音的使命交託給我。

這呼召也是給你的，沒有聖職人員與平信徒的分別，福音的使命是給每一個跟隨耶穌的人，基督教的信仰不是因行為稱義，但卻是一個行動的信仰，當我們領受神的福音的時候，同時也是我們該行動的時候，把神的恩典出去。

4. 請特別注意第十節，「為要」顯示目的，神將這傳福音的使命託他給我們，把使命交給教會的目的是「要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（10）在以弗所書，「天上執政的、掌權的」是指天上敵對邪惡的勢力（Evil power），不是指好的天使或靈界的天軍，神把這福音的使命交託給教會，目的是要藉著教會使敵對的魔鬼與邪靈現在得知神百般的智慧，神必得勝，祂仍掌權，祂的智慧無法測度，所以就算在患難中，我們仍可以滿有信心與勇氣，面對神所託付的使命可以放胆無懼。

5. 保羅要以弗所的信徒放胆無懼，不要以他的患難喪胆，保羅面對福音的使命，滿有信心與勇氣，甚至以患難為榮耀的記號（the badge of honor），因為他知道，神託付的使命必定成全，神要藉著教會使敵對的得知神無限的智慧。

6. 這豈不是歷史上的情況嗎？

7. 初期的教會，在主後四十年，耶穌升天不久的時候，信徒人數不到一千人，佔當時的人口不到零點零零一的百分比，在極大的逼迫之下，三百年之內，信徒人數增長至三千三百萬，佔人口的比例達百分之五十六以上，神藉著教會使反對的、執政的、掌權的得知神百般的智慧，教會的使命必定成全，我們可以放胆無懼，面對神所託付的使命，充滿信心與勇氣。

8. 近代中國教會史，一八零七年，第一位來華的宣教士馬禮遜（Robert Morrison）來到澳門，三十六年之後，一八四三年，中國只有六位的信徒（參 Asia Harvest），在極度困難的情況之下，把福音傳入中國，三十多年來，成果只有這麼一點點，微不足道，一九四九年，一百年之後，中國的信徒達七十五萬，十多萬倍的增長，六十年之後，在無神論的政權之下，中間經歷文化革命，所有的教會被關閉，基督徒受逼害，但教會卻倍增，二零零七年保守的估計，信徒人數達四千萬，官方的數字稱有一億三千萬，這是五十倍至一百倍的增長，福音的使命，在敵對的環境之下，得以展開，我們可以放胆無懼，以患難為榮耀，神交託給教會的使命必定成就。

9. 我們的信心與勇氣是來自神的啓示與託付，在這後基督教後現代主義的社會，面對福音的使命可以放胆無懼。




三、教會的能力從教會的合一而來

1. 保羅對外邦人的福音之關心好像對我們己經過時了，現在沒有這個問題，甚至教會現在以外邦人為主，猶太人的信徒少之又少，但福音的能力卻沒有過時，神的福音改變一切，要使各方各族的人都在主內合而為一，拆毀人與人中間的牆，使罪人與神和好，人與人和好，這是福音的大能，要救一切相信的。

2. 神向保羅的啓示是要使外邦人同為後嗣、同為一體、同蒙應許，在基督裡我們同為一體，這是福音的真義。

3. 今天的教會缺乏能力與勇氣，在社會中缺乏影響力，其中一個主要的原因是因為教會中的分爭、四分五裂的情況，對社會的問題不聞不問，我們因為語言、文化、種族、神學思想、個性、喜好、種種的原因分爭分党，這是教會失去力量、失去勇氣的原因。

當我們合一的時候，我們就有力量，合一的時候，教會就有勇氣與能力面對教會的使命，完成神的託付。


結論

面對神所託付福音的使命，我們的勇氣從何而來？

1. 從清楚知道這是使命是從聖經--神的啓示而來；
2. 從領受這福音的使命是神的託付而來；
3. 從教會的合一使命而來。




討論問題

1.




寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 這是我第三、第四篇從以弗所書第三章一至十三節寫的講章，每一篇都不同注重點，解經都一樣，但講章可以完全不同，因為應用的角度與會眾的改變，也因為我的屬靈生命也改變。

2. 我有感覺這篇講章可以再改一下，成為挑戰會眾領受福音使命的講章。

立約的群體

立約的群體
路加福音廿二章十九至廿節及其他經文
《教會系列》
第三講



林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.06
國語堂

引言

1. 今天的題目是：「立約的群體」，教會是一個立約的群體，你與我是一個立約的群體。

「約」（Covenant），盟約的意思，商業稱「合約」，在新約聖經出現三十一次，可以翻譯為「聖約」，教會是立約的群體，這是我們很少注意的真理。

我們都知道教會是神的家、基督的身體、耶穌的新婦、神的子民、獨特的群體，很少人注意教會是立約的群體，這是一個陌生的觀念。

2. 教會是個立約的群體有兩層的意義：

1）我們是與基督立約的群體；
2）我們彼此之間是有盟約的群體。

當我們明白這兩層的意義，你對教會的看法會改變，你與弟兄姊妹的關係會不一樣。



一、我們是與基督立約的群體

1. 耶穌在最後的晚餐上，設立了基督教兩大聖禮之一：聖餐，祂用兩樣最簡單的東西：餅與杯，來設立聖餐，要我們記念祂與我們所立的約。這事記載在路加福音廿二章十九至廿節、馬太福音廿六章廿六至三十節、與馬可福音十四章廿二至廿六節。

耶穌説：「這杯是用我血所立的新約！」

2. 這約是耶穌用自己的生命來買贖我們成為屬神的子民，祂在十字架上付清我們的罪價，使我們成為神的兒女，這約使我們與基督聯合，我們的生命在祂的裡頭，耶穌成為這約的中保，使我們與神和好。

3. 這約是一個合同，是神的承諾（promise），祂要赦免我們的罪，賜我們新的生命，使我們成為神的兒女，而我們的承諾是去接受，去相信、去順服。

4. 耶穌説：「這是新約（new covenant）！」「新」（kainos）是與以前不同的意思，希伯來書說這是更美的約，比以前更好的約。

以前神與人立的約包括了：

1）亞當夏娃的約，神承諾讓他們承受全地、吩咐他們管理萬物。
2）挪亞的約，神應許不再以洪水毁滅世界，以天虹為記。
3）亞伯拉罕的約，神承諾要使亞伯拉罕的後裔成為大國，萬國要因他得福。
4）以色列的約，神應許讓以色列進入神的安息，得迦南為業。
5）大衛的約，神承諾堅立大衛的寶座，直到永遠。
這些的約人的條件就是要順服（obedience）。

但耶穌與我們所立的新約，卻是不一樣的約，這更美的約是生命的更新，有與主聯合的生命，有新的心，新的靈，我們的責任是接受與順服。

5. 這新約包含兩種的意義：

1）這約含代表性，基督代表了我們，與我們聯合，（參羅馬書五 12-21），我們在主的身份與工作上與祂聯合。

就像在美國，妻子在結婚之後，丈夫的姓代表了妻子的姓一樣。也像我們生了小孩或領養了孩子，小孩取了父親的姓一樣。也像我們入美國藉，成為美人，我們成為基督徒，在身份上與基督認同，得兒子的名分，基督代表了我們。

「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；」（加二 20）耶穌基督就是這約的中保。

2）這約更新我們的生命，含屬靈的意義，新的生命是與主聯合的生命，聖靈不斷的更新我們，使我們成長。

這是立約的群體第一層的意義。



二、我們是彼此立約的群體

1. 我們是立約的群體，不是立約個人，你是基督用生命買回來屬神的人，我是基督用生命買回來屬神的人，我們有一共通點，我們都是與基督立約的人，但神不是單拯救你一個人，不是單與個體戶立約，神拯救我們成為一個群體，而且稱這立約的群體為敩會。

2. 以弗所書二章十三至廿一節，神將祂的子民合而為一，遠處的、近處的靠著主耶穌的血合而為一，成為一家人，被建造成為主的聖殿，成為教會。神不是要我們單打獨鬥，祂要我們成為一家人，這裡不單只是說普世的教會，普世的教會是在地方教會中顯明這裡所說的合一。

在地方教會我們成為一家人，一同建造主的聖殿，在教會中我們是彼此立約的群體，互相承諾的群體。地方教會的約（local church covenant）與基督和我們的約一樣，又有兩種的意義：

1）這地方教會的約含有代表性。

聖經用肢體來説明我們在教會中彼此的關係，一個肢體悲傷，全都悲傷，一個肢體快樂，全都快樂，我們在肢體中有共通的身分，互為肢體，有一體的生命，彼此相屬，分享工作與責任、成功與失敗，因為我們彼此代表，正如我們代表基督、基督也代表我們一樣，我們是同一個家的成員、同一國度的子民、同一個聖殿的一塊磚，基督的血為我們流，注意是眾數的「我們」，教會是彼此立約的群體，個別的基督徒代表基督（基督徒），教會更是代表基督，教會是基督在地上的代表。

可惜的是，現代的社會追求的是個人主義，尋求個人的信仰，認為我的屬靈生命是我自己的事，參加教會像去市場買菜一樣，看那裡便宜，就去那裡買，99、Welfresh、王朝、中國城都可以，我們選教會、選牧師，像選市場一樣，稍有不滿，就轉教會，並不明白教會是彼此立約的群體，我對你有責任、你對我也有責任，我們彼此相屬。

例子：這是我在香港讀的小學與中學，培正中學，我從小學三年級至高中畢業，在這學校十年，學校特別注意群體的精神，學校的顏色是紅、藍，所以我們稱培正的群體精神為紅藍精神，老師教導我們，穿著培正的校服，就是代表了學校，在路邊不要買零食吃、在公車上要讓位給長輩、在公眾的地方説話不要大聲等，因為我們是培正的學生，我代表了其他的同學，我也代表了學校，我今年畢業了四十年，我仍然以培正自豪，同學們在世界各地，不論在什麼地方，都常常聚在一起，我們彼此相愛，就算我還沒有認識你，只因為你是培正的同學，我們就是紅藍兒女，我們是一家人。　

這令我想起初期的一位教父，曾這樣的形容基督徒的群體：「我們彼此相愛，就算我們還並不認識對方！」這就是代表性的群體的意義，我們是彼此立約的群體。

2）這地方教會的約是屬靈生命成長的要素，在屬性上我們是立約的群體。

新約常常提到我們彼此之間的承諾，以下是一些「彼此...」的命令的例子，「彼此相受」、「彼此同心」、「彼此建立」、「彼此勸導」、「彼此担當」、「彼此順服」、「彼此饒恕」、「彼此代求」、「彼此認罪」、「彼此服事」等等，幾乎每卷新約的書信都有這些彼此的吩咐，說明我們彼此之間有一定的責任與義務。

在屬靈生命成長的過程中，屬靈的群體之生活是不可缺的因素，沒有彼此之間的立約關係生命的成長是不可能的，自已單獨是不會成長的，我需要別人勸勉、糾正我，為我禱告，愛我，活在基督裡的生命是立約群體的生命。

最近使者協會在研究八五與九零後新一代的心境，中國社會六零年代以來，社會變遷經歷劇烈的衝擊，做成一個不可信賴的世界，八五與九零後新一代的原生家庭對社會環境缺乏信任，做成過度內向的傾向，除了個人就只有家庭，對孩子的期望甚高，把一生的注意力放在他們的身上，做成下一代的孩子，人格的塑造受到原生家庭的影响往往大過其他在海外的同齡中國孩子，他們的自我形象與父母糾結在一起，感情上有強烈依賴又矛盾的關係，八零後的孩子，原生家庭經歷更多劇變，承受更多社會的壓力，比九零後的孩子心事更多，內在的憂慮更大，而九零後的孩子，他們的父母在變遷過的中國社會長大，物質生活更豐富，但九零後的孩子，比八零後的孩子顯得更為空虛，內心更為脆弱，更訴諸物質，表現更為務實。

獨子獨女，既獨立又依賴，在父母眼中是天之驕子，父母期望之下培養長大，承担更大的內心壓力，對自我的期望高，內心的資源卻跟不上，做成「心比天高、命比紙薄」的心靈特質，自身理想與自身心靈現實之間有巨大落差，多是完美主義者，卻經常感覺心靈貧乏，難以克服自已本身的缺陷。

獨生子女的下一代對專制政體、權威社會、封閉的文化，極為反感，對教會的權威極度敏感與不信任，加上後現代的思維方式，多多少少怕組織、怕權威，甚至反權威，害怕委身，容易獨善其身，注重自已的家庭的成敗，多過關心群體的需要。

我們要教導下一代，神的家是彼此有約，是立約的群體，參加小組，要委身，有事不能出席，要有責任感，通告組長，以免別人担心，參予事奉，看別人的事比自已的事更重要。

3. 立約的群體自然有裡外之分，屬於這群體還是不屬於這群體，是需要雙方的認同，這是教會會藉設立的原因，會友有義務，如奉獻、參予事奉、接受教會為我們屬靈生命負的責任，接受勸勉，接受督導，彼此順服，而教會需要肯定我們的信仰，負會友靈命長進的責任，督導我們成長，保護會友，免受異教的風吹來吹去，雙方的承諾與委身，彼此立約，這是教會生活的基石。

或許你會問：會藉是人為的制度，不是聖經的吩咐，不需要那麽認真，我們當中有人參加了教會很久了，卻沒有加入教會，事奉不是問題，奉獻也沒有問題，出席教會的聚會，卻不加入教會成為會友，或許你是不明白會友的意義，又或許你認為沒有這需要，加入教會成為會友是一種立約的記號，表示你願意委身，彼此立約，這是立約的群體的一個重要的意義。



結論

或許你害怕教會常有人的問題，怕受牧者的欺負（Pastoral abuse），怕受傷，所以不願意委身，不願意表態，但你要明白教會是神的家，神一定會負責，二千年來，教會的歷史是一明証，出問題的教會神會糾正，神仍是教會的頭，教會的主，祂不誤事，你大可放心，不要怕。

我的見証：在我五十多年的教會生活中，不是教會沒有問題，有人的地方，必要問題，但我愛神的教會，因為神愛教會，我願意接受教會的監管，委身教會的成長，因為沒有教會屬靈的群體生活，我是不成的，我沒法成長。

你呢？你願意委身嗎？在神的家中彼此立約，一同成長？









討論問題

1. 請用你的話，解釋信徒與基督立約的關係。耶穌用血與我們立約是什麽意思？
2. 教會是彼此立約的群體，你同意嗎？請例出八至十個我們彼此之間的承諾。
3. 聖經中「彼此」的命令中，對你最困難實行的是那一個？
4. 什麽是地方教會的約？當我參加教會成為會友的時候，我做了什麽的承諾？為什麽這些的承諾是重要的？
5. 小組是立約的群體嗎？為什麽？試重申小組的公約。








寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

獨特的群體，彼前 2:9

獨特的群體
彼得前書二章九節



林永健牧師
福遍中國教會
萊斯學生團契春令退修會
第一講
2014.03.08

福遍中國教會
國語堂
2014.03.23

引言

1. 我從小參加教會，在教會中長大，六零至七零年代的時候，香港的教會非常保守，參加教會的人是不看電影、男的不留長頭髮，與當時流行希皮士長頭髮的不同，女的不穿高過膝蓋的裙子，主日的講道結論都是要我們每日靈修讀經，崇拜的時候安安靜靜。熱心的人都參加詩班，穿上詩班白色的袍子，坐在講台上，不能動。

我也參加了詩班，一直到我出國讀書，可是坐在講台上動也不能動對我來説，是很難的事情，可是對我來説，這就是基督教的群體：不看電影、不留長頭髮、不穿短裙子、安安靜靜、崇拜不可亂動，每天要讀經禱告。

2. 出國一個人來到休士頓，沒有認識的朋友，開始的時候沒有机會上教會，室友都是非基督徒，與他們相處不是很容易，我開始留長頭髮，一年沒有剪，與我的室友認同，我也開始看電影，我問自己基督徒與非基督徒應有什麼不同？

3. 在休士頓認識的第一批基督徒是住在我樓下對面的一群美國人，我發現他們很友善，主動的和我們這些外國學生談話，邀請我們去他們家裡吃飯，他們住的地方佈置很温暖精緻，家具雖然簡單，但樣樣都有，不像我們留學生家徒四壁，連一個餐桌也沒有，牆上有些金句，他們在一起的時候很多笑聲，聚會的時候很活潑，有頭髮長的男生，也有穿短裙的女孩，沒有詩班，有白人也有黑人，大家住在一起，那種基督徒的一起性、團契很吸引我，有一種獨特性，與人不同。

4. 現代的文化講究「異同」：慶賀我們不同的地方、分享我們相同之處（Celebrate Our Differences; Share Our Similarities.）重點是要相融（Blend in），我們的小孩學校要求他們要容忍、要有氣度，是個容忍的文化，從小在一個容忍的文化中長大。

 

在多元文化的社會中，大家彼此容忍與相融，包括宗教的容忍（Religious Tolerance），佛教與基督教沒有什麼不同，殊途同歸，佛教的打坐與基督教的默想沒有兩樣，大家都勸人為善，猶太教、天主教、回教、基督教同出一源，求同棄異，和睦共處，豈不是很好的事？

美國最近幾年社會最大的改變之一是性向的容忍（Sexual Tolerance），廣泛的接受同性戀與同性婚姻，我們大部份的青少年認為同性戀的傾向是天生的，與異性戀的人並沒有兩樣。

男女的性別求同棄異，這是日本年輕人流行的時裝，你認為那一個是男？那一個是女？

男的也流化裝，男女愈來愈一樣，沒有什麼獨特之處。

5. 基督徒愈來愈沒有什麼與非基督不同的地方，若沒有獨特之處，那為什麼要信耶穌？

美國的離婚率，基督徒與非基督徒沒有什麼分別，經常上教會的基督徒好一點，比不上教會的人好百分之十六。

在教會長大的青少年有婚前性行為比不上教會的青少年有婚前性行為的少百分之五，好一點點，不多。

基督徒學生作弊的情況，我沒有實際的數據，但事實是基督徒學生也經常作弊，與非基督徒沒有分別，甚至在神學院的神學生也作弊。

基督徒留學生同居的情況同樣普遍，父母都不管，為什麼牧師要去管？！這是普遍的反應。


一、獨特的子民（Peculiar People）

1. 可是聖經是怎樣説？教會是基督的身體，是神的家，我們與非基督徒不是完全不同，但我們應該有不同的地方，彼得前書二章第九節：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」

「屬神的子民」（A people for His own possession）原文的意思很特別，神「獲得、收購」的子民，中文翻為「屬神的子民」包含了這個意思，是基督用祂的寶血買回來的子民，這個詞還有另一個意思，這收購的子民是很神「獨特」的子民，瑪拉基書三章十七節：「他們必屬我，特特歸我。」包含這個意思，英文聖經 King James version，翻為「Peculiar People」，我們是被神揀選，是尊貴的、是聖潔的、是神用重價買回來獨特的子民。

2. 我們是「獨特的子民」（Peculiar People），「獨特」（Peculiar）是鮮明、奇怪、奇特、怪誕、與眾不同的意思，我們是耶穌的門徒，所以我們是與眾不同的，在人看起來是怪誕、奇怪的一群人，是不是應該是這樣？

3. 我們靠著聖靈的能力，生活應該是與眾人不同，我們這個教會靠著聖靈的能力，應該是與別的團體不同，我們説誠實話，不撒謊，眾人都以為我們是怪人，不賄賂，不騙人，別人都以為我們是異類。

例子一：一位中國基督徒商人作見証説，他靠著神做生意一步一步把中國商場的五毒排出去，1）不作假，不買假貨；2）不賄賂，不送紅包；3）不做假賬；4）不酒色財色，不帶客戶上酒巴，上色情場所；5）不逃稅。別人奇怪，以為你是怪誕，税務局的人説你為什麼交那麽多税，拜託你不要交那麼多税，使別人難看！客戶以為你是和尚，不喝酒、不嫖妓、天一第一個怪人。我們以前有一個教會的執事，是一間大公司在休士頓分公司的小老闆，從來不帶客戶同僚去那些地方，被公司的人稱為「休士頓的和尚」，臭名遠播，沒有人喜歡來休士頓公司開會。這樣的人是否怪誕？是否異類？

例子二：十多年前我在武漢認識一位醫生，信主不久就在家裡開了一個小教會，立志行醫不收回購，

例子三：基督徒信主之後，優先次序改變了，崇拜優先、親近主優先、小組優先、服事優先，朋友説你變了，變了一個怪人，一般人認為有能力的人，應該努力上進，努力開發事業，賺錢，買房子，開公司，不要浪費時間在教會上，認為你整天往教會跑是個怪人！

4. 一般年青人認為你愛我，我愛你，我有需要，你有需要，就可以同居、同床，別人管不了，這是什麼時代，什麼婚前貞潔是過時八股的思想，這單是男的想法，在我的接觸中，女的更利害！最近我參加一對基督徒的婚禮，新娘是在我們教會中長大的（我要強調她是在我們教會中長大的！），兩人來往三年，血氣方剛與所年輕人一樣，但他們婚禮的時候，牧師對新郎説：「你可以親吻新娘子了！」那是他們來往三年的第一個吻！

我不是要給所有談戀愛的基督徒一些教條，不可以做什麼、不可以摸什麼地方等，我們的信仰不是一種教條主義的信仰，這些的守則要發現內心，由聖靈的帶領，不是由外面壓下來。在這個世代，守身如玉並不容易，可是我們跟隨基督的人是「獨特的群體」，是應該與眾人不同的。

5. 我不是説只有基督徒才有崇高的道德或好的行為，我們與眾不同是因為我們是跟隨基督的群體，我們是屬神的，所以我們是獨特的群體（Peculiar People）！




二、獨特的群體產生改變世界的能力

1.  屬神的子民，獨特的群體，彼得説：是「叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。獨特的群體能產生影響力，能傳揚神的美德，能改變世界歸向基督。不獨特、與世人一模一樣的基督徒，別人根本不知道你是跟隨基督的人，就算你説你是基督徒，但生活卻沒有兩樣，説了也沒有用，只有我們能活出「屬神的子民」那種的獨特性，我們才能影響世界，改變我們週圍的人。

最近有長輩問我：「怎樣才能改變我們的下一代？他們都長大了，不聽我們的了，我們怎樣才能影響他們？改變他們？」答案很簡單，只要你能活得不一樣，你有獨特的見證，就必能影響他們，改變你週圍的人，包括下一代。

2. 例子：第二世紀初期教會的教父雅典那哥拉（Athenagoras）（ca. 130-190）這樣的描述初期教會的信徒，基督徒與其他的人最大的分別不是他們的種族、不是他們的語言、也不是他們的風俗習慣與穿著，他們分佈各地生活，生老病死與眾人一樣，但他們獨特與眾不同的地方是驚人的，他們生活像客旅，不是單為這世界而生存，不是為眼前肉體而活，他們遵守當地的律法，但私生活卻超過律法的標準，他們以愛為群體的動力，為咒詛他們的祝福，為逼迫他們的人禱告，雖然窮卻使許多人富足，雖死猶生，雖然好像什麽東西都沒有，但卻樣樣都有，做好事卻被人以為是壞人。

這就是初期教會獨特的教會群體。

最後一句話使我想起早期來中國宣教的基督徒，「做好事卻被人以為是壞人」的一件事，一八六八年，法國傳教士在揚州辦了一所育嬰堂，收容當地的孤兒，半年間，因為當地有瘟疫，有廿四個嬰孩死亡，民眾謠言滿天發，說傳教士私藏小孩，暗地烹而食之，這種的說法到民國初期反基督教運動中在民間非常流行，在共產党上台之後，也利用這種謠言去反對基督教，今天在一些地方還有人相信，我在中國的時候親耳聽過。真是「做好事卻被人以為是壞人」！

當年內地會的戴德生與一批宣教士也來到揚州創建揚州第一座基督教堂，一八六八年八月廿二日，他們住的地方被一萬到八千人包圍，闖進屋內，搶劫財物，破壞建設，毆打宣教士，戴德生的妻子，瑪利懐孕六個月，被迫從二樓的窗戶跳出去，雙腳受傷，是為揚州教案的開始。

這就是當年內地會宣教士住的房子，這是是瑪利跳下來二樓的窗戶。之後英國出兵，四艘軍艦開進南京與兩江總督曾國藩交涉，要求賠款、立碑認錯、惩治歹徒，賠償教會宣教士，閙得非常利害，但戴德生拒絶賠償，要以善對惡、以饒恕對待憤怒、以愛解恨，（參《戴德生傳記》第三十章），你說怪不怪？但這就是基督徒應有的「獨特性」，我們是「獨特的子民」（Peculiar People）。

一九零五年戴德生在湖南長沙去世，埋葬在江蘇鎮江長江邊，與原配妻子瑪莉亞和四個孩子合葬。碑文上寫著：「他一生常在基督裡」（A Man in Christ），到現在為止戴家有五代在中國宣教工作。可以說「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」這一句話在他們這一家族裡面是落實了。人卻認為他們一家都是怪誕！

3. 戴德生創立的內地會一九六四年改名為「海外基督使團」（Overseas Missionary Fellowship），今年初我在香港有机會與他們的第一位華人總幹事馮浩鎏見面，兩夫婦都是醫生，一九八九年在事業高峯的時候放下一切，一家三口到巴基斯坦宣教六年半，父母以為他們神經病，他們把所有財產留給父母，毅然走上宣教的路，香港的醫生是天之驕子，沒有人能去告你，收入非常高，受社會與眾人的尊敬，醫生不去做，去最落後的地方去做宣教士？你說他們是不是怪誕？奇怪的人？異類？與眾不同？他的怪誕吸引了我，我跑去中神一整天聽他演講，我發現他心胸非常廣，心懷世界，思想敏人，是屬於改變世界的那一種人，他寫了一本書，《隠藏基督裡》 ，是一本必讀的書，他為什麽那麼怪誕？是因為他所信奉的耶穌是一位獨特的神，（我不敢說耶穌是怪誕！）耶穌關心的不是自已的事，他是宣教的神，所以跟隨他的人，也是胸懷世界關心貧困人，耶穌改變了世界，跟隨他的人，也是改變世界的人。

馮醫生夫婦有一個女兒，現時就讀於香港大學醫學院，名叫馮欣寧，她跟著父母曾在七個國家居住，在四個國家上學，由於在巴基斯坦生活，初時回到香港上學校時，因廣東話發音不準，要看言語治療師，長大的過程非常的困難，長大後卻熱愛宣教，一家人都是怪誕！女兒分享從小長大最常看到的，是媽媽擁抱著一個弱勢的人哭。怪誕！本來可以無憂無慮，在家蹺著腿，過著少奶奶上流社會的生活，絕頂聰明的人，卻被算為愚拙，本來是榮耀的，現在卻被人藐視，強壯的，卻成為「又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處... 人還把他們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓！」（林前四 10-13），這是保羅說的話，怪誕！一個個都是怪誕！異類！都是異類！我希望邀請他們一家來休斯頓跟大家見面，讓我們跟他們學做怪誕，做神「獨特的子民」！

4. 這樣的群體才能宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，獨特的基督徒才能為主作見証，才能改變我們週圍的人，去年我看了一本書是研究初期教會歷史的書，作者 Rodney Stark 是一位非基督徒的歷史社會學家，專門研究初期教會的歷史，他認為初期教會驚人成長的速度是因為雅典那哥拉所說當時的基督徒生活與眾不同的生活。

耶穌升天的時候至公元四十年，信徒人數不到一千人，佔當時世界的人口不到百分之零點零零二，公元一百年，短短六十年，人數增加七倍多，公元兩百年，信徒人數增長至廿一萬七千，佔人口比例不到百分之零點四，五十年之後，基督徒人數已經超過一百萬，再過五十年，教會成長，人數超過六百萬，佔總人口百分之十點五，大家要記得公元三百一十三年之前，羅馬政府是全力迫害基督徒的，被社會藐視的群體，但教會卻在迫害中，從幾個人成為真正改變世界的群體，靠的不是刀鎗、錢財、勢力，靠的是活出基督的生命獨特的特色。

你想活不一樣的生命嗎？你想改變你週圍的人嗎？只要你活出基督獨特的生命，你就能發揮影响力，成為改變世界的群體！



三、我們是獨特的子民因為我們相信的是獨特的神

1. 彼得說：我們是屬神的子民（A people of God's possession），我們獨特是因為我們所屬的神是獨特的，祂是那使人出黑暗入光明的神，與人手造想像出來的神不同，我們的神與罪人做朋友，與痛苦的人同流淚，安慰憂傷的人，親手觸摸患大麻瘋的病人，担當罪人的罪孽而死的神，祂的教訓與眾人不同，愛你的仇敵、為逼迫你的人禱告，做天父的兒女，吩咐我們不要為吃什麽、喝什麽、穿什麽憂慮，教導人謙卑，說虛心的人有福了！善待婦女，看重婦女，是反潮流、超時代的思想，與眾不同（odd），跟隨他的人，也是與眾不同（odd）！

2. 今天教會最大的問題是我們與眾人一樣，與這世界的貪婪、金錢掛帥、個人主義、自我為是、追求享受、追求成功打成一遍，陶恕博士形容我們「在這世界得太輕鬆、太過瘾了！」（too much at home in the world.） 我們需要勇氣去問：「我如何活出屬神的子民獨特的生活？」

3. 這是不容易回答的問題，需要聖靈引導你，讓你自已去回答這問題，答案絕對不能外加的，一定要發自內心，你自已在聖靈的引導之下，選擇你生活的方法，不是任意而行，也不是從人來選擇，人說的與外來的很容易成為教條主義，不是所有醫生都要去做宣教士，才是獨特，不是所有的情況之下都不要求賠償，才是屬神的子民，可是你必需要有勇氣去隨從聖靈的感動，選擇與眾人不同的選擇，你願意嗎？

4. 我們回到這一個圖：聖靈如何訓練我們成為「獨特的群體」？

1）聖靈用神的話教導我們如何選揀。
2）聖靈透過肢體的生活去幫助我們活出基督的生命。
3）聖靈在我們操練敬虔的時候感動我們、引導我們。

結論

讓我們一同來操練敬虔，轉化生命，成為獨特的群體。

以下是馮醫生不一樣的分享：







討論問題

1. 在日常生活中，你應該有什麽地方是與眾不同？
2. 在團契生活中，如何避免教條主義的屬靈觀？
3. 教條主義有何危險？
4. 如何跟隨聖靈而行？



回應詩歌




寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 這是從 James Smith, "The Good and Beautiful Community", 書中取材的講章。





 

看哪！你們的神！賽 40:1-31

看哪！你們的神！
以賽亞書四十章一至三十一節
《十大經文》系列
第八講


林永健牧師
福遍中國教會
1999.02.25



引言


1.用偶像比神

2.用人比神

3.用人意去瞭解神

1)困難時希望神即時為你舒災解難
2)以為神的旨意你一定可以理解
3)將祂與其它宗教的神比，將祂的事與政府的行為比，將祂的思想與哲學、科的思維比
4)以為神的計劃必需與你的計劃相俯，人缺乏對神正確的形象是人困惑主要的原因。所以以賽亞書第四十章向人發出警告：「你們向世人宣告：「看哪！（這才是）你們的神！」祂恩典與牧養顯明於世，這位的主是信徒的安慰與力量的源頭。

分段

序曲40:1-9：天庭中的一幕
一、合唱40:1-2：安慰恩惠的信息
二、獨白40:3-5：天上來的宣告
三、獨白40:6-7（+8）：地上發出的疑問
四、合唱40:9：宣告神蒞臨的好消息

看哪！你們的神！40:10-31

A.   主耶和華帶著能力與恩典臨到（40:10-11）
B.   誰能測度耶和華的心或教導祂（40:12-14）
C.   國家、政府、領導者在神面前如水桶的一滴（40:15）
D.   一切的祭祀敬拜都不足表明神的偉大（40:16-17）

主題：「你們究竟將誰比神？」（40:18-20）

D'   以為神需要人的敬拜這也是誤解，神高高在上（40:21-22）
C'   倚靠虛無的君王，審判官也是拜偶像一樣（40:23-25）
B'   為何以色列不信靠耶和華，要求神按人的計劃做事？這與拜偶像並無分別（40:25-27）
A'   耶和華並不疲乏不是沒有能力，祂必能照顧那些信靠神、等候祂的人（40:28-31）

看哪！你們的神！無比的救主
你們將誰比神？

主題

一、神高高在上，不要以為你獻上祭祀，很了不起
二、神偉大無邊，不要倚靠那虛無渺小的君王政權
三、神智慧無限，不要以為神要按人的預謀去做事
四、神滿有能力與恩典，祂必保守那些信靠等候祂的人



序曲Prologue40:1-9

在主耶和華神的殿中，天上展開序幕，神坐在寶座上，在祂的面前侍立的有眾天使天軍（參賽6:2）、神的眾子（參約伯1:6）、諸靈體（參列上22:19-22）。他們為耶和華發言，成為1-2節、9節的合唱，在合唱的傳令者，一個是來自地上以色列懷疑者的聲音

一、安慰恩惠的信息–合唱40:1-2

1.在這安慰的信息，神以最親切的語氣向祂的僕人叮囑

2.「你們」的神，是希伯來的用詞法，用眾數表達神無限的愛意（A Plurality with endearment）

3.「安慰」（40:1）原意是描述呼吸急促成為喘氣，嘆息。重複的囑咐表達緊急的語氣，神的心十分焦急

4.神吩咐先知向百姓宣告安慰的信息包括以下三點：

a.耶路撒冷爭戰的日子已經滿了，以色列民的苦難已 經服滿
b.耶路撒冷的罪孽免了，這是救恩的福音
c.耶路撒冷為自己的一切罪，已經好像將紙摎起來，疊成雙份，所受的責罰已經夠了

5.第二節的「安慰」與第一節所用的字不一樣，安慰的話是「溫柔的話」「撫慰的話」「恩慈的話」「心悅誠服的話」「鼓勵的話」


二、傳令者的宣告–獨白40:3-5

1.在進入耶路撒冷之前是猶大的曠野，天庭的傳令者吩咐百姓在曠野預備神的來臨

2.「預備道路」是指除去一切障礙物，讓神得勝的行列通行無阻

3.「修平」是使路面平順，不僅要鋪平，且要修成筆直

4.「山谷低窪」之處常象徵卑微與艱苦、失望與受逼迫，但這種現象必然過去

5.「山崗高聳」代表著宏偉與高傲，以及穩定的自信，但神使這些也降平

6.「高高低低」是山坡地，高度與斜度不一，攀登十分困難，但這一切都要改變，成為平坦

7.當道路已經開通了，神必顯現，全人類必一同看見，這是耶和華親口說的，祂要在歷史中施行拯救，決不食言



三、人的回響–獨立40:6-8

1.從百姓中發出一個嘆氣的聲音，人是沒有用的，人一生都如草，他的忠貞如野地的花，都必速速的過去。與神相比實在脆弱與短暫

2.請看以色列現今的景況，列國強盛，猶大國仍受欺壓，耶路撒冷仍在廢墟之中，人實如草一樣，沒有能力去復國，猶太人已經習慣了這種的生活，「請不要再向我們說預言，我們不再存任何希望與夢想。」

3.你是否與當年的以色列人一樣？不再存希望？認了命？人生就是這樣！神也不能改變什麼。人就算如草一樣充滿無奈和嘆息，今日說愛主不移，明天就各行己路，我的信實如野地的花，一開即殘，當神的審判來到，我們必如草枯乾被風吹去

4.在天庭傳出兩個回應，在人的脆弱與短暫中，兩樣事情改變一切：

a.神的話不管人的軟弱，必永遠立定，祂說的必成就
b.神必顯現，人的盼望是在神的身上，祂滿有能力與憐憫



四、宣告神蒞臨的好消息–合唱40:9

1.天庭的使者，囑咐耶路撒冷的居民，到處傳揚那福音的佳訊：「耶和華將要降臨錫安！」

2.「要登高山」站在高處，宣告好消息，作守望者，把角吹響，告訴遠近所有的人，「看哪！你們的神！」

3.「極力揚聲」大聲呼喊，用盡力氣來宣告，這好消息是多麼令人興奮的佳音

4.「不要懼怕」這是安慰的信息，復興的途徑即使有萬般阻礙，最終卻必實現，耶和華神快要蒞臨，我們準備好了沒有？

「看哪！你們的神！」40:10-31

這段經文完全集中在耶和華身上，大部份是主耶和華自己以獨語的形式描述，耶和華是大有能力，而且全智的創造主（40:12-14）。祂是統管列邦萬國的神（40:15-21）。祂是歷史的主（40:22-24）最後由第三人稱作出結論，作成一首信心的讚歌（40:27-31）文體是舊約中的精品

每一分段都以問語為開始：

1.「誰曾．．．．」40:12；「誰曾．．．」40:13；「他與誰商議？」40:14

2.「你們究竟將誰比神？」40:18是問題的中心。

3.「你們豈不曾知道麼？不曾聽見麼？沒有人告訴你們麼？你們豈不明白麼？」40:21, 28重復兩次，成為整段經文的特色

結構

這段經文的結構好像巴黎的凱旋門，拱形（Arch Pattern）以40:18-20為主題石（Key stamp）兩邊散開對稱，互相呼應，偉為奇觀。（參下圖）

主題：「你們究竟將誰比神？」40:18-20

1.「誰能比神？」這是主耶和華無比的救主，向人發出挑戰，也是人類最大的問題，我們按己意自做偶像，按人的瞭解去推想神的事，以至死於角落，陷於死胡同，出不了來。

2.人除人用人手所做像去與神相比之外，其他的偶像包括：

a.崇高的宗教生活，自以為很了不起（D與D'）
b.萬國萬民倚重君王政權（C與C'）
c.以己意去猜測神的工作，甚至以為神要按人的預謀去做事（B與B'）

3.十八節的「神」字，作者既不用以色列聖約的耶和華（Yahweh）這字也不用以羅欣（Elohim）只用伊羅（EL）。他的重點在強調權能的神，祂是絕對至上的，同樣的重點，出現在43:13; 45:14; 46:9，惟有祂是主

4.十九、是諷刺偶像的話，人無論用金錢或朽木來製造偶像、手藝即便巧妙也絕不可能代表真神。

5.應用：我們今日用什麼來比神？成功教會？人類偉大的發明？個人主義帶來的傲慢與見？人權？還是我們所倚靠的東西–金錢、家庭、配偶、兒女、職業？神說：「你們究竟將誰比我？」




一、神高高在上，不要以為人獻上祭祀就很了不起。D 40:16-17 與 D' 40:21-22

1.神高高在上，祂「坐在地球大圈之上．．．祂舖張穹蒼如幔子，展開諸天如可住皂棚。」在那遼闊的穹蒼中，神坐著為王，統管萬，有今日祂繼續工作，「舖張」「展開」穹蒼都是分詞：Participle是繼續進行的時式。

2.比較之下，地上的萬民如水滴，又如微塵，好像蝗蟲，微不足道，無足輕重，連虛無都不及

3.神既是高高在上，無以倫比，祂是應當被敬拜的，但微不足道的，就算獻上利巴嫩所有的走獸也不夠作燔祭。猶太人以神的選民自居以優良的宗教傳統自傲，但神欲告訴他們，「你們將誰比我？就算你們竭盡所能，在我的面，前你們仍然是虛無，一無所有。」

4.應用：不要以為每主日上教堂是給神面子，不要以為你有崇高的宗教生活神必定要祝福你，這種想法與偶像的心情並無兩樣




二、神偉大無邊，不要倚靠那虛無渺小的君王、政權。C 40:15 與 C' 40:23-24

1.從撒母耳時代開始，一直到現在，以色列人羨慕國家政權所帶來的權勢，從立國的民族主義到被擄所面對的帝國主義，以色列人的心情包括對政權的崇拜與恐懼，更希望有一日，他們能成為稱霸的王國。

2.在神的眼中，那些掌者是虛無的。他們不過如草楷一樣，經不起狂風或旋風的擊打，神的努心氣必吹在他們身上，審判臨到他們，他們就隨風而逝，消失了。神偉大無邊，祂可除去地上一切的政權，便執政者的命運完全失去保障。

3.應用：你今日倚靠的權力中心（power center）是什麼？




三、神智慧無限，不要以為神要按人的預謀去做事。B 40:12-14 與 B' 40:25-27

1.神的智慧與能力從自然的現象可以看見。神用一連串的問語，向人說明只有耶和華能作的事實在太多，人在許多的事上實在無能為力。所以不要按人的思想計劃去為神出主意。

2.耶和華這位創造主好像工匠，將小小的宇宙放在工場的工床上，祂只取一點水、一些塵土，就可著手來，戶祂用手心與手虎口來量海洋的水與蒼天。今日人用光年來量宇宙，這仍是有限。

3.古時將宇宙分為三層：天、地、與海洋，天是高不可及，充滿了神秘，地上芸芸眾生，多少憂苦與勞煩。海洋是惡者的住所，恐怖莫測不可控制。但是神是宇宙的主，一切都在祂管理之下，都在祂能力之中，被祂大能的手掌握著。

4.祂不僅來量，也來稱，以升斗盈大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵，也量那些液體（水）與氣體（空氣），神的智慧與能力實是無限

5.「誰曾測度耶和華的心？」「心」在原文是「靈」是指祂的能力與智慧。祂奇妙的作為彰顯祂大能的智慧。

6.「誰將公平的路指示祂．．．將通達的道路指教祂呢？」40:14，這構成一副完美的對句。「通達」另一個涵義是「秩序」。公平與通達是指神創造的大能。

7.40:25又有重複的問題，是耶和華自己提出的，神向人啟示祂聖潔的性格，祂是主，無比的救主！無人可以與祂相比。

8.當人有懷疑的時候，可以晚上舉目觀天、天上出現的眾星，好像軍隊一般，擺列在天空，宇宙的創造者好像元帥來檢閱，不僅點名還逐一報數，祂甚至可以將他們的名字叫出來，一個不缺。

9.「萬象」也包括以括以色列人，神知道他們的一切，祂的權能會在他們的身上實現出來。神的計劃不容有任何錯亂。

10.以色列就像一個反叛的青少年，常常埋怨說神沒有理會他們的權益，他們的要求相差太遠，他們的冤情，神並不查問。

11.這正是全章關鍵性的問題：唯主宰歷史？領航的是誰？誰決定神子民的前途？神不厭其煩地勸導以色列信靠祂，不要將自己以為是好的去強迫神跟隨。

12.雖然，被擄在外的以色列人無法想像神會如何的拯救他門。現在聖殿仍舊在廢墟中，應許的救恩，預言中的彌賽亞都沒有應驗。聖城仍在異族的鐵蹄之下，但神做事的方法與人不同，祂的智慧無限，人沒有預測，祇有憑信心的跟隨（40:28-31）才能發出生命的讚歌。

13.應用：當你對神的作為有所懷疑，你可以舉目觀看晚上的星空，然後，頭細問「誰掌權明天？」





四、神滿有能力與恩典，祂必保守那些信靠等候祂的人。A 40:10-11 與 A' 40:28-31

1.「看哪！」這是惹人注意，而又肅然起敬的語調，主耶和華必然來臨，祂正走向耶路撒冷，像得勝的帥領一樣，凱旋而歸，祂帶著能力、賞賜與報應都由祂而出，祂必得勝外邦，從外邦權勢中將以色列人拯救出來。

2.40:11祂大能的膀臂成為溫柔的懷抱，像牧人一樣，讓羊羔躺在祂的懷抱裡，祂的威嚴中顯出恩慈與憐恤，有無限的憐憫，看顧一切受苦的人。祂並非沒有看見以色列的苦情，祂正在乳養那些屬於祂的小羊。

3.以色列在目前的處境中自憐，他們對未來的命運感到憂慮。他們發怨言說神不查問他們的冤屈，這些問話是以哀歌的形式發出。28節神重覆21節的話，向以色列人重新申明，耶和華是創造的主宰，是自然界的主，祂的計劃跨越世紀，從永遠到永遠，祂的創造越越地界，從地的一極到地的另一極。以色列要明白神的計劃包括耶路撒冷也包括以巴比倫，並不局限於狹小的以色列境界。

4.祂不痛乏，也不困倦，祂高高在上，偉大無邊，智慧無限，觀人的卑微弱小，就是少年人也要疲乏困倦、強壯的也必全然跌倒。在神與人中間相隔著的鴻溝，只有恩典才能跨越。

5.人疲乏時所需要的力量從神而來，軟弱時需要能力，也祇有從神所賜。以色列經過歷史的浩劫後，似乎已經蒼老了，疲乏了以以色列的悲嘆（40:6）「人盡都如草，他的信實，都像野地的花。」是事實，唯有神能振奮人心，使疲乏的繼續前行。

6.神賜能力給什麼的人？那些等候祂的人「等候」原意不是只在等待或期望，更要在盼待中有十足的信心，專一信靠，完全信順澈底信服與順從。

7.這與上一節形成一個矛盾的對比。有力量的就像少年人與強壯的人，卻會疲乏困倦和跌倒。那些不會困乏的反而是那些弱者，就如疲之和軟弱的人。他們得著力量，最大的關鍵在於存心倚靠耶和華。

8.他們必如鷹展翅，這可能指鷹在脫毛之後換了新的翮，返老還童，振翅上上騰，這是那些等候耶和華重新得力的寫照。

9.「上騰．．．奔跑．．．行走」先飛再跑、又走，豈不是有點倒嗎？其實這裡所說的，是將艱困的程度越發增加。飛翔是一鼓作氣，直上雲霄，這似乎還容易些。但是奔跑卻較為困難，行走更加需要長期的忍耐與持久的力量，信心在靈程上豈不也是這樣嗎？神的子民必須持之以恆，仰望為我們信心創始成終的神繼續向前向上行。

10.應用：不要用任何的東西或觀念去比神，祂的層面是用星距與永恆來衡量，人沒法測量。神與人之間的鴻溝，祇有恩典才能跨越，困乏要等候，祂必賜能力，軟弱的要安靜，祂必加力量。




討論問題

一、很多的宗教，都有偶像。為什麼人喜歡拜偶像？拜偶像是什麼的心理？舊約中的以色列人，經歷神許多奇妙的作為，但總不能丟棄偶像，為什麼？
二、「你究竟將誰比神？」在 D 與 D' 中，人用什麼來比神？教會生活也可能是拜偶像嗎？為什麼？
三、在 C 與 C' 中，以色列人用什麼來比神？今日人的權力中心可能不再是君王政權，而是什麼？倚靠這些權力中心有何危險？為什麼？
四、試用自己的話形容神高高在上，偉大無邊，智慧無限。在你的生活中，試舉一些例子說明神的無比的高尚。
五、在 B 與 B' 中，為什麼用人的智慧去期待神照人的想法做事，這也是拜偶像？若以為神要按人的想法去做事有何壞處？試舉生活中的一些例子，我們常犯這毛病。
六、神與人之間的鴻溝實在太太，祗有恩典才能誇越，你同意這句話嗎？為什麼？今日我我們如何才能憑恩典生活？
七、什麼是等候神？試舉例說明之。
八、「凡有血氣的，盡都如草，他的信實，都像野地的花」，你對這句話有何感想。請分分享。
九、請用十句話來歸納你從這章聖經所看見的神。












看啊！你們的神！ 
以賽亞書四十章一至三十一節
《以賽亞書系列》
第八講



林永健牧師
福遍中國教會
2013.10.20
粵語堂、英語堂

休斯頓中國教會
《安慰！安慰我的百姓》
第一講
2014.02.16
粵語堂、國語堂

引言

1. 以賽亞書四十至五十五章是整本以賽亞書的第二大段，對象是公元前第六世紀被擄到巴比倫的猶太人，前一段第一至三十九章的主題是審判，這一段的主題卻是拯救與安慰的信息，是整本舊約的最精彩的經文之一。

從約書亞開始一直至猶大亡國，以色列的歷史是不停的戰爭，像中國從清末一八四二年南京條約至一九四九年內戰結朿的一百年歷史，不停的戰爭，民不潦生，受列國的欺負，百姓的心情非常低落，抬不起頭來一樣，猶太人被擄到巴比倫，耶路撒冷被毁，曾經是神的選民，被立為神的百姓與見証人，在列邦中宣揚耶和華的榮耀，現在以色列不再存在，在列邦中像皮球一樣，流浪異鄉，抬不起頭來，你認為神在這個時候會對祂的百姓說什麽話？

2. 人生最艱難的日子，並不是沒有飯吃的時候，並不是最危險的時候，而是人懷疑過去的一切，心情長期低落，抬不起頭來的日子，感覺被遺棄，而遺棄你的是你長期敬奉的神。

3. 以賽亞書四十章第一節，神說：「你們的神說：安慰、安慰我的百姓！」

  
1）你們的神，神一開始就提醒這一群落難被擄至巴比倫的以色列人，「我是你們的神」，神沒有放棄他們，像我兒子做了壞事，我就對他的媽媽說：「你的兒子...」！神沒有，開口祂就表態：我是「你們的神」！
2）「你們要安慰、安慰我的百姓！要對耶路撒冷說安慰的話！」神要這一群在異邦流浪、抬不起頭來的猶太人，作耶和華的僕人，去，向住在耶路撒冷的神的百姓說安慰的話。
3）「安慰」在第一節重複了二次，為了強調這個字的重要性，在整段四十至五十五章的經文中，出現共九次，而且是四十章第一節的第一個字，也是十六章聖經全段的第一個字，使四十章一至十一節成為全段四十至五十五章的序曲與導論，「安慰」是命令的語態，吩咐他們宣告同情慰問的信息。

説：
1）她（耶路撒冷）爭戰的日子已滿了；
2）她的罪孽赦免了。
3）她為自已的一切罪，從耶和華手中受罰已經加倍奉還。

「結朿了！」（It is over!）

神對受苦的百姓、受罰的百姓、被趕散的百姓宣告的是什麽的話？說的是安慰的話！這也是今天神要對我們說的話，他要安慰祂的百姓！

5. 第一至十一節分為五段，原文四行一段：

1）1-2
2）3-5
3）6-8
4）9
5）10-11

5. 「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。」（四十 3），立刻我們就想起新約的施洗約翰，其實並不需要這樣，經文的重點是命令式的主動詞：「預備（Prepare）」，是轉身（Turn oneself）的意思，你本來是低下頭，往這方向去想，現在你要轉身，你的道路要改變，因為大事要發生，審判不再有、刑罰已經過去，新的時代快要降臨，耶和華的榮耀必然顯現，神要做大事。

「預備」與「修平」平行；
「在曠野」與「在沙漠地」平行；
「耶和華的路」與「我們神的道」平行；

一切山窪都要填滿，
大小山岡都要削平；
高高低低的要改為平坦，
崎崎嶇嶇的必成為平原。

「耶和華的榮耀必然顯現！」（四十 5）

6. 這豈不是受苦中的百姓，要聽見安慰的話嗎？神沒有遺棄我們，耶和華必顯現，我們轉身、抬起頭來，預備迎接我們的神。

例子：

7. 第三段：第六節，正面的宣告：「你喊叫吧！你宣告耶和華要顯現的好消息吧！」第二個聲音帶著懷疑的口吻回答說：「我喊叫什麽呢？有什麽值得我喊叫？有何令人興奮的地方！因為凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」（四十 6-8）中文聖經第六節加上「說」這個字是多餘的，第六至八節是同一個聲音說的話。我們若細心去聽，不難發現被擄的猶太人心中的苦情，悲觀的心境：

人盡都如草，毫無價值；人的「美容」（hesed）--「忠貞」（Loyalty），人的愛情如野地的花，轉眼即逝，你曾說：「我愛你！」但這愛情很快就凋殘，神的怒氣如沙漠吹來乾橾的東風，把生命氣息都吹走，留下的餘民，一遍荒涼，人生來到了絕境，有什麽可以再說的呢？！

8. 被擄的猶太人，他們的記憶猶新，神的審判並不是沒有原因，是因為他們的罪，他們來到巴比倫，流浪異邦，感覺上有如枯乾的草，凋殘的花一樣，完全失去了生命氣息，如何能成為神的僕人向被遺棄耶路撒冷說安慰的話！？歷史慘痛的經歷，使他們失去了信心、灰心、乏力、消極、對任何事充滿了懷疑，對神的話難再相信！

我可以了解當年猶太人的心境，認同他們的感受，我也曾經犯罪，受神的審判，經歷罪所帶來的惡果，我知道是我的錯，我是罪有應得的，我希望可以重新再來一次，但我不能，我的罪使我周邊的人受傷害，這是我最難過的地方，我感到神的怒氣，如沙漠吹來的乾風，使我如草一樣枯乾、如花一樣凋殘，我對前途失去了信心，對生命感到厭煩，以色列在這個時候，經歷信心的危机，在我人生的路上，我也有好幾次這樣信心的危机。

可能，你現在就是在這信心的危机之中....

9. 第四段：第九節，神安慰這種消極失去信心的聲音，你要登高，你要極力的揚聲，不要懼怕，對耶路撒冷的人宣告：「看哪！你們的神！」（四十 9）

信心的危机是因為人對神缺乏了解（an inadequate view of God）。

例如：如果我們認識的神是成功神學的神，認為神若真的愛我，我就有神的恩寵，我可以住大房子，賺大錢，無憂無慮的快樂地生活，神就好像一個有求必應的零售机械一樣，按對的鈕，做對的事，講對的話，就可以心想事成，這樣的神觀，在苦難中就完全不能應付了，不是每一個基督徒都好像 Joel Osteen 那麽成功富有，當我失敗、潦倒的時候，我的神在那裡？

我們對神有很多錯誤的了解，造成許多錯誤的想法，我們如果小組興旺，人數很多，神就是與我們同在，若教會興旺，建堂增建，神在那裡，若我的兒子上哈佛、娶了個漂亮的女醫生作媳婦，那不是神與我同在又是什麽？若我潦倒落難，走上人生的絕境，心情低落的時候，是不是神就不喜歡我？是不是我就不配做神的僕人？

人在成功的時候上教會，或者教會興旺的時候上教會，這是人之常情，「成功生成功」（Success breeds success.）但在教會低迷，或人生並不如意的時候，我們第一個反應就是我不去教會了！離婚了，不去教會！生意失敗了，不去教會，兒女離開神，父母也不上教會了，這就是我們的神嗎？我們的神只是聽話的人之神嗎？只是成功的神嗎？只是快樂的人之神嗎？在你低迷的時候，你的神在哪裡？當你受罪甚至離開神的時候，你的神在哪裡？在你信心的危机的時候，神在哪裡？


安慰一：看哪！你們的神！

1.  你要登高，你要極力的揚聲，不要懼怕，你要傳揚這最好的消息：「看哪！你們的神！」（四十 9），神的出現，是受難的百姓最好的消息，不是神跑了，祂一直都在，就在你的身邊，「看哪！你們的神！」「看看我！」這是神對人最大的安慰！是不是這樣？

2. 在苦難中的百姓，需要認識神兩大方面的特點：

1）祂是大能的統治者，是個賞罰分明的審判官；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。（四十 10）
2）祂也是牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（四十 11）

被擄的以色列需要知道神是公義又有能力的，在列強欺負之下，以色列需要知道神是有能力統治萬國，賞罰在他的手中，他報應以色列人犯罪是合理的，以色列的敵人，神必按他們的行為報應他們，他是掌權公義的神。

但以色列在被擄之中，也不要忘記耶和華神是他們的牧者，珍惜他們、保護他們、乳養他們，以色列人需要知道。

當人在信心的危机之中，我們需要知道神是大能統管萬有的主宰，他賞賜也處罰，他也是大牧者，乳養祂的羊。

3. 例子：我去年十月訪問新彊，拜訪當地穆宣的宣教士，中國有一千兩百萬維吾爾族人，基督徒人數只有二千，少於 0.01%，六十多年前遍傳福音使團與西北靈工團的人來到新彊，撒下福音的種子，五十年來，宣教士接踵而來，信主的維族人少之又少，非常困難，我禁不住的問：「神啊！為什麼那麼難？草原帝國，為什麼那麼頑？大漠黃沙，為什麼那麼旱？千萬人心，為什麼還不還？」「宣教士艱辛，默默無悔犧牲，無名傳道者甘願獻上一生，只因福音西傳是你的心！」可是為什麽那麽難？面對穆斯林強大的文化與控制的能力，福音好像沒法生根，神是否仍是大能者掌權，或者祂是否真的關心這些人的靈魂？

以賽亞書四十章的宣告，絕對不是無緣無故，無矢中的，向空氣說話，而是安慰神的百姓，在苦難中不要疑惑，在困苦中得安慰！

這也不正是我們正需要聽的安慰嗎？可能你現正是在信心的危机之中，心中忿忿不平，有很多的不解，很多的疑問，你需要知道，神仍掌權，賞罰在祂的手中，他對你面對的困難，並不是漠不關心，並不是袖手旁觀，他仍然是那大牧者，牧養自己的羊群，用膀臂聚集你，把你抱在懷中，慢慢引導你。

安慰二：無與倫比的神

1. 若果你還是半信半疑，或許你受的打擊太大了，或許你的經歷太痛苦了，使你無法相信，接受安慰，或者你還在生氣，連舉目「看哪你的神」也不願意，先知並沒有停在這裡，他邀請你發問，他邀請你訴苦，他歡迎你來與他爭辯。

十二至廿六節，共分四段：
1）12-17：六節
2）18-20：三節
3）21-24：四節
4）25-26 ：二節

用爭辯的格式，首先發問題，然後反駁的方法去解答被擄巴比倫的以色列人心中的疑問，開解他們心中的結，「你們的神是無與倫比的神！」沒有任何的人，任何的神可以與祂相比！

2. 第一段，無與倫比的耶和華神與列國相比（12-17）：

問：誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？誰曾測度耶和華的心，或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？（12-14）

答：看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。利巴嫩的樹林不夠當柴燒；其中的走獸也不夠作燔祭。萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。

猶大國雖身受亞述與巴比倫列國的欺壓，甚至被擄至異邦，但他們對列國不用害怕，國家、政府、領導者在神面前如水桶的一滴水，我們的神帶著能力與恩典臨到。

今天你害怕什麽？壓在你頭上的強權是誰？誰使你戰抖讓你不敢抬起頭來仰頭來「仰望注目你的神！」在敵人的權勢之下，你的懼怕變大，面對癌症、面對政府、面對不信的人，你的神變小呢？是不是？強如當年的亞述，現今已經在地上消失了二千八百年，橫跨歐、亞、非滅盡列國、擄掠猶大的巴比倫，現今在那裡？在博物舘裡，是不是？他們如天平上的微塵，在我們的神面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。（All the nations are as nothing before Him, They are regarded by Him as less than nothing and meaningless.）

偉大無與倫比的神是我們最大的安慰！

3. 第二段：無與倫比的耶和華神與偶像相比（18-17）：

問：你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？（18）

「誰能比神？」這是主耶和華無比的救主，向人發出挑戰，也是人類最大的問題，我們按己意自做偶像，按人的瞭解去推想神的事，以至死於角落，陷於死胡同，出不了來。「誰能比神？」成為全段十二至廿六節的拱心石問題，「誰能比神？」你說？

十八節的「神」字，作者既不用以色列聖約的耶和華（Yahweh）這字也不用以羅欣（Elohim）只用伊羅（EL）。重點在強調權能的神，EL 是絕對至上的神，每一個國家都有自已至高的神，有自已的EL, 以色列的 EL 向所有國家的 EL 挑戰，有何神能比（以色列）的 EL？同樣的重點，出現在四十三 13; 四十五 14; 四十六 9。

答：「偶像？！」英文聖經 ESV 翻得很傳神，"An idol!" 用人手做的偶像比神？「我呸！」它們只是不能搖動的偶像，「你有沒有搞錯！」

一九九九年九月台灣中部發生七點七級的大地震，我們去台灣浦里賑災，經過中台禪寺，這是在大雄寶殿門口的四大護法天王，從地面頂住屋頂，有十多個人那麽高，每個有四個頭，非常可怕！

前幾年我們去成都，這是樂山俄眉金頂的大佛，一座山那麽大，這些都是人手做的，你將它來比我們的神？「呸！」

今天西方的文化，對這些有形的偶像嗤之以鼻，最多把它們當工藝品欣賞，今天我們的偶像是什麽？是錢、是權力，在金錢掛帥的社會中，金錢萬能，我們整天勞碌，早出晚歸，在金錢元寶前下跪，錢就是我們的神，神說：「你們究竟將誰比我？」錢？「我呸！」

4. 第三段：無與倫比的耶和華神與君王相比（21-24）：

問：你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？（21）一連串机關鎗一樣的問題，更深一層的向我們所崇拜的英雄領袖君王偉人挑戰。

答：「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。」（22上）

「坐」（Sit）的用法，指審判官升堂，高高在上的「坐」在地球的大圈之上，承接上文第十節大能審判者之主題，我們的神掌管地球人類的歷史，賞罸在他的手中。

「地上的居民」與下文「君王」平行同義，君王有權有勢的人，但在神的面前好像蝗蟲，英文聖經 ESV 翻為「蚱蜢」（Grasshoppers），歸於虚無（Nothing and meaningless），像螞蟻一樣，像剛才栽上、 根剛扎在地裡，便被神收去，枯乾隨風而去。

歷史上偉大的君王、名人、令人羡慕的人物，一個一個逝去，如風中的殘燭一樣，隨風而逝。我記得福遍教會成立那一年，英國王妃戴安娜一九九七年八月三十一日車禍去世，年三十六歲，年輕貌美，萬人注目响住的人物，在她的喪禮上，著名英國歌手艾尔顿·约翰（Elton John） 唱了一首歌：「風中之蠋」（Candle in the Wind），我聽完又聽，心中感概非常，「再見了，英格蘭的玫瑰！願你永遠在我們的心中... 如今你魂歸天堂... 就好像風中之獨... 我們失去所愛，沒有了你的微笑，日子變得空虛...」觸起人內心的稀虛，一週之內賣出了三百五十萬張單曲的唱片，成為歷史上最暢銷的單曲唱片。

當年巴比倫王尼布甲尼撒是何等威風的人物，他的國度從波斯灣至地中海，橫跨歐亞非三大州，他是那位攻陷耶路撒冷的覇主，把以色列的富人、強人、能者、年輕人都擄去巴比倫，猶太人聞風喪胆，「你們不知道嗎？你們不曾聽見嗎？沒有人告訴你們嗎？你們豈沒有明白嗎？」神坐在地球大圈之上，尼布甲尼撒王現在那裡？他只像一隻螞蟻，又像剛才種上就被吹乾，旋風將他們吹去，像碎稓一樣，走了。

亡國的經験使被擄的以色列人懷疑神的能力，我們也是，在困境之中，我們也懷疑神的大能。

我聽過不少教會分裂的事，我在福遍也經歷過，教會的領袖在爭執，教會的人受傷，這真是令人灰心難過的事，或者你會懷疑神在那裡，祂是否仍有能力？以賽亞書告訴我們：神仍坐在地球大圈之上，他仍是教會的主，他掌管教會，他牧養教會，「你們不知道嗎？你們不曾聽見嗎？沒有人告訴你們嗎？你們豈沒有明白嗎？」現在就是等候神的時候，不要再懷疑，不要再怨恨，不要再憂悶了。

5. 第四段：無與倫比的耶和華神與眾神相比（25-26）：

問：「你們將誰比我，叫他與我相等呢？」（25）這是耶和華以色列的聖者親自説的問話！成為四段的高潮。

答：「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。」（26）

天上的萬象代表天上的神明，上帝在點兵，因他的大能大力，一個都不缺，看哪！你們的神！他是萬軍的耶和華，三軍的總師令（Commander-in-Chief），當年的巴比倫的文化，是多神的，神宣告祂是獨一無異的真神，在萬神之上。

今天同樣，這世界不也是充滿了各樣的神、各樣邪惡的勢力，句括撒旦黑暗的權勢，淪亡在巴比倫的以色列人接觸巴比倫的神明，難怪他們的心充滿了疑問，1）神是否掌管歷史？2）與世上的君王相比，神是否可靠？3）與列國諸神相比，耶和華是否獨一的真神？

這一個輭弱被擄的群體，他們還能做什麽？可是神卻呼召他們作神的僕人，去安慰耶路撒冷的人，為神作見証，這可能嗎？

你看看我們，我們多輭弱、多污穢、多罪惡、多懷疑，我們成嗎？我們對神還有用嗎？神還要我們嗎？

這正是第廿七至三十一節的高潮要回答的問題，耶和華神是無與倫比的真神，我們卻是輭弱無能的人，我們有用嗎？




安慰三：行走不疲乏的應許

1. 廿七至三十一節是舊約先知書的精華之一，是全章的高潮，五節經文分為三段：

1）27
2）28-29
3）30-31

每段分三行希伯來文，非常優美。

2. 「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？」（27）呂振中譯本是這樣翻的：「我伸寃的權利，被我的神都忽略了。」受苦的人，最喜歡問的問題是「為什麽？」（Why?）

第廿八節給了我們完滿的答案，告訢我們為什麽神呼召我們這麽輭弱的群體作他的僕人：「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。」

看哪！你們的神！祂是永在的神耶和華，祂是創造天地的主，祂以造物主的身份，以創啟成終的永能召你們。神的召命是建立在以神為本的根基上，神的救贖是建立在祂的創造的根基上，造物主與人的本質完全不同，人有活力如少年人也要疲乏困倦，強壯的人也必全然跌倒，我們不過是人，但造物者卻是全能的，他並疲乏也不困倦，他是全智的，他的智慧無法測度，全能、全智、永恒的主，不會誤事，也不會誤時。

3. 「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（29）

「疲乏」一字在這四節聖經中每一節都出現（28, 29, 30, 31），與「困倦」為同義詞，「困倦」出現三次（28, 30, 31），與「疲乏」加起來，短短四節經文，出現共七次，這正是被擄巴比倫輭弱的一群人與今天我們的特點，誰比我們現在更輭弱呢（30）？

4. 「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（31）

注意「但」這對比的連接詞，等候耶和華的必從新得力，因為全能的神賜能力給疲乏輭弱的人，疑惑的以色列，輭弱的群體，不要看你們的輭弱，看！你們的神！得力在乎神，在乎等候耶和華，七十年歸回，被擄的猶太人要回去耶路撒冷，傳安慰的信息，要忍耐，讓神來掌權，這是以賽亞四十章的信息，「輭弱的人，相信他的帶領；輭弱的人，相信他的安排；輭弱的人，相信他的引導。」


結論

1. 最後的一幅圖畫是我們熟識與深愛的經文：「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（31）描寫神的百姓之更新，從新得力：

• 如鷹展翅高飛；
• 奔跑不困倦；
• 行走不疲乏 ；

非常特別的圖畫：先飛、然後跑、最後才是行走！一鼓作氣，展翅高飛一時不難，努力奔跑一段時間而不困倦比較難，而每天行走不疲乏卻是需要功力，需要生命，一日又一日，一年又一年的跟隨神，十年、廿年、三十年、四十年、五十年的跟隨不疲乏，這是神的應許給等候神的人。

等候神的人，軟弱的變剛強，不單只可以如鷹展翅上騰，奔跑不困倦，更可以天天行走在地上而不疲乏。這是神給等候神的人之應許！這是神安慰我們的應許！

2. 我預備這講章的時候，

• 我想到我們當中生活困難的人，看哪！你們的神！願神安慰你！
• 我想到我們當中每天與反叛的青少年掙扎的人，真的是疲乏困倦！看哪！你們的神！願神安慰你！
• 我記念我們當中與罪惡掙扎的人，在信仰的邊縁上掙扎，看哪！你們的神！願神安慰你！
• 我想對那些灰心喪志的基督徒說：「看哪！你們的神！」願神安慰你！

那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。





回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

在福遍教會開始不久，我從以賽亞書四十章分享《十大經文》的信息，讀了不少書，默想經文的意思，也寫了一份小組材料，十五年後，再讀以賽亞書四十至五十五章，感受卻全然不同，以前比較學術性，注重經文的結構與文體的分柝，現今比較實用，對心說話，可能是因為經歷不同，曾渡苦難的日子，對這些安慰的經文，有了全新的體會。