來跟隨我（三）：直到地極，約 17:17-26

直到地極
《來跟隨我（三）》
約翰福音十七章十七至廿六節



林永健牧師
福遍中國教會
2014.08.17
國語堂

引言

1. 有很多人喜歡逛街，我卻喜歡逛墓園，而且喜歡帶門徒去墓園半日遊，看看每一個墓碑寫的東西，思想人生的意義，這也是屬靈操練的一種。以下是一些名人的墓碑：

這是甘乃迪，美國第三十五任總統，的墓碑，1917 - 1963，死的時候四十六歲，死於非命。他的墓地在美國首府華盛頓。

這是學園傳道會創辦人白立德的墓碑，上週我們曾經談過他的故事，1921 - 2003，八十二歲，一生為主而活。

這是愛恩斯坦的墓碑，1879 - 1955，七十六歲，他的相對論改變了人類的歷史，原子彈由他的理論而產生。

這是林肯，美國解放黑奴的總統，1809 - 1855，死的時候也是四十六歲，被人謀殺而死。

這是中國武打名星李小龍的墓碑，1940 - 1973，三十二死於非命，他死的時候，我高中三年級，他是我那個時代的英雄偶像，死的新聞轟動香港，英年早逝。

在李小龍西雅圖的墳墓右邊是他兒子李國豪（Brandon Lee）的墳墓，1965 - 1992，是荷李活的電影名星，死的時候廿八歲，還有八天就完成他第一部當男主角的電影《烏鴉》（Crow），那是一部相當賣座的電影，拍攝最後的第八日，九二年三月三十一日，槍走火而死，他本來計劃四月十七日結婚，距離婚禮只有十八日，未婚妻心痛欲絕，在他的墓碑上留下這一段話：

因為我們不知道我們什麼時候會死，我們以為生命是取之不盡，用之不竭的。然而，一切只有一定的次數，甚至是極少數的。你還記得童年某日下午嗎？一個下午是如此之深刻地在你的存在中，你甚至不能想像你的生命中沒有了它，也許只是四或五次？也許甚至再沒有發生。你有多少次看月亮的升起？也許廿次？然而，這一切似乎是無限的...
Because we don't know when we will die, we get to think of life as an inexhaustible well. And yet everything happens only a certain number of times, and a very small number really. How many more times will you remember a certain afternoon of your childhood, an afternoon that is so deeply a part of your being that you can't even conceive of your life without it? Perhaps four, or five times more? Perhaps not even that. How many more times will you watch the full moon rise? Perhaps twenty. And yet it all seems limitless...

這段話本來是印在他們的婚禮邀請咭上，祝賀一對新人美好的時光，現今人去樓空，成為墓碑令人感嘆的墓文。

人的一生包括在兩個數字之間，生之年與死之日中間就是我們的一生，每個人都一樣，沒有例外，你要如何過你的一生？你要為何而活？人生隨了吃與喝之外，你還有沒有更高的目標？宏大的願景？你為何而活？

2. 耶穌説：「來跟隨我！」是個命令，要我們放下一切，捨己跟隨主，這是福音的召命，是得豐盛生命唯一的途徑，喪掉「自我為中心的」生命的，必得著「豐盛」的生命，這是人生更高的目標、更宏大的願景。

3. 耶穌應許那些跟隨他的人，「我要叫你們得人如得魚一樣。」捨下一切跟隨主的結果是神要用我們成為得人的人，並使萬民作主的門徒，從創世記至啟示錄都告訴我們，神創造我們的目的是有更高的目標、更宏大的願景，不是只我們自我為中心地生活，神要我們祝福別人，使萬民作主的門徒，也成為得人的人，祂不願意一個人沉淪，祂願意萬人都悔改歸向神，在這短暫的人生中，在兩個數字的中間，讓我們擁有這更高的目標，為這更宏大的願景而活。

4. 這是耶穌來世上的目的，尋找拯救失喪的人，自己以身作則。

5. 這也是耶穌交託給門徒，交給教會的大使命：「使萬民作主的門徒。」福遍教會要成為得人的教會，我們要成為得人的人，能力從聖靈而來。

6. 福音要在耶路撒冷直到地極傳開，我們要在本地與世界各地作主的見証，造就門徒，「耶路撒冷」、「猶太全地」、「撒瑪利亞」、「直到地極」中間的連接詞，不是指優先的次序，也不是時間的先後，四個名詞地點是平排的，不分先後，教會的使命應該是在本地傳福音造就門徒，同時也在宣教工場傳福音造就門徒，若教會把這大使命成為教會的核心事工，這教會就是一所大使命的教會。

今天讓我們討論造就門徒在宣教上的意義。

7. 讓我們一同讀約翰福音十七章十七節至廿六節。這是耶穌最後為門徒禱告之最後一段，禱告之後，耶穌就被賣並上十字架（約十八），這是約翰福音耶穌對門徒說的最後一段話，可見其重要性。

這稱為「大祭司的禱告」不但只是為當年的門徒祈求，更是為那些因他們的話信耶穌的人祈求（約十七 20），包括古今中外所有的信徒，也包括你與我在內。

十節經文分三段：

一、耶穌為我們求成聖，17-19
二、耶穌為我們求合一，21-23
三、耶穌為我們求榮耀，24-26

這是很熟識的經文，讀過很多遍，是有關我們的成聖、合一、與榮耀的祈禱，但這一次再讀的時候，有新的領悟。

一、成聖為了宣教，17-19

1. 這段經文重覆又重覆的字「世界」（kosmos），全章禱文出現了十六次，這字也是約翰福音常用的字：

1:9 「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
1:10 「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。」
1:29 「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（The sin of the world）
3:16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
3:17 「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。」
4:42 「我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（The Savior of the world）
6:33 「因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」
8:12 「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（the light of the world）

多次約翰重覆的說，耶穌是神差到世上，成為世上的光、世人生命的糧。

「你怎樣差我到世上」（十七 18）指的是耶穌的使命，「我也照樣差他們到世上。」我們也同樣領受同一個耶穌的使命，耶穌的禱告把我們與耶穌的使命連在一起，神差耶穌來到世上，叫一切信他的人，不至滅亡，反得永生，照樣神差我們在世上，肩負同一個使命，叫人信耶穌而得永生。

2. 第十七節與第十九節「成聖」的祈求，中間第十八節卻是有關這使命的傳承，像三文治夾在兩節成聖的經文中間，以前我忽略了第十八節的使命，只注意「成聖」的一頭一尾的經文，但這一次我注意一起讀連起來的意思。

17:17  「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」
17:18 「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」
17:19 「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

3. 「成聖」一般人的理解是成為聖潔，是內向的，是以信徒的生活為中心的，但「成聖」（Sanctify）是從「聖潔」的字根而來，聖潔的形容詞形容神與眾不同的特質，是分別出來的意思，神是聖哉、聖哉、聖哉的神，英文 HOLY 注重的是道德的意義，沒有罪的，道德潔淨的。但原文不單只包括潔淨的道德意義，原文主要是「分別出來」「與眾不同」「神聖的」，神是與眾不同的，與世人分別出來的；祭司是分別出來服待神的，耶穌祈求天父將我們分別為聖（約十七 17），使我們為了一個特別的目的分別出來，滿足一個特別的呼召。耶穌求神選派我們從事什麽特定的事？第十八節告訴我們神選派我們到世上，像神差耶穌到世上一樣，在約翰福音中，「成聖」都是與福音的使命宣教有關，耶穌為了我們，分別出來到世上宣教，讓我們同樣能分別出來到世上宣教。

4. 「真理」指聖經的真理，神的話，說明神的心意，明白耶穌來世的目的，明白我們的使命，使我們能活出這使命。

5. 今天大部份教會的使命都是內向性的，以使人成聖為主，注重道德行為的成為聖潔，建立在我們所不做的事或該做的事，目的是像「消毒」，但我認為教會的目的應該是「訓練與門訓」而不是為信徒消消毒而已，教會的使命是造就門徒，裝備信徒去幫助別人在基督裡成長，成為得人的人，不是內向的，不是為了我們自己的緣故，而是為了那些迷失在世界的人而活，不是為了你與我在羊圈裡的人，而是為了那些正在永恒邊緣掙扎的人，他們的結局如何，在乎我們的行動。

6. 我在西安認識一群的弟兄姊妹，他們信主之後都有一個福音西傳的異象，知道自己是為這異象而生，教會為此而立，一切為了宣教，福音西傳困難嗎？困難重重！走在前面的宣教士，大部分都死在路上，一無所成，但他們卻知道，福音西傳是神的心意，他們是神分別出來為福音西傳而生的人。

我們呢？




二、合一為了宣教，21-23

1. 在過去十七年福遍教會的歷史上，我們花了多少的精力資源求合一，福遍是

一個教會
兩種文化
三種語言
四個崇拜
五個事工團隊
六個傳道同工，五女一男
七個牧師
八個牧區
九大長老
十個部門

複雜大、需要多、意見多、衝突多、合一談何容易！

2. 所以耶穌為我們求合一，三節的禱文，廿四至廿六節，重覆三次求合一，如同聖父與聖子合而為一一樣。

3. 但我們必需注意，三節經文中有兩個相同的目的句子（Purpose Statement），求我們合而為一的目的是「讓世界知道耶穌是從神差來神的兒子」（21），讓世界相信耶穌是從神而來（23）。以前我都忽略這一句，教會合一是為了宣教，合一不是沒有方向性，不是死的定形的，合一是為了宣揚耶穌的名，教會的合一不是一幅拼圖，一千個小塊拼成一幅大的圖畫，不是這樣的。教會更像一輛汽車，一千件零件，合起來，各按各職，開動汽車，到達目的地，是有目的的，是為了使萬民作主的門徒，這是教會合一的意義，當我們把生命降服在造就門徒的使命上的時候，我們就合而為一，在大使命中，神把我們聯合起來。

4. 今年暑假的時候，我們教會有一隊廿八人的短宣去北京服待一群民工的子弟，廿八人中有兩代的文化（上一代與下一代）、三種背景（香港、台灣、與美國土長的）、有父母有孩子，看法與做事方法都很不同，可以他們為了服侍民工的子弟，彼此接納，彼此同心，合一為了服侍，服待也將他們合而為一，回來後說了很多美好的見証，感謝神。

合一為了宣教。



三、榮耀為了宣教，24-26

1. 廿四至廿六節是耶穌最後的心願（I desire），總結耶穌的一生，人類最大的問題在那裡？最大的問題是這世界不認識神（25），答案在那裡？答案是耶穌！耶穌認識神，他將神顯示世人知道；解決問題的方法是什麼？誰把這答案傳到萬民？耶穌差我們這一群認識他跟隨他的人相信他的人，去傳揚這好消息，讓世界知道。這是神救贖的方法。

2. 今天的世界實在有太多的問題，打開新聞就知道，烏克蘭、伊拉克、阿富汗、以色列都在打仗，世界七十一億人口中，有廿九億未得之民，少於2%的基督徒，沒法自傳，其中更有二千四百萬（四百四十個群體）是嚴重缺乏福音的，他們沒有教會、沒有宣教士、沒有人告訴他們永生的盼望，誰可以去使他們做耶穌的門徒，成為得人的人呢？

3. 在兩個數字之間的破折號就是我們的一生，在有限的人生中，我們為什麼而活？人生的目標是什麼？宏大的願景是什麼？只為自己而活是沒有什麼永恒的價值，你是否願意為大使命而沒？

不是每一個信徒都可以做宣教士，但每一個都需要為別人而活，為宣教而活，因為這是神的心意，你可以考慮提早退休，去宣教工場服侍二至四年，做一位中宣的教士，你也可以參加短宣，一至幾個星期去服侍世界有需要的人，甚至暑期在一宣教工場服侍，服侍世界（serve the world）。

你的工作也是一個很好的宣教工場，努力工作，在職場上成就大使命，領人歸主，造就門徒。

4. Allen Catherine Kagina 就是一個很子的例子，她生於一九六一年，今年五十三歲，剛從烏干達税務局局長退職，她是一家十個孩子的第八個，烏干達的一所大學畢業，主修心理學，留學英國兩年，得一公共管理碩士，回國後廿四歲做了三年助教，廿七歲在總統府上班，三十一歲進税務局工作，當時烏干達税務局是最黑暗最腐敗最低效率的政府机關，税收低於政府開支的一半，使國家負債櫐櫐，烏干達是全世界最窮困的國家之一，三分之一的人口生活在赤貧線之下。

Allen 是一位虔誠的基督徒，相信基督的使命，她是被差到世界為主作見証主的門徒，她擁抱這異象，二零零四年她成為烏干達税務局局長，年四十三歲，把烏干達税務局從最腐敗效率最差的机構改變為最受歡迎高效率的組織，十年內稅受增加百分之三百七十，支付國家所有的開支，從負債的國家成為剩餘的國，今年退職，到各地作見証，她是如何改變她的世界？靠的是她堅持基督的精神，在她的職場中造就門徒，今天她的門徒成為政府許多部門的主管，包括她私人的秘書，她的故事鼓勵我們活得更為基督，有更高的目標宏大的願景，她不是為自己而活，她一年的工資只有美金一萬一千元，而是為了服待人，為大使命而活。

結論

1. 「多給誰，就向誰多取」，福遍是很蒙福的教會，而我們當中很多人出身名校、家庭美好、工作高尚、有美好的靈性，受人尊敬善慕的成功人仕，是世界最富有的一群，神實在恩侍我們，但是聖經沒有要我們成這自我為中心的人，聖經要我們盡心竭力地委身在別人的得救上，要我們使萬民作主的門徒，今天我們最大的悲劇是浪費生命，對世界的影響力太小，世上有億萬的人沒有聽過福音，你可以改變這事實。

2. 我認為成為一個大教會，受人歡迎，不應是我們最大的目的，遵行大使命使萬民作主的門徒才是我們最高的目標，最宏大的願景，你同意嗎？

你更高的目的，更宏大的願景是什麼？你為什麼而活？你為什麼而死？






討論問題

1. 請分享你人生的異象，你的願景是什麼？
2. 為什麽只為自己而活的人生不是豐盛的人生？為什麼神要我們為別人而活？
3. 成聖為了宣教、合一為了宣教、榮耀為了宣教，你同意嗎？為什麼？與你過去的了解有何不同之處？
4. 你對大使命的認同有多少？你認為大使命與你有何關係？
5. 在你日常的生活中，如何才能完成大使命？
6. 福遍教會要成為大使命的教會，你同意嗎？這對你有何意義？什麼是大使命的教會？大使命的小組？



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

合一的事奉，基督徒的夫妻關係（二）：饒恕與認罪，弗 4:32; 路 17:3-4

合一的事奉
基督徒的夫妻關係（二）
《饒恕與認罪》
以弗所書四章三十二節、路加福音十七章三至四節



林永健牧師
福遍中國教會
2014.09.14
國語堂

引言

1. 兩年多前，我開始學游泳，在游泳池中我發現有一些人游泳一點也不費力，不單只游得快，也游得遠，另一些人則併了命在游，非常用力，卻很慢、游得不遠，我很想知道原因是什麼，兩者有何分別，我於是上網找答案，原來游泳最重要是減低水的阻力，不是你的力氣有多大，克服水的阻力需要的力量是與速度的三次方而增加，換句話說，增加速度十分之一，要增加十分之三的力量，所以減少阻力是游泳最重要的技巧，自由泳的身體要與水平線平行，手在水中要彎著向後推水，不能直伸等，一般游泳的人百分之九十八的力氣是花在水的阻力上，只有百分之二的能力是花在推動往前進，而職業的游泳健將，卻有百分之九的力氣是在推動前進上，可見減少阻力在游泳上是多麽重要，懂得減少阻力的人，可以創造世界記錄，完成心願。

2. 我發現人生也是這樣，不論是在團隊的建立上、教會的事奉上、甚至夫妻的關係上，減少阻力是很重要的道理，這是我在游泳池中學到的屬靈功課。今天我們大部分精力都耗掉在人生的阻力上，在水中拼命掙扎，打水、踢水、水花四射，卻去得不遠！

在人生的阻力上，沒有比夫妻關係不和、不肯饒恕所帶來的阻力更大，是不是？家本來應是從新得力、休息給力的愛窩，卻常常成為攔阻我們向前進最大的阻力，夫妻之間的衝突，帶來傷害，若不好好的處理，阻力會愈來愈大，甚至到寸步難移的地步，甚麼都做不了，甚麼都不想做，事奉神？做不了！傳福音？做不了！造就門徒？休想。

學習饒恕與認罪，消除人生的阻力，使我們游得快、游得舒服與自由，像水中的一條魚一樣。

3. 婚姻中的衝突很多，包括：

• 其中一方犯罪：不忠、語言身體精神的傷害、性方面的罪、發怒、欺騙等；
• 其中一方不成熟或破碎：來自原生家庭的負面情緒、缺乏自律的組織能力與執行力、還沒有完成離開父母的過程；這些不是罪，卻需要時間去成長；
• 雙方都沒有錯，卻因誤會與很小的事而造成嚴重的傷害；
• 不同偏好與個性引起的衝突；
• 價值觀的衝突：對金錢、權力、性的看法不一至。

這些衝突造成夫妻的傷害，好像垃圾一樣，積存在關係之中，不去處理，不去學習認錯與饒恕，垃圾就圍城，像中國三分之一的城市一樣，被垃圾圍城，損失嚴重，後果可憂。

清理垃圾與減低阻力是要懂得認錯與饒恕，才能修正破損的夫妻關係，同心合意去事奉神。

4. 聖經教導基督徒彼此饒恕的經文實在太多，以弗所書四章三十二節：

我們要彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了我們一樣！饒恕是我們信仰中最核心的真理，沒有饒恕就沒有基督教，沒有饒恕，我們也不用在這裡聚會，神如何在基督裡饒恕了我們，我們也要如此的彼此饒恕，神寛恕我們是我們寛恕他人的榜樣。

5. 神如何的饒恕我們？

耶利米書三章十二至十三節說：回來吧！因為神是慈愛的，只有我們承認我們的罪，神必定饒恕我們。經文更用夫妻親密的關係來形容饒恕的道理，神説神作我們的丈夫，必饒恕我們。

饒恕的過程包括了兩個要素：

1）罪人要認罪與悔改；
2）被得罪的一方則要寛恕。

兩者是分不開的。

6. 路加福音十七章，彼得問耶穌有關饒恕的問題，耶穌說：「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他，他若悔改，你就饒恕他。」

清垃圾有三個步驟：

1）勸戒犯罪的人，這一步必需要先發生才能進入第二步道歉，沒有溝通與對質，對不起的話是沒有太大的意義的。
2）悔改；承認做錯的事，表示將來不會再犯的意願。
3）被冒犯的人願意饒恕冒犯的人。經文重複兩次，七是完整的數目，意即每一次若有人犯錯、悔改，被冒犯的人必需要饒恕。

一、悔改與認錯

1. 夫妻之間，特別是基督徒的夫妻，很多時候都不會道歉認錯，好像吃定了對方，我做錯了，你就必需饒恕我，因為神怎樣饒恕了你，你也要怎樣饒恕我！饒恕是我們仰中最核心的信息，在主裡饒恕是有可能的，是必然的，所以基督教強調饒恕，但不常提到道歉，向神認罪是不難的，但對人認錯卻常常被忽略，尤其是夫妻之間。

不是饒恕不重要，饒恕會影响健康、靈性、與精神，我們不饒恕人，天父也不會饒恕我們，但向人認罪、道歉、認錯卻可以舒解被冒犯者尋求公正的需求，這是很有必要的，尤其是在親密的關係上，雙方都需要盡最大的責任，才能恢復美好的關係。

2. 在英格蘭的考文垂市（Coventry），有一座二戰中被炸毁的大教堂，但在教堂的癈墟旁邊有一座新教堂，是一群德國人幫助建的，作為對同胞的破壞罪行的一種悔罪。

這兩座教堂都具有象征意義，一個代表著人類不道德的行為，另一個則代表寛恕與和解的見証。

3. 越親密的關係，越渴望和解，而經過真正的道歉才會使和解成為可能，多年多，我親眼目睹婚姻的破裂，夫妻關係惡化，我常常會想，真誠的道歉是否可以改變這些不幸的結果？

你知道如何真誠的認錯嗎？不能只要求對方的饒恕，卻不肯認錯，或只是説句「對一起」就算，要減少阻力，夫妻同心，必需願意道歉，你上一次向配偶道歉是什麽時候？

4. 七十年代的一部流行電影《愛情故事》中有這樣一句名言：「愛意味著永遠用不著説對不起」，其實剛剛相反，愛常常意味著說對不起！真愛包含著冒犯者的道歉和被冒犯者的饒恕，二者是清理垃圾、減少阻力的密訣！

5. 盖瑞查普曼（Gary Chapman）的書《道歉的五種語言》（The Five Languages of Apology）中提供五種道歉的語言，是我們可以學習去表達歉意。

1）表達歉意，學習説「對不起」

Robert Fulghum 的名著《我在幼稚園學到生命中不可錯過的智慧》（All I Really Need to Know I Learned in Kindergarter）把「傷害別人時要說對不起列為他學到的一條人生最重要的道理」，表達歉意是良好關係的基石，其實這是幼稚園的孩子也學會的道理，「對不起」是「魔力之言」（Magic Words）。

我們的身體語言和說對不起的語言和諧一致非常重要。

一位作妻子的曾這樣說：「我知道我丈夫什麼時候對他所做的事情真正感到抱歉，當他變得很安靜、很害羞、道歉的聲音很輕柔、低著頭的時候，我知道他真的是很難過，他的道歉是真誠的。

另一位作丈夫分享他如何知道妻子的道歉是否真誠説：「當她說對不起的時候，目光游移不定，我知道她是在敷衍我，如果她看著我的眼睛説對不起，我就知道她是真誠的。」有時就是那麼簡單，一個眼神配合一句真誠道歉的話，關係就可以修補了。

身體語言比說的話更可信，口說：「對不起，我道歉了！」眼睛卻噴出怒火，這只是強迫對方原諒他，不是真正的對不起。

道歉的內容要充分有力，因何而道歉，愈具體愈好，但千萬不要找藉口或解釋，把責任推給對方，道歉就變成了攻擊的方法。

在衝突的開始不要急於說對不起，需要溝通清楚，對質之後的道歉才最有效，可以把道歉寫下來，這有助加強你的誠意，讓對方可以反覆看，真誠的道歉使饒恕變容易。

2）承認過錯，學習説「我錯了」

承擔責任，不責備別人，是成熟的表現，成功的重要因素之一是坦誠承認我錯了。

例子：二零零六年一月廿六日，美國有名節目主持人 Oprah Winfrey 公開承認自己報導失誤，表達歉意（道歉語言一）與承認錯誤（道歉語言二），收視率不降反升！

夫妻的關係中，承認過錯不是容易的，對別人道歉比較容易，向配偶認錯卻比較難，作丈夫的，可能因為面子的問題，在家不肯認錯，也有不少妻子，任性不肯認錯，「我沒錯，都是你的錯！」「我發脾氣因為你激怒我！」「我打你因為你可惡！」這些強詞奪理的話在夫妻的關係中卻常常聽見。

肯認錯，說「我錯了」，需要配上為得罪對方令對方受傷而難過，不是為了逃避結果，口與心必對上，在聖經裡，法老、掃羅王、猶大都曽經承認錯了，但他們只是想逃避後果，最後得不著饒恕，而大衛與浪子在承認錯了之同時，也為得罪了神、得罪了對方而難過，內心的悔意與口說「我錯了」必需一致才是真心的悔改。

3）彌補過失，「拿出行動來」

以行動彌補過失是贖罪的基礎意識，字典最簡單贖罪的定義是「對所損失或損壞的東西作出對等的賠償」，在夫妻關係的領域裡，基於愛的需求，我們都需要確認傷害我們的人是否還是愛我？「若他真是愛我，他怎可能那般的對待我？」這是受傷的配偶揮之不去的問題，最近新聞報導名球員 Ray Rice 在電梯裡打他的妻子，妻子醒過來的第一句話說：「我是你孩子的母親，你怎可能這樣的對我？」

光說對不起，我錯了，是不成的，「你還是愛我嗎？」需要行動去証明，賠償的行動可以包括：

• 服務的行動；例如幫忙做家務事，洗車，送上咖啡
• 禮物
• 精心的時刻
• 身體的接觸
• 肯定的言詞

 賠償往往意味著使用對方聽懂的一種愛的語言去表達。

4）真誠悔改，說「我不會再那樣了」

結婚快三十年的一對夫妻，為了同一件事吵了又吵，最心煩的不是冒犯的行為本身，而是屢犯不改，道歉之後，然後又去犯，真誠的道歉需要真誠的悔改，「悔改」是掉轉方向改變方向的意思，向西走的人轉為向東走，一百八十度轉向是為悔改。

悔改認識到自己行為的破壞性，為帶給對方的痛苦而抱歉，於是選擇改變自己的行為方式，承諾努力不再做這樣的事，不再為自己的過錯找藉口，而是表達想要改變的意願，這是真誠的道歉，是超越言語，現實改變，小的改變卻可以帶來大不同。

5）請求饒恕，説「請原諒我！」

請求饒恕，原因是表達你的意願，希望修補與受傷者的關係，消除障碍，更把主權交給對方，謙卑自己。不肯說「請原諒我」的人，很可能是怕被對方拒絶，害怕失去控制權，害怕失敗，這是一般男人最怕的事。

請求饒恕，不是要求饒恕，對方是不願意或在什麽時間饒恕，主權在對方的手，饒恕不是一件小事，受傷的人付出昂貴的代價，包括身體、情感、或靈性的傷害！饒恕的代價是昂貴，別指望對方馬上就原諒你。

6. 這五種道歉的言語，你學會了沒有？愈親密的關係，道歉愈重要，愈親密的關係，道歉愈需要真誠，不是真心的道歉，配偶都知道，無所遁形，讓我們一同學習道歉！



二、饒恕與放下

1. 耶穌說：「若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：「我懙悔了」，你總要饒恕他。」（路十七 4），當對方認錯道歉之後，受傷的一方必需學習饒恕。

2. 聖經有關饒恕的經文真多：

1）主禱文：「免我們的債，如同我們免了人的債。」（太六 12）；「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太六 14-15），我們蒙天父的饒恕是基於我們是否願意饒恕別人，兩者是分不開的。

2）耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八 22-35）

「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」重覆又重覆地強調饒恕的重要，饒恕別人與神饒恕我們息息相關，多重要！

3）「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。」（可十一 25-26）同樣的教訓重覆第三次。

3. 「饒恕」（forgive）的意思是放手（Let go），放下（Leave it），鬆開（Let loose），取消（Cancel）的意思，把對方得罪你的東西放下，鬆開，放手，不再追究。

4. 饒恕不是一個感覺，而是一個決定，雖然一個人做錯了事，你仍然接納他，也是一個承諾，不要求理所當然的制裁。

5. 當對方沒有道歉、沒有悔改的時候，饒恕是不可能的，這時候受傷的人應如何處理受慯的情緒？ 彼得以耶穌為受苦的信徒之榜樣，耶穌「被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼前二 23）把愛傷的地方交託給神，不還口、不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主，相信公義的主必主持公義，祂必為你伸寃（羅十二 19）！

6. 饒恕是困難的，特別是最親密的人出賣你，傷害你，不忠、外偶、屢次不改、不肯認錯、不道歉、不悔改，這是最困難的時候，也是我們最需要神的時候。

饒恕是我們信仰最核心的真理，我們彼此饒恕，因為天父饒恕了我們，我們從心裡饒恕對方，因為天父饒恕了我們，沒有饒恕，也沒有基督教，沒有饒恕，我們所信的是枉然。



結論

放手，交給公義的主，今天就需要去饒恕，今天就需要去道歉，不要再等，人生要減低阻力，增加向前的速度，夫妻同心同行，一同諦造未來，改變世界，活出使命人生，你的孩子之成長在乎父母是否能彼此饒恕，在家示範神饒恕人的真理。

心理學家認為人各種情緒的問題，都與不能饒恕有關；夫妻不能同心與不能彼此饒恕有很大的關係。請你認真地去思考今天的講章，你是否能夫妻合一事奉神，道歉與饒恕是必需要操練的真理。


討論問題

1. 你若願意，請分享夫妻間最深的傷害的經歷。
2. 基督徒夫妻不太會道歉，你同意嗎？為什麽？
3. 為什麽道歉是彼此饒恕的必要的一步？若對方不願意悔改，我們要饒恕他嗎？我們若不悔改，神會饒恕我們嗎？
4. 請分享道歉的五種言語，對你最容易做的是那一種言語？最難的又是那一種言語？
5. 不能饒恕是所有婚姻問題的核心問題之一，你同意嗎？若夫妻不能彼此饒恕，怎辦？
6. 當對方不悔改的時候，聖經的教導是什麽？我們應如何處理我們受傷的心境？
7. 請分享你饒恕配偶的經歷。


回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

合一的事奉，基督徒的夫妻關係（一）：夫妻的角色，弗 5:22-33

合一的事奉
基督徒的夫妻關係（一）
《夫妻的角色》
以弗所書五章廿二至三十三節



林永健牧師
福遍中國教會
2014.09.07
國語堂

引言

1. 七年前我最小的孩子進了大學，我們夫婦正式開始了空巢期，家裡只有我們兩個人，相依為命，尤覺夫妻關係的重要，轉眼我與師母結婚已經快三十四年了，時間過得真快。

2. 兩年前，蔡元雲醫生夫婦來到福遍教會帶領我們一個週末的聚會，我們得益良多，我相信大家印象深刻，在他們回去的路上，收到他們臨離開香港身體檢查的結果，通知他們師母患上了嚴重的癌症，他們立刻回去香港，師母在醫院七個月就離開世界，歸回天家，上週末我在加州第一次在師母離世之後見到蔡醫生，他告訴我們，他非常想念師母，半夜起床的時候，時常流淚，不能自已，身體瘦了二十磅，夫妻二人同心同行四十三年，典型的醫生護士的配搭，二人合一事奉跟隨主，她的離去使他非常之難過。

3. 四十三年並不是短的時間，但也不是無限的日子，若我與師母能有四十三年夫妻的日子，現在已經過了三十四年，只剩下九年，我想到這裡，就不期然感覺了一種緊迫性，夫妻相處的日子並不多，非常有限，我要好好的珍惜，神把師母給我，要我們二人成為一體，同心同行，讓我們同心創造未來，影晌世界，成就神在我們身上的使命，我要爭取每一分鐘，不要再與妻子鬥爭，珍惜夫妻的關係，同心的完成神交託的使命。

4. 起初神按祂的形象造男造女，設立婚姻，「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」耶和華 神就用亞當身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。注意亞當第一次看見夏娃的時候說的話：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」！」（創二18-23），神創造的婚姻極之美麗，亞當讚不絶口，「骨中的骨」（女性的名詞），「肉中的肉」（男性的名詞），形容夫妻親密的關係，亞當給她一個名子：「女人」（妻子的意思），這是何等完美的圖畫！「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創二 24），這成為神所設立婚姻的定義，夫妻是一體的，互重互助互愛，彼此珍惜，相親相愛，這就是婚姻，合一是婚姻的目標，不再是兩個人，而是一體了，這節經文在聖經出現共四次，每一次聖經提到婚姻的時候都出現，可見婚姻的合一是何等重要。

5. 婚姻美好的設計在亞當夏娃犯罪之後受到嚴重的破壞，夫妻的關係從合一變為敵對：

犯罪之後，妻子「必戀慕」丈夫，「戀慕」（desire）並不是一個好的字，意思是像一隻老虎躲在門後面，虎視眈眈，尋找機會去把對方吞噬；而丈夫必明目張胆地去「管轄」妻子，夫妻不再是一體合一，而是爭權奪利，彼此不和。家本來是合一互愛互重的愛窩，現在卻因為人的罪性成了「鬥爭」的戰場，你鬥我、我鬥你；你管我、我管你，看看鹿死誰手，做成今天很多的夫妻同床異夢，在婚姻中感到非常孤獨，可以同床共枕，同台吃飯，一起看電視，共用一個銀行戶口，同為孩子的父母，卻在婚姻中感到孤單寂寞，有親密的身體接觸，卻沒有愛，交談卻沒有溝通，一起生活，卻沒有分享生命，這種情況非常普遍！

6. 孤獨婚姻的表徵包括：

1）在心門掛上「禁止進入」的牌子，心如上鍞的門；
2）沉默的家，只有滴答、滴答的鐘聲，他拿著報紙，她看著電視，因為種種的誤會與衝突，使夫妻成為陌路人；
3）夫妻各走各路，二人走在分义的高速公路上，各走各路；
4）感到對方沒有在聽你説話，也不想了解你，一種「不在乎的態度」，誰稀罕的心態；
5）感覺很難取悅對方，無法達到對方的期望，對方從你的身邊退去，我行我素，不再在乎你的感受；
6）一種拒絕合作的態度，即使是真的錯了，仍然覺得「那是你的問題，不是我的問題。」

孤立使人產生幻覺，好像航海者在海上長期獨行的時候，產生幻覺，造成沮喪、自大妄想、精神分裂。

婚姻是人類最親密的關係，是神偉大的創造，卻因為人的罪，卻成為人生最大的傷害。

但這並不是神的意思，我們得救得了豐盛的生命，在基督耶穌裡得蒙救贖，婚姻也被救贖了，靠了聖靈的能力，我們可以重新開始，回到合一的婚姻的關係，同心同行的事奉神。

6. 人生是有限的，夫妻一起生活並不是永遠的，是有緊迫性的，今天要努力修復婚姻合一的關係，讓夫妻能同心事奉神。

讓我們再讀以弗所書第五章廿二至三十三節：

1）女的讀廿二至廿四節：

 
2）男的讀廿五至三十節：

3）一起讀三十一至三十三節。

一、合一的夫妻關係是基於與神的關係，五 15-21

1. 當我們讀五章二十二至三十三節有關夫妻關係的經文，請特別注意上下文：

五 15-21 描寫我們在基督裡的生活，列出三個生活的原則，更用四個分詞形容在基督裡被聖靈充滿的生活表現；

• 五 22-33 這基督裡的生活首先應用在夫妻的生活之中；
• 六 1-4 再應用在親子的關係上；
• 六 5-9 最後基督裡被聖靈充滿的生活表現在職場上。

五 15-六9 是一整段，我們若注意中文聖經和合本第五章廿二節：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫。」「順服」一字旁邊在點點的虛線，説明在原文中沒有「 順服」這個字，妻子「順服」丈夫是從上文第二十一節的「彼此順服」的分詞引申過來，換句話説，第廿二節不是一個獨立的句子，夫妻的關係是上文第廿一節被聖靈充滿「彼此順服」的大原則之下而推廣的，聖靈充滿的生活與夫妻的關係、親子的關係、甚至職場都有不可分割的關係。

2. 保羅列出三個重要的命令總結基督徒的生活：三個命令都以「不要」開始、以「要」結朿，正面反面重複強調每一個命令：

1）不要像愚昧人，要愛惜光陰。（15-16）
2）不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。（17）
3）不要醉酒，要被聖靈充滿。（18）更用四個分詞解釋何為聖靈充滿的表現：a）用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說（19上）；b）口唱心和的讚美主（19上）；c）常常感謝父神（20）；d）存敬畏基督的心，彼此順服（21）。

3. 第一條基督徒生活守則應用在夫妻的關係上：不要像愚昧人，「愚昧」的人浪费時間，夫妻的生活要珍惜每一天日子，這些日子是有限的，轉眼就過，要愛惜光陰，好好使用，諦造未來，影响世界，完成神交託的使命，不要像愚昧人（Don't be unwise.）

4. 第二條基督徒生活守則應用在夫妻的關係上：不要作糊塗人，「糊塗」的人不知道神的旨意，夫妻要明白神的旨意，神要夫妻合一，同心事奉神，神要妻子順服丈夫，神的旨意是要丈夫愛妻子，如同基督愛教會一樣，神對婚姻的設計是「二人成為一體」，同心同行，不要作糊塗人（Don't be foolish！）

5. 第三條基督徒生活守則應用在夫妻的關係上：不要醉酒，不要受酒精的控制，不要上癮，夫妻的關係中，不要受成功、金錢、名利所控制，以至夫妻的關係受影响，要被聖靈充滿，讓聖靈控制兩夫妻，夫妻的關係必需要被聖靈充滿，靠著聖靈的能力，用神的方法、才能夫唱婦隨，同心合人事奉神。聖靈充滿的夫妻表現在四方面：a）夫妻用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說（19上）；b）夫妻口唱心和的讚美主（19上）；c）夫妻常常感謝父神（20）；d）夫妻存敬畏基督的心，彼此順服（21）。

6. 夫妻的關係必需是三角形的，當我們都親近神，夫妻二人就必定更親密，夫妻的關係是基督徒生活的延伸，夫妻二人與神的關係是二人的關係的核心。

二、合一夫妻的關係由順服與愛產生

第一、你們作妻子，當順服自已的丈夫（五 22-24）

1）「妻子要順服丈夫」的教訓是命令語，新約重複四次：

• 弗五 21, 24：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」
• 歌三 18 「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。」
• 彼前三 1 「你們作妻子的要順服自己的丈夫。」
• 多二 5 婦人要「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」

重複四次，可見這是聖經貫切而且重視的教訓，

2）「順服」一字由兩個希腊字組合而成：

hupo（下面 under）+ tasso（放 put）；加起來的意思是「放在下面」。

3）聖經四處有關妻子順服丈夫的經文，「順服」都是用「自己做在自己身上」的語態（middle voice），即妻子是自己將自己放在丈夫的下面，把自己捨下，成為根基，成為助手，所以妻子的順服是自願的順服，只在沒有對方的壓力之下，才能完成，是妻子自己應負的責任，這樣合一才能達成。

丈夫不應該要求或強迫妻子順服自己，強迫就不是自願的，「順服」（submit）若用「自己做在自己身上」的語態，重點是自願的順服。

4）順服與順從的差別

順服是一種態度，而順從注重的是行為，聖經吩咐我們順從父母（弗六 1）、順從那些屬靈「引導你們的」（希十三 15）、順從神（使五 29），注重的是行為。聖經卻要我們自願的「順服神」、肢體「彼此順服」（弗五 21）、妻子順服丈夫（歌三 18）。

丈夫需要的不是一個「順從的妻子」（Obedient wife），而是一個「順服的妻子」（Submissive wife），順從的妻子對丈夫來説並不是件好事，丈夫不是需要一個奴隷，只會順從，他需要的是一位甘心放下自己，順服丈夫的妻子，幫助他，是他「骨中之骨、肉中之肉」。

彼得以撒拉稱亞伯拉罕為主為例，説明不要因為害怕而不願「順服」：

「因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」（彼前三 5-6） 「正是以此」指的就是上文前四節經文的教導，妻子順服丈夫（三 1, 4）最終會贏得丈夫的心，而不是她的外表，撒拉就是好的例子，她「聽從」（obey）亞伯拉罕，稱他為主（lord），注意經文不是吩咐妻子「順從」（obey）丈夫，撒拉順從亞伯拉罕只是一個妻子不以外表為贏得丈夫的心，而是願意行為上「聽從」亞伯拉罕的實例，勸勉妻于不要因害怕丈夫做出錯的決定，而不順服丈夫。

聖經告訴我們，撒拉外表非常美麗，但撒拉外表的美麗並沒有為自己帶來多大的快樂，撒拉原名叫「撒萊」，意即「爭辯」，用今日的話説就是「嘮叨」，撒萊對亞伯拉罕不停的抱怨，像「大雨之日連連滴滴」（箴廿七 15），不順服的態度會使丈夫變得軟弱，所有的嘮叨至終只會使丈夫發怒，他會一而再，再而三地做那些惹妻子生氣的事。因著撒萊一直不斷糾正亞伯拉罕，甚至嘗試在一切事上支配丈夫，所以她無法感受到真正的快樂和滿足，直至她九十多歲，她外在的美貌已經褪去，那個「愛爭論的撒萊」才變成「公主撒拉」（撒拉即公主的意思），那時，她選擇稱亞伯拉罕為「主」，她選擇了順服亞伯拉罕，「聽從」亞伯拉罕，成為所有婦女不因恐嚇而害怕，行善--聽從神的吩咐，順服丈夫的例子。

5）順服是一種敬重的態度，妻子在夫妻成為一體合一的目標之下，將自己一切的才幹、能力、智慧、力量全歸丈夫使用，叫丈夫和一家都得好處，順服是她看自己與丈夫是一夥的、是丈夫的一部份，不是跟丈夫敵對，不是單獨的個體，與丈夫同心，同為一個目標而努力。

保羅最後的總結說：「妻子當敬重丈夫。」（五 33），以「妻子當順服丈夫」（五 22）為開始，以「妻子當敬重丈夫」為結朿，可見「順服」與「敬重」的緊密關係，「敬重」即「順服」、「順服」即「敬重」，二者基本上是同義的。

「敬重」也是一種態度，意思是尊敬、注意、關心、榮耀他、以他為優先，用現代的一個比方，敬重丈夫--作丈夫的「粉絲」，以丈夫為榮，不論丈夫是什麽的人，成功與否都敬重他。

順服的屬世觀念是消極負面的，認為順服是屈服、畏縮、奉承、被動、卑微、次等、柔弱的代表，而聖經順服的觀念卻是積極的、平等的、剛強的、謙卑的、更是敬虔生活的表現，是聖靈充滿彼此順服的表現。

6）聖經要妻子「凡事」上順服丈夫，一個人並不可能在行為上凡事「順從」（obey）另一個人，卻可以在凡事上「順服」（submit），因為順服基本上是一種態度，若丈夫要求妻子做一些不合乎聖經的事，妻子可以用順服的態度拒絕順從，使五 29 是一個好的例子，官府要求使徒們不要傳道，使徒卻不願意「順從」，「順從神，不順從人」是應該的，但使徒們卻是以順服的態度、沒有敵意之下，積極、謙卑的好好溝通，尋求解決的辦法。

「凡事」順服，用的是現在語態（弗五 22, 24；彼前三 1），順服是身為妻子的一種不變的生活習慣，不斷地順服，凡事順服，是廣泛的、完全的、包含一切的，不能是選擇性的順服，在喜歡的事上順服，不喜歡的事上就不順服，合聽的、不合聽的都要有順服的態度。

「凡事順服」是命令的語態，是神的吩咐，妻子的順服不是看丈夫怎樣對待她而定，也不是以丈夫的才幹能力、智彗、或靈性的狀況來做順服與否的條件，作妻子有責任去順服丈夫，這是不由她選擇神的吩咐。

7）妻子順服丈夫是一件屬靈的事：

a）「作妻子的，當順服丈夫，如同順服主」（五 22），順服丈夫是愛神的考驗，順服丈夫被視為順服基督的一種行動表現，而不單是順服丈夫而已。
b）順服丈夫是被聖靈充滿，彼此順服的一部份（五 18-21），沒有神的能力在婚姻之中，順服是非常困難的事，無論是我們的本性，社會的世俗文化，長大的環境，我們的夫母都不一定是聖經的模式，順服丈夫不是自然而然的事，必定是靠神才能順服。

當妻子以一個信靠神的態度來順服，把自已交給神，要順服一個不完美的丈夾，尤其是當兩人意見不同時，就容易得多了。

有名達拉斯神學院的教授，Howard Hendricks 的妻子 Jeannie Hendricks 曾說： 「丈夫的人性對我的驕傲是一種挑戰，然而當我順服神，我就必需順服尊敬丈夫，愛丈夫，這種關係是並行的。」

順服的力量是偉大的，因為它向你的丈夫展現了神無條件的愛，不管他對你的態度如何，不管他有什麽錯失和過犯，你仍然尊敬、看重他，彼得前書三章二節説到，丈夫會觀察你的品行而改變，只有你的順服才能幫助丈夫釋放神在他生命中的力量。

8）對妻子的一些實際建議如下（取自《更深的合一：基督徒的婚姻關係》，麥偉恩）：

1. 使家成為一個安穩的地方─一個可以得鼓勵、安慰、了解和護蔭的地 (箴三十一11、20) 不要戲弄他，也不要對他說尖刻的話。不要經常不斷地提醒他有甚麼做錯了，失敗了。在迫不得已的情況下才糾正他。避免讓家裏成為一個亂七八糟的地方，這是很危險的；然而，也得同樣避免使家成為供人參觀的地方，每樣東西都要一塵不染，無懈可擊。丈夫希望家是一個居住的地方，而不是供探訪參觀的旅遊勝地。

2. 要忠信可靠 (箴三十一11、12)。

3. 保持良好態度 (箴三十一26、28、29；雅三13~18；腓四4)。

4. 以親切、坦誠、率直的態度討論問題 (弗四25)。

5. 當滿足於自己的地位，家財和工作 (腓四6~13；來十三5、16)。

6. 要任勞任怨、肯饒恕和有忍耐 (弗四2、31、32；西三12~14) 。

7. 對丈夫的困難和他關心的事情表示關注 (腓二3、4) 。

8. 做一個勤奮、節儉、努力、滿懷熱望、具創造力的好幫手 (詩一二八3；箴三十一10~31)。

9. 當丈夫需要的時候，用滿有愛心的態度提供意見、忠告和改正的方法 (箴三十一26)。

10. 保持美麗、特別是內在美 (彼前三3~5)。

11. 保持良好的靈性生活 (彼前三1、2、7)。

12. 在教養孩子的事上跟他合作 (弗六20；箴三十一26~28；提前五13、14)。

13. 幫助孩子建立對他的忠心 。孩子很會仿傚母親對丈夫的態度。母親對丈夫沒有敬意，對他的領導缺乏信心，或埋怨他的所作所為，這一切都會直接影響孩子。她不可偏幫孩子或任何人來對抗丈夫。在管教的事上支持丈夫，與他同心。尚若在管教方法上有不同的意見，都應該在孩子不在場的時候解決。

14. 對他存著感謝的心。要用各樣不同的方法表示對他的欣賞 (羅十三7)。

15. 對他的決心表示信心。對他的決定表示輕藐、缺乏信心、焦慮或強烈地反對都會使他變得優柔寡斷、故步自封。倘若妻子對丈夫所出的某重要決定表示懷疑，她應該以不具威脅性的態度提出問題，假設其中某些事實是自己不懂的，並且相信他這樣做是為了大家的好處 (林前十三4~8)。

最後也是敬重丈夫最重要的：接納他！

蔡元雲師母的見証：蔡元雲醫生師母同心同行四十三年，蔡師母甘心作一個在家的主婦，拹助丈夫，照顧先生，照顧家人、照顧蔡醫生的同工，朋友的子女，她很會唱歌，在二人的婚禮上，她走進禮堂，一邊唱著：「你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（得一 16）的一首歌，願意順服丈夫，二人合一事奉神，蔡醫生是神重用的僕人，是華人教會中的名嘴，肩負時代的使命，但蔡醫生心中倚靠著妻子，妻子走了，有如割掉心中的一塊肉，時常半夜起來哭泣，蔡醫生說：「有眼淚，有喜樂。」眼淚是因為想念妻子，喜樂是為她而驕傲。

敬畏神的夫妻是順服與愛的關係。


第二、「作丈夫的，要愛你們的妻子」（弗五 25-30）

1）以弗所書用三節半的經文來説妻子當順服丈夫，重複三次（22, 24, 33下），卻用六節半的經文來説丈夫要愛妻子，也是重複了三次（25, 28, 33上）。

丈夫要愛妻子的教導在新約也出現四次，重複又重複，可見其重要：

• 弗五 25-33：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」
• 彼前三 7：「你們作丈夫的，也要按情理﹝原文作知識﹞和妻子同住；因他比你軟弱，（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿）與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」
• 歌三 19：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。」
• 林前七 3：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」

彼前三 7 說：丈夫要敬重妻子，「敬重」（showing honor）因為妻子比丈夫軟弱，此「敬重」與以弗所書五章三十三節：「妻子當敬重丈夫」中的「敬重」（respect）是兩個不同的字，丈夫「敬重」妻子，同一個字翻為「貴重」（提後二20, 21），意思是丈夫「敬重」妻子，把她看為貴重，相反的意思是「作賤」她。歌羅西書三章十九節説丈夫不可「苦待」妻子，就是這個意思；林前七章第三節説丈夫要「用合宜之分」待妻子，這些經文綜合的圖畫描寫丈夫愛妻子，要把她當作貴重的，有如價值連城千萬美元的珍珠，看為如珠如寶，保養顧惜，不可苦待她們，用合宜之分待妻子。

現代的男性，很怕別人説是懦夫--怕太太、妻管嚴，以為對妻子好一點就是懦夫，這與聖經的教導剛剛相反，神所喜悅的丈夫是愛妻子，珍惜她，保護她，看重她，不讓她受傷，説話温柔，對待妻子如珠如寶。

2）丈夫「愛」妻子用的愛是不自私犧牲的愛（agape），今天很多丈夫都自認很愛妻子，自認為一等一的丈夫，不嫖、不賭、不抽煙、不醉酒、努力工作、不打人、不駡人等就已經是最好的丈夫。但這距離「愛」妻子還有一段很長的路，原文「愛」是指無私的愛，不是因為自己有需要去對妻子好，為了回家有飯吃、為了避免衝突、為了性的需要而對妻子好，這不是 agape 的愛，這愛是神愛人的愛，代表強烈不與性有關的愛慕，是為對方的好處，甚至犧牲自己的權益，只求對方的益處，對方不可愛的時候仍然愛她，就像神在我們還作罪人的時候，已經愛我們一樣，愛妻子不是為了自己，不是為了她能合作，在人面前給些面子，或作一個「獎杯的妻子」（Trophy Wife）展示給人看，這不是 agape 的愛。

3）丈夫「愛」妻子，經文從兩方面去形容，第一、愛妻子如同基督愛教會為教會捨己（五 25）。

這是一個很高的標準（Tall order），如果你認為你是個偉大的丈夫的話，留心聽聽聖經如何形容基督愛教會，基督愛教會是何等「長濶高深」（弗三 18），過於人所能測度的，他的愛有如豐沛洋海，遠超愛中至上的愛，這愛是自願施予的（弗一 6-7），白白的（羅五 8），無條件的，是犧性的愛，甚至釘在十架上，把一切都捨去的愛，丈夫要這樣的去愛妻子，不是「因為」的愛，是「就算」的愛，保守她、為她禱告、護佑她、扶助她、教導她、安慰她、裝備她、同情她、加力給她、供養她各樣的需要。從來沒有一個丈夫能愛妻子到一個完完全全的地步，然而這卻是每一個丈夫都應該竭力的目標！

4）第二、丈夫愛妻子如同愛自己的身子一樣！

我們花不少的時間與精力去照顧自己的身子，練身使他強壯、精神好，我們注意飲食，吃好的東西取悦自己的身子，保養顧惜自己的身子，聖經説，丈夫愛妻子要像愛自己的身子一樣。

5）一些愛妻子實際的建議：

1. 丈夫愛妻子，願意作妻子的頭。

神是基督的頭（林前十一 3），基督是教會的頭也是教會的主（弗五 23），丈夫是妻子的頭（弗五 23）。請注意：基督不單只是教會的頭，祂更是教會的救主，所以基督擁所有的權柄，祂對教會有權柄因為祂是主，不是因為祂是頭而已，頭主要的意思是「優先、主動、帶頭」的意思，神是基督的頭、丈夫是妻子的頭、基督是教會的頭，都有主動、帶頭的意思，男人是女人的頭，不是説男人權比女子的權大，神是基督的頭，重點也不是指權柄，而是優先、主動的意思。

應用在丈夫的身上，丈夫愛妻子最實際的表現是作妻子的頭：

• 主動建立家庭中的關係，親子、夫妻的關係上帶頭。
• 主動處理衝突，主動和解，在每一個衝突上都有丈夫的責任。
• 主動帶領家人屬靈上成長，主領家庭崇拜，在家主動讀經、禱告。
• 主動帶領妻子家人參加事奉。
• 主動教養兒女。
• 主動做家務。

以下是取自《更深的合一：基督徒的婚姻關係》，麥偉恩。

2. 其中一個最簡單卻又最不受重視的溝通方法就是用言語表示。

a. 有些丈夫好像把「我愛你」三個字視為粗言穢語一樣；幾乎從來也不說出來。
b. 另一些做丈夫的則把這幾個字視為稀世奇珍一樣，只在非常特別的情況下或當妻子問他：「你愛我嗎？」他才說一次。
c. 其實，這應該是家裏經常聽的一句話。大多數的女人都渴望丈夫用言語來向自己示愛。

3. 你可以藉著供應她各方面的需要來表示愛她 (提前五8；約壹三17；弗五28)。請記住你的妻子有方的需要。她有生理、情緒、思想、社交、娛樂、性和屬靈的需要。倘若你不關心這一切，你就不是一個好的供養者，也不是甚麼大情人。

4. 你可以藉著保護她來表示愛她 (弗五28)。

a. 你的妻子需要你保護她的身體。她所做的可能是超過她的體力所能負擔的。
b. 抱孩子、帶孩子可能會叫她不勝負荷。別人對她的期望和批評可能會在她身上做成巨大的打擊。
c. 她可能在許多不同的事上需要你的保護。你可以做她的「護花使者」，藉此向她表示你的愛。

5. 你可以分擔家庭雜務，以表示你愛她 。

a. 有時候，丈夫們會覺得洗碗碟、打掃家具、照顧孩子、到市場買菜是有失男性尊嚴的事情。
b. 有些丈夫是絕對不肯動一根指頭去做那些所謂「女人的工作」。他可能跟孩子在同一個房間裏，但孩子哭時，他不去安撫他，只知放大嗓子叫道：「太太，孩子哭了。你來看看他吧！」於是，做妻子的就要放下自己的工作，從房子的另一端匆匆跑來查個究竟。倘若這種事件常常發生，她心裏就會想：「他不是真心愛我的。不錯，他說他愛我，但倘若他真是愛我，他又怎麼會不願意幫我的忙呢！」

6. 你可以為她作出犧牲，好讓她知道你愛她 (弗五25；腓二5，6)。

a. 你工作了一整天，拖著疲乏的身體回到家裏，想懶在椅子上看報紙、電視、或者看看書。可是你妻子卻另有主意，她也許想跟你聊聊，或者想到外面吃頓晚飯，然後去買東西。她想你陪她一起去。
b. 倘若你肯犧牲自己，達成她的心願 (雖然跟你自己心意相反)，你就等於高聲跟她說了一聲「我愛你」。

7. 你可以讓她真正地分享你的生活，以示你愛她 (彼前三7─「一同承受生命之恩」)。

a. 不久以前，我為一對婚姻發生嚴重問題的夫婦進行輔導。傾談之際，我發現那位太太原來覺得自己被排斥在丈夫的生活以外，對他幾乎是一無所知。她完全不認識他的過去、他內心的感受、他心裏的盼望、夢想。她覺得身邊的丈夫就像陌生人一樣，這都是因為她的丈夫沒有敞開自己。她難以說服自己，叫自己相信丈夫是真心愛她、關懷她。
b. 在相同的景況之中，大部份的女人都會有同樣的想法。普遍來說，丈夫愈是願意敞開自己，她就愈會感到他愛她，關心她。

8. 你可以拒絕將她的短處與別人，特別是別的女人相比，以示你愛她。

a. 丈夫們常常會指出妻子缺乏某些他們希望在她身上找到的才能、或氣質等等。b. 他們的用意可能是要激發妻子去改進自己，然而，妻子們卻往往覺得丈夫這樣做是「貶低」自己；心裏並且會以為丈夫覺得別的女人比自己可愛，比自己重要和更具吸引力。

9. 你可以向她表明除了耶穌基督以外，她佔有你生命的首位，以示你愛她。

a. 她需要知道你看她比你的事業、孩子、父母、房子、興趣、球賽都更重要。她要知道除了基督以外，你喜歡她過於喜歡其他任何人和事物。
b. 倘若她明白這一點，她就感到安全，知道你是真的愛她了。不然的話，她會懷疑你的愛的真實性。
c. 「除了基督以外，我妻子佔有我生命的首位」，這句話說出來容易，然而，每一位丈夫都應該自我檢討一下，看看自己是否真的把妻子看得那麼重要。用下列的問題問問自己：對我來說那一樣比較重要呢？妻子或孩子？跟妻子聊天或跟她性交？滿足我想要的或是滿足她的需要？跟妻子一起禱告或是跟別人一起禱告？幫助別人或幫妻子的忙？我的工作或是我的家庭？教會的活動或是家庭的需要？與別人傾談或是與妻子講話？得到別人的欣賞還是妻子的讚賞？別人的意見和主意還是妻子的意見和主意？

10. 你可以用無限的溫柔、尊重、體貼和禮貌待她，以示你對她的愛 (弗五28；西三19；林前十三4，5)。

a. 在外人面前不要取笑她或用苛刻的話針對她。倘若她在人前犯了錯誤，誤引別人的說話，做了甚麼蠢事或說了甚麼儍話是足以傷害別人的，你可以私下告訴她。
b. 用溫柔和尊重她的態度跟她說話。要把她看作無價之寶一樣看待，要待她如待一件昂貴、有用、容易砸碎的器皿，而不是一件廉價、無用、撞不碎、摔不破的工具。

11. 你可以大方地對她表示欣賞，並且大大地讚揚她，以示你愛她 (彼前三7；箴三十一28)。

a. 要非常小心觀察她怎樣嘗試取悅你。
b. 她為你做的事盡管是很微小，但你千萬不可取笑或輕看它。
c. 對於她的心得、主意、問題、禱告、性格、意見和情誼以至她的烹飪技術、清潔工作和她怎樣的滿足你生理上的需要，都要表示欣賞和敬意。
d. 男性通常都不善於表達自己對妻子的讚美和欣賞。有一個辦法可以幫助你克服這種傾向：列出九十至一百項你在太太身上發現是值得你欣賞的事情。寫好以後，就用心想想你可以用甚麼方法來表示你欣賞她，然後實行。盡你所能讓妻子知道在世上她是你唯一最欣賞、最心愛的人。





三、合一夫妻關係的目的是讓我們同心事奉

1.最後保羅講完妻子與丈夫應有的責任之後，總結的時候又回到創世記第二章，「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（弗五 31），神造男造女按自己的形象造人，交給人神的使命，管理全地，見証神的榮耀，神設立婚姻，從男人的身上造成女人，是男人「骨中之骨、肉中之肉」，夫妻合而為一，是要我們去完成神的使命，使萬國、萬民都尊崇神。

2. Francis Chan 最新的一本書，名叫《為永恒而立的婚姻》，生命是為了耶穌而活，我們不是要説我們的故事，而是述説耶穌的故事，親密的婚姻若只是為了你好我好就失去了意義，夫妻合一的關係是為了宣揚神的故事，丈夫愛妻子如同基督愛教會，妻子順服丈夫如同順服主，這是耶穌的故事，我們為此而活。

3. 今日我們面對有限的人生，夫妻的關係是有迫切性，夫妻相處的日子不是很長，不要再爭，不要再敵對，趕快起來，建立美好的夫妻關係，好讓我們還有日子可以事奉神。


結論

你願意嗎？



討論問題

1. 請分享你結婚多久了，你認為還有多少的日子兩夫妻可以好好的過？
2. 思想一下基督是怎樣愛教會，然後應用在丈夫應怎樣愛妻子。
3. 列出身為丈夫的可以向妻子表示愛意的方法。
4. 丈夫如何作妻子的頭，請分享你實際的經驗。
5. 請解釋「順服」的意義，「順服」與「順從」有何分別。
6. 在下列的事情上，你怎樣表達你對丈夫的順服？家務？親密關係？社交關係？管教孩子？丈夫的工作？事奉？教會生活？
7. 妻子如何提醒、糾正、規勸丈夫而不讓他覺得妻子專橫霸道或囉唆？
8. 請描寫什麽是夫妻同心同行，從心同心？你可以舉一些實例嗎？
9. 親密的夫妻關係最終的目的是什麽？為什麽只是你濃我濃還不是最終婚姻的意義？



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 在教會推行大使命造就門徒的時候，深覺若家庭不和、夫妻關係緊張，事奉神是很困難的，但講夫妻關係不是單只你濃我濃就是目的，我很想強調夫妻和好合一才能同心事奉神，是外向的，不是內向的。

2. 以弗所書五章二十二至三十三節是耳熟能詳的經文，我也已經講了不少次，但每一次都有新的領受，這一次從上文第十五節至二十一節基督徒生活的經文中，有很多領受，應用在夫妻的關係上意義甚深。

3. 這篇講章是針對會眾對夫妻關係發出的疑問而寫的，包括：

• 丈夫是妻子的頭是什麽意思？
• 妻子真的要在凡事上順服丈夫嗎？這是做不到的！ 
• 他不愛我，我怎能順服他？
• 我不願意作一個怕太太的丈夫！
• 我已經是一個很好丈夫，為什麽妻子還是不滿意？
• 妻子若聽話，一切問題就沒有了！
• 丈夫或太太不屬靈，我沒有辦法！

我發覺會眾的問題常與傳道人傳講的道理對不上話，這一次我有機會聽聽他們的感受，才開始重新思考如何把經文的真理講得清楚，講道是百分之一百應用的，希望能針對會眾的需要。