不可姦淫，《箴言七》箴 6:20-35

不可姦淫
箴言六章廿至三十五節
《箴言七》

林永健牧師
福遍中國教會
國語堂

2020.06.07

引言

泰格·伍兹（Tiger Woods），美國高爾夫球手，自 1997 首次登上世界排名第一，稱霸十幾年，戰無不勝，拿下第十四個大滿貫冠軍的時候，才三十三歲，直到 2009 年，私生活出現問題，遭受婚外情緋聞干擾的伍茲宣告，「無限期離開高爾夫球」，要「集中精力做一個好丈夫，好父親以及一個好人」。三個月後，伍兹重出江湖，妻子帶用孩子離他而去，此後十年，伍茲再沒有贏過任何主要的比賽，世界排名不斷下跌，2016 年 7月下降至 605，直到去年，2019 才贏得第一個主要的比賽。姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的。

你說：「婚外情與打高爾夫球有什麼關係？」婚外情的事情到處都是，上至總統、公司總統、牧師、信徒、下至平民老百姓都一樣，而且不是現今摩登的現象，自古以來，有人類文明就有淫亂的事情，見怪不怪，基督徒也不例外，數據說，美國福音派的基督徒離婚率是百分之廿六，絕大部分是與姦淫有關。姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的。

孔子說：「飲食男女，人之大欲存焉。」《禮記》，孔子認為，人的一生，不離兩件大事：1）飲食，2）男女。一個是飲食，吃與喝，是屬於民生的問題，一個是男和女、性，是屬於康樂的問題，人生就離不開這兩件事。

為什麼聖經要限制人最基本的需要，只可以在婚姻的關係中，享受性的美好，一切婚外的性關係都是姦淫，是神所禁止的？為什麼？今天我們如何保守我們的心，在性方面過敬畏神的生活？

今天的經文是箴言 6:20-35，是箴言第一大段第一章至第九章中，十段父親教導兒子的教訓中的第九段。十六節經文中，主要的命令是在第 25 節，「你心中不要戀慕他的美色，也不可被他的眼皮勾引。」姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的。

20至24節是引言的部分， 25節是主命令， 26至35節是兩個因為，不可姦淫的兩個原因，警戒我們姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的。

今天我希望和大家分享兩點：

一、不可姦淫，真的嗎？為什麼？

二、如何不犯姦淫？做得到嗎？我希望和大家分享兩個實際的建議。

一、不可姦淫，真的嗎？

25 節，經文最主要的教導，「你心中不要戀慕他的美色，」他是指第 24 節的悪婦與外女，外女不是指外國的女子，是指在婚姻以外的女子，除了妻子之外其他所有都是外女，是指行淫的女子悪婦，「你心中不要戀慕她的美色，也不要被他眼皮勾引。」

兩句平行同義的句子，第一句：你心中不要戀慕他的美色，是男人的部分，第二句不要被他眼皮勾引，是行淫的女子的部份，用眼皮勾引。姦淫是兩個人的事，這裏並不包含重男輕女的意思，這吩咐是父親寫給兒子的，是寫給男人的，不要戀慕外女的美色，其實倒轉過來也是一樣的，女子不要戀慕男人的外貌，也不要被他的金錢、地位勾引。

不可姦淫！不要受誘惑，不要有婚外的性行為，不要被勾引！這是主要的吩咐！

你或許說：姦淫不是我的問題，我已經六十四歲了，這些都過去了， 或者說，我沒有這方面的需要，很多的姊妹都這樣說，我沒有這方面的問題，想都沒有想過。姦淫真的不是我們的問題嗎？我請問你，您認為聖經在這方面投入大量經文的原因是什麼？若你稍微注意，聖經關於不可姦淫的經文可是不少：

1. 《箴語》從五章至七章只論述這一個主題，三章的經文，佔父親教導兒子敬畏神懂得做人智慧的經文三分之一，可以說，是《箴言》智慧人生主要的教導。

2. 整本聖經，新約、舊約都花上不少的篇幅來述說姦淫這個主題，你說：不關你的事？與你無干？不要那麽快下定論。

3. 上帝在西乃山用指頭寫在石版上的《十誡》，吩咐以色列人遵守，第七誡：不可姦淫，第十誡：不可貪戀別人的妻子。《十誡》中就有兩條是關於姦淫的禁令。

4. 《利未記》則將有關不可姦淫的教導放在最中間的位置，《利十九》是其核心，而《利十八》及《利二十》前後呼應，三章經文警告不可行淫，不是因著愛滋病，不是因怕家散人亡，只因耶和華憎惡姦淫。

5. 《申命記》重申摩西的律法，最後，申命記27章，利未人向十二個支派宣佈十二個受咒詛的事，百姓同聲回應「阿們，我們同意」，利未人所宣佈的，中間四個咒詛的事，就是與姦淫相關的，詳細解釋在什麼情況下，怎麼樣才算是姦淫，佔受咒詛的事三分之一。你說，不關你的事？！

6. 舊約提及姦淫最多的是《先知書》，先知以姦淫為比喻，說明上帝的子民以色列民對信仰並的不忠誠，其中《何西亞書》更是以淫亂的妻子為主題，說明不忠嚴的後果與神不離不棄的愛情。

7. 新約教導，要成為聖潔，遠避淫行，聖潔的生活與遠離淫行，分不開，保羅說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人知道怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人」(帖前四 1-5) ，清楚重複對信徒的教導。

姦淫包括什麽？姦淫一切婚外的性行為，婚前的性行為，我們當中或許有人認為我們一男一女，兩情相悅，準備要結婚，二人住在一起，你這樣的婚前性行為有什麼不對？就算我們的父母也沒有說什麼，沒有反對，或不敢反對，同居有很多方便的地方，有什麼不道德的地方？不可姦淫包括一切婚外的性行為，包括婚前的性行為。

更包括思想，耶穌論及姦淫，祂說得很決絕，不單只是外面的行為，更是裡面的思想，他說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」從這個角度去了解，我們幾乎每一個人都可以說是犯了姦淫，我們年紀大的人，或許沒有姦淫的動作行為，但我們喜歡用眼去看，意念上姦淫，姊妹們或許沒有這方面的需要，但我們許多姊妹在追韓劇、連續劇，迷戀劇中的俊男或愛情故事，姦淫是心裏的意念，活出外面的人，才是身體上的淫亂的行為。

不可姦淫真的是不關你的事？聖經用那麽多的經文去說，不可姦淫，真的不關你的事？你若稍微讀讀聖經，你都會知道神是認真的，不可姦淫是是聖經一貫的教導，神恨惡姦淫，神的子民要遠離淫行，是真的！古時是真的，今天也真的！

第二個問題，不可姦淫！為什麼？性被認為是人最基本的需要，不可姦淫，為什麼？為什麼不可姦淫那麽重要？原因是與我們信仰的核心有關。

姦淫基本上是不忠的表現。姦淫是對配偶不忠、對婚姻不忠、對神不忠的表現，第七誡：不可姦淫，在社會意義上是與第一誡：「除了我以外，你不可有別的神。」平行。第一誡要求人絕對忠於與獨一真神的關係，第七誡是要求人在婚姻之約上有相同忠貞的態度。舊約提及姦淫最多的是《先知書》，以姦淫為比喻，說明上帝的子民對神的忠誠，以色列民敬拜耶和華，同時也拜巴力。先知警告這是姦淫的罪、不忠的罪。以利亞在迦密山上向眾民發問：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」請注意，以色列民從未離棄神，依然敬拜、獻祭，殿裡祈禱、唱詩歌頌讚美神，但同時他們又敬拜巴力，對信仰並不忠誠。

為什麼不可姦淫那麽重要？第一、姦淫是不忠的表現。第二、姦淫是主權的問題，你的心是屬於誰的？我們常誤以為身體是我的，由我去掌管，上帝管不了我的身體。不可姦淫是主權的問題，誰是你的主人？這是我們的信仰最基本的主權的問題，誰掌管你的身體！是你身體的需要？或是你的神？

你要注意姦淫是由心開始，25 節：你「心」中不要戀慕，也不要被她的眼睛勾引。

姦淫的罪惡由心開始，就其他罪行而言，我們只需要跟它隔離，它就再不能猖狂。就如把病態賭徒跟賭博隔離，他就不再犯罪。但耶穌說動了姦念，就是犯姦淫。姦淫罪惡的起點不是行動，而是佔據生命的思想。

犯姦淫的人都知道，或想犯姦淫的人都知道，絕對不是意外遇外遇，不是今天因為運氣不好，偶然之下犯了姦淫，姦淫的行為而是從心中的思想開始，而且淫亂的思想會佔據你的心？想、想、想，主導你的心，最後才產生淫亂的行為，戀慕淫亂的心，不可能同時又愛神，我們以為可以，你說：可不可以？

「你心中不要戀慕（desire）外女的美色！」「戀慕」是心思的意念，是你的願景與意願，（vision-intention），與第十誡中，「不可貪戀（covet）人的妻子。」（出 20:17），是同一個字；創世記三章，那棵分辨善惡樹上的果子，夏娃看見好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的（desireable）也是同一個字。

「戀慕」:-- 慾望、渴望擁有的願景、想得到很強的意願，舊約中出現 11 次，是一個很強的字。新約翻為：愛慕（zeloo），是一種對某一東西溫暖的的感覺，可以是積極性的，戀慕好的東西，如愛慕聖工，也可以是消極的，渴望不是屬於你的東西，「戀慕」是對你渴想的東西強烈的心思意念，我們常用「激情」（passion）去形容「戀慕」，想得到它，擁有它，這種的激情佔據你的心，使你坐立不安，血壓增高，心跳加快，主導你的心思意念，色情的情慾是這樣的「戀慕」，對神的「戀慕」也應該是這樣，在屬靈生命成長中，是我們所說的「願景與意願」（vision and intention），你要看見神的美好，想得到神的意願，愛慕、渴想，屬靈生命成長的途徑是就是從願景（vision）到意圖（intention）再到方法行為（means）。

這是為什麼不可姦淫是那麼重要！你讓什麼的戀慕佔據你的心？你朝思暮想是性的綺念，你的心充滿了色情的想法與戀慕，你的心又如何能屬於神呢？如何愛神、敬畏神呢？不可姦淫背後是信仰的核心問題，誰是你的主？誰主導你的人生？這就是為什麼在慾望與上帝之間，心就是戰場，讓對性的渴想佔據你的人，你就是把性的假神移到心中，姦淫只是行出來的心思意念。

今天我們可以讓很多東西與思念佔據我們的心，對物質的戀慕、對健康害怕、對成功的朝思暮想等，這些可以在我們心中成為假神，與神爭鋒，只不過性是人最基本的需要，成為爭奪在我們心中寶座的主要對手。

當我與一些有同性戀傾向的基督徒談話的時候，不單只是聖經是否反對同性戀行為的問題，更是如何做得到的問題，如果同性戀的行為是神所憎惡的，那麼選擇跟隨神，就是等於選擇一生沒有性生活的選擇，如果性是一男一女、一夫一妻的事，在這之外的性行為都是姦淫，不可姦淫，就是信仰的選擇。

從這個角度去看，不可姦淫，是信仰最基本核心的問題，什麼主導的的思想？你心中整天在戀慕的是神呢？還是心中想的都是性的思想？ 

這是為什麼不可姦淫是那麽重要，在聖經中重複又重複，十誡中佔了兩條，要我們禁戒，要注意的誡命，這是為什麼先知書、耶穌、保羅、約翰、彼得都都重複又重複地，說，敬畏神，就要遠離淫行。 

慾望導致行為。從內在慾望到外在行為。從心到生活。性是上帝創造的一件好事。在婚姻中，性是好的，激情在婚姻是最親密的關係，要好好的珍惜，好好的培養你婚姻的葡萄園，不要勿略婚姻中的性關係。

但是當戀慕的是對外女的激情的時候，慾望變成了負面，當它想要的不是屬於你的，性佔據你的心思意念，行出來姦淫，後果就很嚴重了。姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的。

《箴言》一再發出的一個問題：什麼是生命，生命的目的是什麼？什麼是生命重要的地方？生命的路又該如何去走？姦淫就如死了的蒼蠅，掉進一碗粥裡，不論蒼蠅大小，也要把粥丟掉。上帝已答允讓我們經歷豐盛的生命，我們豈可愚蠢，容讓姦淫來破壞這美好的生命呢？

不可姦淫既是那麽重要，我們如何做得到？

二、如何做得到？做得到嗎？可以行得通嗎？

正如這些同性戀的弟兄面對的選擇，選擇跟隨神，不可姦淫，性生活的需要就沒法得到滿足，做得到嗎？只在婚姻內使人性最基本的需要，性能得滿足嗎？箴言說，「只喝自己池中的水」（5:5），行得通嗎？不可姦淫，有什麼方法？箴言的智者提供兩個實際的方法。一是正面的，第二是負面的。

正面：不可姦淫，為心設防最好方法，讓神的話成為你心中的火，成為你的激情（passion）。

20至24節：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，要常繫在你心上，掛在你項上。你行走，他必引導你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，他必與你談論。因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」

父親的誡命、母親的法則，是神的話，你要想繫在心上，不可忘記，神的話是燈，神的法則是光，是人生命的光，能保守你遠離淫行。

古代點燈，是點的火，神的話是這段經文的第一把火，下文， 27至28節，是第二把火，人懷裡的火，意思是淫亂的火，這鮮明的圖畫對照，告訴我們，你心中的火是什麼？你的火、你心中的激情是什麼？若神的話在你心中熱切地燃燒，側耳聽神的話、眼不離神的話，心中記住神的話，口中說神的話、腳上行神的話，神的話就能保守你脫離淫亂，遠離淫行。

因此《箴言》並不是教導我們止住心思，不去思念淫亂的事，而是教導我們謹記智慧的教訓，將神的話藏在心中，讓神的真理來潔淨我們的心。這不是句空話，神的真理能吸引我們，讓我們忘記罪惡。只有這樣，才能養成習慣，罪惡就慢慢在我們心中失去了本來強烈的吸引力。無人敢說自己免於犯罪，只可預防，不能免疫。 聖經的智慧提醒我們，要愛慕上帝的說話，我們不會天生愛讀經，當培養對聖經的興趣。讓我們謹守神的話，祂的話必能保守我們脫離罪惡。

你特別要保守你的眼，你的眼看什麼圖像？看什麼電影？看什麼小說？上什麼網站去看？為眼睛設防。眼睛能引起你內心的私慾，當你慾火焚身的時候，當你心事意念被這些圖像所佔據，那是已經是太遲了，很困難去停止。眼不離神的話，心中思想神的話，熱愛神的話，讓神的話引導你，使你歸正，教導你學義，保守你遠離淫行。這是第一個方法，是正面的，第二個方法，是負面的。

反面：姦淫的後果是你付不起的，這𥚃提出兩個你付不起的代價，目的要嚇住你，姦淫是你付不起的！代價是你不可以想像的，你要好好地想清楚，在嚴重的後果之下，姦淫短暫的歡愉是不值得的，所以不要姦淫。我覺得箴言這個論點很特別而且很有說服力，不要去做（DON'T DO IT!）不值得。

26至35節，有兩個「因為」， 26節與34節，兩個不可姦淫的原因，都是負面的警告，是姦淫的後果嚴重，你要想清楚，不要去做（DON'T DO IT!）。

第一個「因為」，26至33節：姦淫嚴重的後果，從三方面重複強調姦淫嚴重的後果：

1. 代價是你寶貴的生命， 26節，找妓女只需要一塊餅的價錢，好像微不足道，但後果卻是付上了寶貴的生命，一塊餅與寶貴的生命，強烈的對比，姦淫包括心中的淫念、婚外與婚前的性行為，好像沒有什麼大不了，可以是沒有人知道，只是兩個人的事，但後果卻是嚴峻，奪取你寶貴的生命。婚前的性行為，早晚都是要結婚的了，婚前性行為更可以增加親密的感覺，但後果卻是傷害了你與神的關係，毁壞你對對方的信任，影響你婚後的生活。姦淫是幾乎所有離婚的原因之一，對配偶不忠，拆毁婚姻，經濟受虧損，對配偶不忠，失去配偶的信任，拆毁家庭，影響孩子一生，這樣的例子實在太多，值得嗎？想清想楚後果，這是箴言的智者的教導。

出差的丈夫，帶著太太、兒女的照片，放在住的旅館的電視機上，提醒自己，不好的電影不要看，X-rate 的頻道不要開，以免自己一個人在外，行差踏錯，被淫婦獵取自己寶貴的家庭婚姻，這是防備姦淫的方法之一。

2. 27 至 29 節，是姦淫後果的必然性，不要以為嚴重的後果不會發生，「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？」結論是 29 節：「親近鄰舍之妻的，也是如此。」兩幅鮮明的圖畫，火在懷中，腳走在火炭上，後果是必然的，衣服被燒，腳受傷是必然的。今天我們以為上網看一些色情的網站，沒有人知道，婚前性行為，是我們兩個人的事，沒有什麼後果，聖經卻清楚說明姦淫的後果是必然的，快感是短暫的，嚴重的代價卻是必然的。神是知道的，神是忌邪的神，不能容讓別的東西成為你朝思暮想、日夜不忘的假神，神憎惡淫亂。

3. 30至33節，是姦淫嚴重的後果的延續性，姦淫的代價比偷竊要償還七倍更重，帶來羞辱、傷損，最後是羞辱。「飢餓」是雙關字，「飢餓」（desire）與「性慾」是一語雙關，33 節「傷損」也是雙關語，「傷損」是被打至遍體鱗傷的意思，與 29 節的「挨近」鄰舍之妻，是同一個字，從「親近」（touch）外女的「摸」變為被打「損傷」的「摸」，意思很明顯，你若想被人打至遍體鱗傷，那就去摸別人的妻子吧！

34節，第二個「因為」，「因為人的嫉恨成了烈怒」，犯姦淫被報復的後果嚴重，沒完沒了，這人是誰？《新譯本》翻為鄰居之妻的丈夫，是指你要面對犯姦淫的妻子的丈夫，他必報復你。經文用四個強烈的不去描寫犯姦淫的報應：1）羞恥不得塗抹，2）決不留情，3）什麼都不顧，報復於你，4）永不干休，不放過你。

意思是當你淫任人妻的時候，要想想對方的丈夫，他凶神惡煞的樣子，要報復你的可怕，決不留情的決心，不顧一切的手段，要對付你仇恨，想一想，你就不敢犯姦淫了，是嗎？意思是犯姦淫的後果是嚴重的是必然的，是沒完沒了的，是可怕的，要記着。

結論

敬畏神是智慧的開端，認識至聖者便是聰明，敬畏神，就必遠離姦淫，姦淫的人，被慾念佔據心中的意念，就不能敬畏神。

1. 你心中不要戀慕（Desire）他的美色，不要被他的眼皮勾引（behaviors行為）

2. 「因為」姦淫的後果嚴重、而必然，沒完沒了，是你付不起的

3. 「因為」對方的丈夫會恨死你，他會報復你，後果嚴重，非常可怕，切記！

討論問題

1. 為什麽神要我們不可姦淫？「飲食男女」是人最基本的需要，為什麼性只可以在婚姻關係裡，才是合神的心意？我們倆是準備結婚的，為什麽不可以有婚前性行為？

2. 什麼是姦淫？耶穌說，姦淫包括思想，這樣是否所有的人（或說男人）都犯姦淫？是真的嗎？為什麼「不可姦淫」是那麽重要的吩咐？

3. 如何培養對神的話的渴慕，使敬虔的火更旺？如何側耳聽、眼不離，心中記，口中說、腳上行神的話，以保守你脫離淫亂？

4. 姦淫的代價是你付不起的，你同意嗎？代價真的是那麽重嗎？請舉姦淫一些沉重的代價，彼此提醒。

5. 如何做一個聰明人，不為了短暫的快感，而付上沉重姦淫的代價？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

附註

希伯來平行詩歌體

大綱

引言，20-24

1. 呼籲，20-21

2. 原因，22-24

教導，25-35

1. 主命令：心中不要戀慕（Desire慾望），不要被勾引（behaviors行為）25

2. 原因一：「因為」姦淫的後果必然嚴重，沒完沒了，26-33

3. 原因二：「因為」報復嚴重，沒完沒了，34-35

雙關字（Double entendre）

1. ně·p̄ěš :-- 喉嚨、今生血氣的生命（soul），需要，如食物、性、慾望

a. 飢餓（appetite）：nutritional hunger，30b

b. 生命（soul）：sexual hunger，32b

2. Touch

a. 親近（touch）：pleasurable touch on the neighbor’s wife，29b

b. 傷損（wounds）：painful touch on the adulterer，33a

3. Fire

平行句法

1. ABA’B’，33

A 傷損與凌辱

B 他必受

A’ 他的羞恥

B’ 不得塗抹

2. ABB’A’，32

A 與婦人行淫的

B 便是無知

B’ 必喪掉生命

A’ 行這事的

正直的口，《箴言六》箴 13:1-6

正直的口
箴言十三章一至六節
《箴言六》

林永健牧師
福遍中國教會
國語堂

2020.05.31

引言

這是 Marilee Jones, 麻省理工學院招生部主任，麻省理工學院每年有超過二萬人申請入學，收生名額只有800人，申請人必須是名列前茅，全班第一，SAT 分數滿分或幾乎滿分，証明有優秀堅忍的能力，才有錄取的資格，麻省理工學院是美國最優秀的學府之一。Jones 在招生部工作28年，一直升到主任，曾獲學校頒發最高成就獎，並寫了一本登上了《紐約時報》書榜，成為最暢銷的書之一，《Less Stress, More Success: A New Approach to Guiding Your Teen Through College Admissions and Beyond》，是寫給申請大學孩子的父母的，書中強調正直的重要，雖然欺騙或作假的引誘是非常困難勝過的，但要記得謊言有一天便會被識破，「人種的是什麼，收的也是什麼」，所以千萬不要作假，申請表上的資料必須是誠實無偽，切記！切記！

Jones 優秀卓越的表現，使他成為大學界的名人，被邀請到各處演講，教導學生與家長如何申請美國最優秀的大學。但後來被人發現他的履歷是造假的，他從來沒有念過大學，履歷上三個學位都是騙人的，根本沒有這回事，結果他被學校開除，他雖然公開道歉，但沒有人能了解：教學生要誠實，不要作假的履歷，自己卻是作假履歷的人。

這些事基督徒中也發生，牧師假學歷，沒有神學院畢業，卻說有神學學位，虛假的事到處都有。

中國大陸有培訓班，只交 380 塊人民幣的學費，就可以學會如何用很簡單的化工原料去做鷄蛋，成本只需要一毛錢就能做一個鷄蛋，當然是假的，但卻可以賣四毛錢，一天用很簡單的化工原料，就可以生產一千個假鷄蛋，一個月可以賺幾乎一萬塊人民幣，學的人可多呢！成本那麽低，造出來的鷄蛋就和真的一樣，外面根本看不出來，怕什麼！你看得出來嗎？

可是，長期食用人造蛋，可能變痴呆！

中國的大型咖啡連鎖品牌「瑞幸咖啡」，2017年10月成立之後，不到半年時間就已經在中國國內開了超過500間分居，打著「小藍杯、誰不愛」的口號，來勢洶洶地要挑戰星巴克（Starbucks）在中國的市場。

不到兩年，一鳴驚人的瑞幸咖啡在美國納斯達克正式掛牌，創下全球最快上市公司的紀錄；中國媒體爭相追捧下，瑞幸咖啡贏得了「中國咖啡第一股」稱號。

然而今年開年之初，先是受到新冠肺炎疫情的衝擊，門市銷售一片冷清慘淡；2月又爆炸性地被國際揭露財務造假，瑞幸承認，高達 22 億人民幣的假賬，市值突破100億美元的瑞幸咖啡，立即引發股價暴跌85%的大崩盤，股票曾經一度停牌，持瑞幸股票的股民，損失慘重。

輿論指責瑞幸是「民族之恥」，說好的中國咖啡夢竟是資本遊戲的夢幻泡影，而這種「中國式圈錢」的系統性造假手法，恐怕也是中國資本神話面臨破滅的冰山一角。

美國人對中國的印象就是做假賬，賣冒牌貨，偷盜技術、知識版權，做假，假疫苗，官方的假新聞。

其實美國也好不了多少，2017年 Collins 字典的年度字是「假新聞」（Fake News），持不同意見的人運用在網絡群組的文宣工作，發放真假難辨的資訊，影響民意，製造輿論，真真假假，難以分辨，假新聞成為現代文化的特色，揮不走，趕不去，以後都會是這樣。

2016年牛津（jin-1）字典的年度字是「後真理」（Post-Truth），意思是事實與公眾的意見（public opinion）是兩回事，民意與事實無關，而是根據個人的信念與感覺來決定，就算與事實脫節，人仍然相信是真有其事。

同一件事可以有兩個完全不同的版本，與事實可以是不相干，你接受那一個版本，是根據你的立場與感覺來選擇，是否事實並不重要，真理是之後的想法（after thought）。

出外是否要戴口罩？所有專家醫生都說戴口罩可以減少社區感染75%，但也有人堅決不戴口罩，認為是沒有用的，決定與選擇與事實不乎。

說謊成為新常態，加上大眾媒體與資訊發達，謊言傳得很快，使現代的人基本上是生活在一個謊言滿天飛的虛假世界，謊言無法避免，成為社會的現象，成為我們生活習慣的一部分（A habit of lying, deception and hypocrisy）。

現今的世代中，今天如果我有一份禮物要送給您，我會送給你一個「正直的心」，誠信（integrity）。如果我希望我能培養一個我極需要的品格，那是誠實的品格，我希望在這虛假的世代中，成為一個正直的人，懂得做人的智慧與聰明。

著名德國的神學家潘霍華（Bonhoeffer），希特勒自殺前 22 天，被希特勒下令絞死，他殉道之前，說：當戰爭最後一顆炸彈爆炸之後，當最後一個人因戰爭而死亡之後，在重建的過程之中，教會最需要什麼樣的人？教會所需要的，我們今天所需要的，不是天才，不是聰明的戰略家，而是「簡單、直率、正直的人」。

他的話打動我的心，在現今謊言的世界之中，我們基督徒要撥亂反正，在疫情之後，我們要重建基督教會的見證，最需要的是正直的人。在這虛假的世界之中，正直的人，有公義保守，誠實的人，得到生命，口中所結的果子，改變社會，使子孫得福。

今天的經文是箴言13章一至六節，是父親教導兒子懂得做人智慧的教訓。

六節經文是屬於箴言第二大部分，10章至22章16節，所羅門的箴言，總共375句中的一小段，以往聖經學者都認為這375句箴言是獨立不相關的箴言，編者收集起來，成為《箴言》書，但最近的研究，卻發現箴言的編者可能是有意思地安排這些看似是獨立的箴言，換句話說，是有主題的，375句可以分為59段，六至七句箴言為一段。

13章一至六節這六節經文是典型的例子，環繞着正直與棄絕謊言、說話誠實的主題，並且有清楚的平行結構，13章第一節是引言導論，二至三節與五至六節平行，從口中的言語進一步發展為正直公義的人，第四節，是關於懶惰與殷勤的箴言，驟眼看來與誠實正直的主題無關，但若認為整段是相關正直的經文，第四節就應該解釋為說話誠實正直，是需要殷勤地追求培養連貫的主題。

箴言三章一至六節是關於做正直人的做人道理，今天我想和大家分享兩點：

一、正直的重要性，為什麼我們要保守我們的口，追求誠實，做個正直的人？

二、如何保守我們的口，成為正直的人？經文最少有兩個非常實際的建議。

一、正直的重要性，為什麼我們要保守我們的口？2-3, 6a

首先，讓我們先明白聖經中正直的意思，正直英文聖經翻譯為 integrity, blameless. 誠信、信用、純正，希伯來文是完整，沒有殘缺的意思，約書亞記第三章說，以色列全國（the whole nation）都過了約旦河，進入應許地，是這一個字具體的用法，完全、沒有缺少一個人沒有過約旦河的意思。用在道德的意義上，是指思想、言語、行為完整一致，裏面與外邊都一樣的意思，用在說話上，是傳遞完整的意思，換句話說，說話的時候是沒有說漏信息，沒有殘缺、沒有不相符的意思。

創世記20章，亞比米勒被亞伯拉罕殘缺的信息，半真半假的話所矇騙，亞伯拉罕說，撒拉是他的妹妹，沒有說撒拉也是他的妻子，說漏了，亞伯拉罕在這件事上不正直，相比之下，亞比米勒是正直的人，意思是他心中沒有隱藏、沒有殘缺，他在神面前伸冤，對神說，我心正手潔！我是正直的。神同意他說，「我知道你做這事，心中正直！」神認同他的正直。

同樣神也認同大衛是正直的人，存正直的心，行在神面前，大衛犯罪之後，在神面前悔改，求神為他造清潔的心，使他裡面重新有正直的靈（詩 51:10），歪曲了的靈，殘缺不全的心，求神重新把他的心改變為正直的心。

在箴言中，正直是形容行事或生活的方式（the way），與生活行為分不開，正直的人做人的方式，是表裏一致，心正口實，誠實做人，口中沒有謊言，發自裡面一個正直的心。

為什麼正直對做人的方式是那麼重要？兩方面：

1. 正直的人得到生命，二至三節

「人因口所結的果子必享美福，奸詐人的生命必生強暴。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必至敗亡。」（2-3）

兩節、雙句相反平行的箴言，說明說誠實話的重要，口所說誠實的話就像生命樹所結的果子一樣，使人享褔，使生命豐富，得飽足。謹守口的，保守口的意思，與上週四章23節，你要保守你的心，是同一個字，意思是保守口的，為口設防的，就能保守生命。

相反地，奸詐人必遭強暴，原文的意思是奸詐人的生命，產生的是暴力，與謹守口的，得保生命為對比。

第三節下半句：「大張嘴的」，指亂說話的人，必至敗亡，敗壞自己的一生。

二至三節與五至六節是平行相對，第二節口說奸詐的話發展為第五節的謊言，第三節謹守口的發展為第六節正直誠實的人。

為什麼正直是那麼重要？因為正直的人，為口設防，恨惡謊言的人，必得保守生命。口是生死的問題，保守口的，得保生命。誠實的口，結出生命樹的果子，使自己生命享福，也使別人得生命的果子。

「生命」（ně·p̄ěš），直接的翻譯是喉嚨、指今生血氣的生命；在這六節經文中總共出現四次，其中三次《和合本》都沒有翻譯出來，這生命是指凡有氣息的，意思是我們在這世上的日子，保守口的人，想清楚才說話的人，說話正直的人，在這世上的日子必蒙保守，不單只是自己蒙保守，嘴唇所結的果子，使別人在世上的日子也享福。

相反奸詐的口，他在世的日子，產生的是暴力，傷害自己，傷害人，亂說話不誠實的人，結局是滅亡，不單止害了自己，也害了別人。

今天我們常以為撒謊沒有什麼大不了，我們以為扭曲事實，沒什麼關係，沒大影響，貪些小便宜，或者為了減少自己尷尬，或是為了面子，說謊，為求短暫的益處，結果是得不償失，帶來敗壞的日子。

自己口中謊言的果子，首先敗壞自己，傷害你與神的關係，說謊的人心裏扭曲，自己口中謊言所結的果子，敗壞自己（ruin），使人生扭曲，殘缺不全，與正直，完整美好的神是不相干的，與神的路背道而馳，沒法承受從神而來的福氣，就如阻塞了的容器，沒法承載馨香豐盛的福氣，缺乏因敬畏神而來懂得做人的智慧，是箴言所說的愚昩人。

注意，這一段六節相對平行雙句的箴言，每一節都有一句形容說謊的愚昧人，形容他們在世上敗壞的日子：

1b 褻慢人不聽責備。

2b 奸詐人的生命必發出強暴。

3b 大張嘴的必致敗亡。

4a 懶惰人的生命必一無所得；

5b 惡人有臭名必致慚愧。

6b 犯罪的必被邪惡傾覆。

都是用很強烈的語氣，很沉重的字眼：強暴、敗亡、一無所得、臭名、慚愧與傾覆。

耶穌說撒但是說謊之人的父，撒謊的人是實行撒但的私欲，不守真理，心裏沒有真理（約八章44節）。而我們的主耶穌，他卻是真理、道路和生命，是到神那裏去，與神來往唯一的道路。

說謊的人是撒但的子女，正直的人是屬於耶穌的人，你是屬於誰的？

還有，愚昧人口中所結的果子，說謊的口帶來傷害他人生命的惡果。

說謊不是天生的習慣，說謊是學來的行為，猶其是從小的影響，從小開始學會了說謊，漸漸養成說謊的習慣，歪曲事實，口裡說的都是謊言，謊言連篇。

研究告訴我們說謊是很複雜的行為，比說實話複雜多，首先，你要壓仰大腦最深層的情感和自我保護的中心，做出決定來抑制大腦所知道的真實情況，再編制一套代替事實的謊言，消耗大量腦力，心跳需要加快，血壓需要增高，把更多的血液輸送上大腦，這是測謊機的基本原理，從你大腦的活動，心跳血壓就可以知道你是否說謊，準確率高達百分之九十。

說謊一次，讓大腦學會說謊一次，說謊隨著重複而成為習慣，心理學家稱之為情緒適應，無論是逃稅，對配偶不忠，或運動員用禁藥，偽造數據或進行財務欺詐，說謊者常常回想起，是從小事上說謊開始，隨著不斷的說謊，時間久了，像雪球在滾，越滾越大，說謊愈來愈順，到最後成為常態，習以為常，敗壞在世的日子，無法逃脫。

這是為什麼長達 28 年，可以活在謊言中，這是為什麼表面上滿口仁義道德，私生活卻是一塌糊塗，自己好像懵然不知！這就是箴言所說，奸詐人的生命必生出強暴，大張嘴的必致敗亡，惡人必被邪惡傾倒的意思。

人口中說謊所結的果子可以傷害許多人：

例一：ENRON 安然公司，我們休士頓的人，應該還清楚地記得 ENRON，持續多年精心策劃，乃至制度化，系統化的財務造假醜聞，使安然公司於2001年12月申請破產，成為美國歷史上最大破產的上市公司，「安然」成為公司欺詐以及墮落的象徵，傷害了許多人，包括我們當中的一些人，退休金沒有了，工作沒有了，職業也沒有了。

例二：1986 年，航天飛機「挑戰者」升空，73 秒之後發生爆炸，七位航天太空人喪命，調查失事的報告，發現是右側固體火箭助推器的O型環密封圈失效，原來設計火箭的公司，工程師一早就說若天氣太冷，O型環密封圈就會失效，而且多次告訴太空中心，並當天因為天氣太冷而反對發射，但 NASA 卻抑制了發射的危險，把他們從決策過程中刪除，反對無效，結果我們目睹了美國航天最悲慘的災難，不是沒有人講真話，而是有人不願意聽真話，這是火箭公司的工程師寫的書，《Truth, Lies and O-Ring》，謊言產生暴力，傷害人。

說謊傷害的人，包括你身邊你最愛的人。

箴言說，正直的人子孫享福，說謊的人遺害後人，例如：父母替超齡的孩子，買小童票，付小童餐費，節省幾塊錢，以為沒事，真的可能沒有人知道你的孩子已經是超齡了，但父母不誠實的行為，教導下一代，說謊是有利可圖，他們學會了說謊的妙處，養成說謊的習慣，成為虛假的人，說謊禍及子孫。

同樣地，你不想接聽的電話，卻吩咐兒子說謊，回答對方說你不在家，這些看起來是很小的事情，卻傷害下一代，有一天，你的兒子也會騙你，對你說：「我不在家！」，其實是不想見你。

為什麼正直的口是那麼重要？因為保守口的，必得保守生命。

2. 第六節，正直人有公義保守，。

正直與公義意思相近，完整無缺，誠實無偽（wěi），正直形容人的生活方式，裏外一致，沒有隱藏歪曲的地方，公義形容神的作為與本性，公正、聖潔、誠實，正直的人必被公義的神保守與看顧。

耶和華是正直人的保障，比錢財更好，正直人是神所喜悅，正直人的保障不是保障短暫的利益，而是在一個有神的世界中，長遠的保証，正直的人有公義的神保守，這是我們盼望的原委，正直的人未來必定安穏。

現今的社會，許多人認為真話越來越不值錢了，誠實的價值被高估了（Is truth overrated?），人為什麼說謊？因為有好處。心理學家海曼（Gail Heyman）研究說：表面上來看，說謊比正直更有影響力，說謊可以煽動人際關係，煽動組織和機構，說謊，編造事實可以推動強大的社會力量（social power），說謊可以使人以符合自己利益的方式去想做任何的事，說謊可以不必為自己的行為負責任，說謊可以戴上不屬自己的光環，說謊可以召聚一大群的擁護者，說謊可以為自己建立盟友，說謊可以打倒對手，說謊成為幾乎每一個政客的工具，好像是每一個追求成功者必需經過的門，這是不是你的想法？

但耶穌怎樣說假冒為善、表裏不一致說謊的人？有禍了！有禍了！連說了六次，因為他們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的汙穢（太 23:27）。他們的成功只是短暫的，最終必定敗壞，這樣的例子實在太多。唯有正直人必有公義保守。

二，如何保守我們的口成為說真話正直的人，4-6

4-6 節給我們兩個行動建議：

第一個建議：「義人恨惡謊言」5a，保守口的人恨惡謊言，這是一個用負面的態度去實行一個正面的行動，恨惡是一個強烈負面的意念，包含討厭謊言、敵視謊言、反對謊言，惱恨謊言的意思。

所以如何保守你的口？從心開始，為心設防，心中討厭謊言，反對謊言，惱恨一切虛假的事。

這負面恨悪謊言的態度是敬畏神敬虔的態度之一，箴言中敬畏神包含兩方面：一、理性方面，敬畏神是認識、明白神的道，神的律法，神的命令，謹守上帝一切的吩咐，這是理性上的敬畏神；第二，敬畏神在感情方面包括懼怕神、愛神、信靠神、在神面前謙卑、並這裏說的，恨惡謊言的態度。兩方面，不論是理性上或感情上，都是以信為本，相信神是、相信他所說的話是真的、相信他的應許他必成就、相信他是愛我的、相信神的保守、相信神的美好。

恨惡謊言並不是容易的事，猶其是在這個虛假的世代中，謊言滿天飛，說慌已經是見怪不怪的事，我們容易習以為常，毫無感覺，自己說謊，可能已經太習慣了，心不起漣漪，對別人說謊，更是沒有感覺，天天都是謊言，這樣豈不是每天生活在恨惡之中？恨惡謊言實在需要從頭做起，需要培養，如何產生恨惡謊言的感情？以下是一些實際的建議：

1. 遇上事情發生，問一問自己，神在這件事情上他會有什麼的反應？神會生氣嗎？神喜悅這事嗎？這樣的認知是需要你去認識神，認識神是敬虔生活與態度的基礎。愛神所愛，恨神所惡。神恨惡謊言，你也恨惡謊言，神喜悅正直，你也喜悅正直。教導你的孩子，你喜悅孩子的正直，恨惡孩子的謊言。

2. 說謊常常是以結果為導向，以結果決定用的方法是否合宜，這是價值觀的問題。今天人常常不擇（Zé）手段，為達到目的，不惜犧牲事實真相。如何培養恨惡謊言的感情？避免用結果去美化謊言。中國人時常對病人隱瞞病情，美其名是為了避免使病人擔憂，病情嚴重，卻輕輕帶過。又如為了避免與配偶衝突，就隱瞞事實，欺騙對方。為了達到目的而行騙說謊，但你若要為口設防，你必須不惜任何代價，恨惡謊言，不與謊言為伍，敬而遠之，才能成為正直的人。記得用謊言換來的益處都是短暫的，騙來的東西是不會長久的，不論是用謊言得來的權力，或是用虛假的方法得來的利益金錢，都是短暫轉眼就過的利益，犧牲正直的心，換來短暫的光環，是愚不可及的愚昧人。

3. 注意你交的是什麼朋友，與正直的人為伴，你會容易地成為正直的人，與說謊的人同住，耳濡目染之下，你也很容易成為說謊的人。我感謝神，我的妻子是個正直的人，恨惡謊言的人，我若說謊，她必恨我，她使我也成為恨惡謊言的人，今天你交的朋友是誰？當我剛到休士頓的時候，一個人也不認識，與幾個剛剛認識的同學住在一起，他們車的倒後鏡破了，就去停車場隨便拿一個別人的倒後鏡回來，一個人的飯票，兩個人同時用，吃雙份，他們不是壞人，但卻不是正直的人，不是完整無缺裏外一致的人，與他們為伍，很容易變為他們一樣的人。今天你交的朋友是誰？

如何保守你的口做正直的人？

第二個建議，第四節，懶惰人的生命羨慕正直的人，卻無所得；殷勤人的生命，必得富裕。中文沒有把生命翻譯出來，認為有點重複，但希伯來文的表達，生命重複兩次，是要與第三節保守口的，保守生命連結，使第四節不是獨立關於懶惰與殷勤的箴言，是把懶惰與殷勤應用在正直、恨惡謊言、謹守口的主題上，換句話說，如何保守我們的口做正直的人？是要下工夫，殷勤努力，不只是羨慕正直，卻懶惰沒有行動，這樣必定一無所得，而殷勤努力謹守口的人，必得富裕的生命，在世的日子必定恨惡謊言，必得着生命。

保守你的心是要付代價的，是要努力的，特別是在我們這個彎曲虛假的世代，我們的一生是是我們與上帝共同撰寫的故事，是神的靈寫成的，我們必須畢生努力，與神同工，一同譜寫一個榮耀神豐盛的生命，這個生命必需是正直的故事，因為只有正直的人才能與神同行，與神同工。

結論

為什麼正直是那麼重要？因為正直的人，保守在世的日子，得享福，蒙神喜悅。

如何保守口做正直的人？恨惡謊言，努力殷勤，有行動，拒絕謊言。

討論問題

1. 虛假是今天社會的現象，是我們生活的習慣，你同意嗎？我們基督徒應該如何生活？

2. 為什麼我們要保守我們的口做個正直的人？「得保生命」與「有公義保守」對你有什麼意義？

3. 我們應如何「恨惡謊言」？實行的時候有什麼困難？敬畏神與「恨惡謊言」有什麼關係？

4. 為什麼保守我們的口做個正直的人需要殷勤不懒惰？兩者有什麼關係？你有什麼實際的行動「殷勤不懒惰」地保守你的口？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

附註

希伯來平行詩歌體

 1.              a      b

2    正    反

3    正    反

4    反    正

5    正    反

6    正    反

 

2.     分段

 

一、引言：智慧子聽父親的教訓，1

二、口：保守口得保生命，2-3

三、懶惰與殷勤，4

四、口：正直人恨惡謊言，5-6

 

3.     六對相對平行（antithetic parallelism）的句子
第一部分（a）的含義與第二部分（b）所包含的相反主題形成對比，為圖像帶來鮮明的對比

 

1a       正： 智慧子聽父親的教訓；

1b       反： 褻慢人不聽責備。

 

2a       正： 人因口所結的果子，必享美福；

2b      反： 奸詐人必遭強暴。

 

3a       正： 謹守口的，得保生命；

3b      反： 大張嘴的，必致敗亡。

 

4a      反： 懶惰人羨慕，卻無所得；

4b      正： 殷勤人必得豐裕。

 

5a       正： 義人恨惡謊言；

5b      反： 惡人有臭名，且致慚愧。

 

6a       正： 行為正直的，有公義保守；

6b      反： 犯罪的，被邪惡傾覆。

 

4.    ABA’B’，5-6

 

A        5a  正：       「義人」恨惡謊言；

B        5b  反：       「惡人」有臭名，且致慚愧。

A’       6a  正：       行為正直的，有「公義」保守；

B’        6b  反：       「犯罪的」，被邪惡傾覆。

 

5.     2-3 與 5-6 平行對照發展

 

口中說的話之對比

正：    2a & 3a       口中的言語造就人與保護自己

反：    2b & 3b       口中粗魯和輕率的言語導致暴力和恐怖

 

發展為正直的義人與犯罪的惡人的對比

正：    5a & 6a       正直的義人恨惡謊言而得保守

反：    5b & 6b       犯罪的惡人羞愧與傾覆

 

6.    重複字

 

a.     「智慧」（1a、10b、14a、20）

b.    「口」（2a、3a）

c.     ně·p̄ěš :-- 喉嚨、今生血氣的生命；「意圖RCUV」（2b）、「生命」（3a）、「soul ESV」（和合本沒翻）（4a）、「soul ESV」（和合本沒翻）（4b）

d.    「謹守（guard）」（3a）、「保守」（6a）

e.     「義人」（5a）、「公義」（6a）

 

保守你心，《箴言五》箴 4:23

保守你心
箴言四章廿三節
《箴言五》

林永健牧師
福遍中國教會
國語堂

2020.05.24

引言

上週我看到一篇報導，是關於最近政府發給每一個人$1,200的支票，文章說若你現今還沒有收到政府的支票，你可以到以下的一個網站查詢，我立刻到那網站看一看，因我還未收到支票，網站說可以幫我查一查，什麼時候支票會寄出，要我填寫我的姓名、地址與社會安全號碼（Social Security Number），我猶豫了幾分鐘，要不要填上我個人的資料，特別是社會安全號碼，不能那麼容易給出去的，要很小心，要好好地保護，以免被壞人偷去，後果就不堪設想了。

我們做父母的，保護孩子是我們的責任，現在的孩子都需要上網，網上不安全的地方很多，網上欺凌（bullying）的例子很多，網上交的朋友，什麽人都有，有女孩子十四、五歲，偷偷地買了車票，一個人去了紐約，要見他在網上認識的男人，父母嚇死了，我們都知道保護孩子的重要。

人生中我們需要保護的東西很多，但聖經吩咐我們在一切的保守中，最重要的保守是你的心，你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心而發。人心是土壤，人心是根基，人心是未來。你要保守你的心，勝過保守一切。

《箴言》是要教導人有懂得做人的智慧，使人有知道如何做聰明的選擇，敬畏神是智慧的開端，認識至聖者便是聰明，而箴言的教導是針對的，是人的心，箴言目標（target）是對人的心說話，心就如戰場上必爭之地，是得著生命或喪掉生命的關鍵，今天的經文，箴言四章23節，告訴我們，你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心而發。我想和大家分享三點，分別回答三個問題： 

一、什麼是保守你的心？What?

二、為什麼要保守你的心？Why?

三、如何保守你的心？How?

一、什麼是保守你的心？

上下文，4:20-27是父親教導兒子智慧與聰明十段話中的第七段，「保守你的心」是這八節經文中最主要的吩咐。

引言，20-22

主體教導，23-27

4:23 是主體教導的核心命令，「你要保守你的心」，24-27 是這命令的行動：

24 節是口說的說話；25 節是眼注意的事；26 節是堅定的腳步；27 節是腳要離開惡事。

首先，我們先要明白，人的「心」代表什麼？

現代人將人的心與頭腦分開，心是感情，理性是屬於頭腦，現代人做決定，用頭腦分析，用理性去了解，然後隨着心去做決定，當我要選擇我的職業，用腦去想，用理性分析，這工作是否適合我，是否有前途，然後要隨心，問自己的心，要做什麼工作，現代的文化注重的是感覺，心代表感覺，卻不是聖經中，心的用法。

中國人對心的看法與聖經很相似，心除了情感之外，還包括人的意志與意願，而且認為一切是由心而發，中國人說：心安理得、心甘情願、心煩意亂、心狠手辣、心驚肉跳、心滿意足、心想事成。

聖經把人分成兩部分：外面的人與裏面的人，外面的是行為，以身體為代表，裏面的人是用心為代表，人內心的世界，包括思想，感情和意志的所在。

思想：認知，良心與記憶

意志：意願與決定

熱情：感情，情緒與態度

裡面的人帶動外面的人，由內到外的人生。

人的心在《箴言》的用法是指一個人整個內在的生命（entire internal life of a person），出現 94 次之多：20 次用在感情上，佔 21%，用在思想上，佔 40%，行為只有 3%，意志上佔 14%，可見心在箴言的用法，主要是人的思想，還有感覺與意志。

更重要的，心是人的信仰屬靈器官，心是與上帝相關的最深層的屬靈狀況，箴言的作者說：「你要專心仰賴耶和華」（3:5），心在箴言用在「信靠」上，總共十八次，佔百分之十九，你的「心要終日敬畏耶和華」（23:17），耶和華所憎惡驕傲的心（16:5; 18:12; 21:4），人心會變硬（28:14），心也可以偏，偏向淫婦的道，進入迷途（7:24），有人是無心的（10:21; 12:11）。

箴 10:21 愚昧人因無心而死亡（Fools for lack of heart die.）

箴 12:11 追隨虛浮的，卻是無心（He who pursues worthless things lacks heart.）

「無心」指沒有智慧聰明的心，人的心對，與上帝相關屬靈的狀況對，人才能接受智慧的教導，才懂得做人的智慧；箴言說，你要用你的心「求聰明」（2:2），讓智慧入心（2:10），心「存神的話」（4:4），要有「謹守誡命」的心（3:1），你的心如何？換句話說，你與上帝相關的最深層的屬靈狀況是如何？你的心的情況如何？

耶穌說：誡命中的第一，且是最大的（The first and greatest commandment）是什麼？「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神！」（太 22:37-38）。最大的誡命是要我們用心去愛神，用你的思想、意志、感情愛神，你的心是你與上帝相關的最深層的屬靈狀況，神是否你心中的至愛？

第二、命令的主動詞是「你要保守」，保守是什麼意思？

保守是保護、防守的意思，是打仗防衛、防禦敵人的意思（Defensive），意思是你要建造心的防線，像護城河保護城堡一樣，你要為心設防（shè fáng），又像你為你的電腦加上密碼，為你銀行的戶口，加上保護，不讓壞人進去，不讓裡面重要的資料洩漏，又像保護水源一樣，不受污染，使心清潔，保守雖然是防禦性的字，但卻並不是被動的，是主動命令的語態，是要去做的，是要努力的，是要建造心的工程。

保守你的心非常重要，箴言所有的教導，目標就是要保守你的心，使你有做的智慧，心失守，你就成為愚昧的人。

為什麼你要保守你的心？為什麼人的心是《箴言》所有教導的目標？為什麼保守你的心是那麼的重要？為什麼你心的情況是你是否有智慧的關鍵？懂得做人的最重要的條件？為什麼你的心是你是否有聰明之鑰匙？保守你心為什麼是你是否知道做人生選擇的秘訣？

二，為什麼要保守你的心？Why

「因為一生的果效由心發出」（23b），直接的翻譯是「因為從心是一生的出來」（from it the outgoings of life），「出來」是眾數的名詞，「一生的出來」是一句特別希伯來文的表達，是一幅泉源的圖像，心是一生一切表現的源頭，所以大部分英文聖經翻為「因為生命的泉源是由心而發」（from it flow the springs of life），你的生命像泉源從你的心流出來的表現，而《和合本》翻為「一生的果效」，比較抽象，意思是你心與上帝相關的最深層的屬靈情況，決定你一生一切的表現與效果。

外面的你可能看起來，好像什麼都很正常，暫時看來很好，但你裏頭的你，你的心的情況，卻是決定你一生的日子與表現。

耶穌怎麼說，祂說：「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路 6:45 ）

又說：「因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來。」（可 7:21-23）

一生的表現由心而發，上下文用了很具體的方法去形容由而發的表現，用許多身體的部分；眼、耳、口、嘴、瞳孔、腳去表達，人一生的果效是如何由心而出：

從人心裏的害怕，發出害怕的聲音、發抖的手；

從人心裏的怒氣，口中發出憤怒、傷害人的惡言；

從人心裏的慾念，發出淫亂的生活，好色的目光；

從人心裏的驕傲，發出目中無人的態度，口吐狂言。

同樣，從愛神的心流出來的是恭聽的耳、眼不離神的教訓、口說愛神的話、行出愛弟兄的心。

奧古斯丁說，生命改變的關鍵，不是你意志上的決定，立志你要改變，而是從你的心是否愛神而產生的。

馬丁路德是聖奧古斯丁的教士，他很明白奧古斯丁的意思，他發現他的心，充滿邪惡的念頭，心裏沒有良善，沒有愛神的心，於是他去告解、去認罪，他愈認罪，愈發現自己更多的罪，從心裡像泉源一樣發出來，負責告解的神父實在受不了，因為馬丁路德每天找他認罪六個小時，他對馬丁路德說：「馬丁！你好像把每一件事都覺得自己在犯罪。」馬丁路德回答說：「神父，我發現我的心與眾人一樣，以自我為中心，無論我是行善，救濟窮人，幫助有需要的人，我發現我是為了自己去做的，我幫助別人，使我感覺自己的偉大，我做善事，希望得到神的稱讚，希望神賜福給我，並不是因為我愛這些窮困的人，也不是為了神，而是為了我自己，就像我現在向你認罪悔改，我知道並不是因為我有謙卑的心，我只是喜歡我是謙卑的人的感覺，也是為了自己，我感覺我比別人好，我認罪，其實是為了我自己，心中只愛自己，並不愛神，我沒法改變我的心，我知道聖經，明白各樣的教訓，但我卻沒法改變我的心，我很痛苦。」

直到有一天，他終於明白，基督代贖因信稱義的道理，他說：「一直以來，我以為我要獻給神我的義，我的功德，去平息神的憤怒，但現在我明白了，神賜給我真正的義，不是我自己的義，而是在基督耶穌裏，憑信心接受的公義，這從神來的義。」馬丁路德說，就在這時候，他重生了，他的心得到醫治，這一顆新的心是神用愛生的心，這心有愛神的心，是從裡面流出了愛。

我們心需要更新，需要耶穌的救贖，從裡面產生愛神的心，你要保守你從神來新的心，愛神的心，因為一生的果效是由心而發的。

我們來看一下，保守你心成功與失敗聖經的例子：

神創造亞當、夏娃，他們原來是神完美的創造，神造男造女之後，說：「甚好」（very good），完美的創造，神試驗亞當、夏娃的心，創世記第三章，但他們的心卻沒設防，沒有保守他們的心，沒有謹守神的話，耳朵沒設防，眼睛沒設防，口沒有設防，聽了撒旦的話，眼看見悅人的眼目的果子，就拿來用口吃了，讓罪惡進入他們的心，人類從此陷在罪中，人若不保守他的心，由心而發的果效是多麽可怕。

創世記廿二章，神試驗亞伯拉罕的心，吩咐他將「他的兒子，就是他獨生的兒子，他所愛的以撒」獻給神，請注意以撒是「他的兒子，就是他獨生的兒子，他所愛的以撒」，這實在是很難的事，沒法想像可行的事，我們做父母的都知道，這是多麽不可能的事，但亞伯拉罕的心是敬畏神，他沒有留下兒子不給神，亞伯拉罕的心完完全全是屬於神的人，你的心呢？

歷代志下十六章告訴我們，「耶和華的眼目遍察全地，神尋找心完全屬於神的人」（16:9），耶和華找到大衛，他是合神心意的人，大衛的心完全屬於神，他犯罪，屬神的心沒有了，可是大衛悔改，他求神為他再造清潔的心，他要的是一顆重新完全屬於神的心，你的心是屬於誰的？

保守你的心，讓你的心完全屬於神，這是多麽的重要的事，保守你與上帝相關的最深層的屬靈狀況，因為這是你一生的表現的源頭，你的心是神最看重的地方，是箴言要你注意的關鍵，是得智慧聰明必爭之地，你一生的果效是由心而發。

（轉接）既然保守你的心那麽重要，你要如何保守你的心？

三、如何保守你的心? How

第一，保守你的心之優先性，你要看重

「你要保守你的心，勝過保守一切」，「勝過保守一切」（above all keeping），意思是在一切保守之上，在句首強調的位置，原文一切的「保守」是眾數的名詞，即是保守你的心要勝過一切所有的保守，比所有的保守更重要。

人生有很多的「保守」，我們保守很多的東西：我們保護對我們很重要的東西，保守我們相信的東西，保守我們最愛的東西，保守對我們有價值的東西。

例如：我們看重時間的人，很注意保護我們的時間，一分鐘也不願意多花，「牧師，你講道已經過時了！」保護我的時間，使我何以有時間做我的事情。

我們看重家庭的人，我們很注重保護他們，誰傷害他們，我們都不容許，我見過不少的父親，氣冲冲要為受傷的孩子找回一個公道，為了保護他們，我從來沒有見過他那麽生氣過。

我們的財物，金錢，對我們都很重要，我們會好好的看管我們的錢財；我們注重身體健康，在疫情中，我們出外戴上口罩，常常洗手，在家避疫，足不出戶，為了就是要保護我們的健康，不被感染，但神卻說：在這一切的保守之上，保護家人、財產、時間之上，更重要的，是保守你的心，保守你的心比一切的保守都重要，為什麼？因為一生的果效是由心而發的。

你保守了健康，但若沒有保守你的心，你的心必被各樣的苦毒、爭競、憂心所佔據，活得長只是更多的折騰，是不是？若你沒有保護你心與神相關的屬靈情況，把假神接到心裡，你保守了的錢財會銹壞（xiù huài），你的家人反而會受到你的傷害，你不是故意的，但因為你的心不對，你出自愛的保守，很容易結果變成傷害。

例如：你對孩子的期望，你會把你心裏看重的，優先的，你也會去看重要求孩子，你心中的偶像，也會成為你要求孩子的偶像，你看重專業成就，你也會推動你的孩子追求專業與成就，你看重音樂，你就會要求你的孩子學這個樂器、那個音樂，若你優先保守你的心，你也會把保守孩子的心放在優先。

當我的孩子小的時候，我學習了一套教養孩童的材料，稱為《Parenting is Heart Work》，教養孩子是心的功夫，主要是教導兩方面，第一，教養孩童最重要的是要得孩子的心， 建造孩子心的工程，不是只注重外表行為，注重孩子的心，孩子的思想、感情與意志，更是孩子與神相關的屬靈情況，因為心是土壤，心是根基，心是未來，你要得著的是孩子的心；第二，教養孩子是心的功夫之意思，是指父母的心，你的心如何，你教養出來的孩子將也是如何。

保守你的心之優先性，要在所有的保守之上（Above all keeping），你要保守你的心，你要提高敏感度，好像疫情改變了我們對病毒敏感度與危機感，多人的地方不要去，沒有消毒過的表面不要踫，要小心，醫院最好不要去，這病毒太容易感染了，我們對防禦病毒很注意，同樣，更重要的是防禦你的心，不要讓假神進來。

要小心設防，不要以為你的心不會變壞，不會發生在您身上，你若以為保守你的心是小事，這會導致生命的大災難，當您的內心，藏有秘密的罪惡，並遠離上帝時，您生命所有流出來的，都會有問題，當你的思想、感情、意志，任何一方面出了問題，智慧不會進去你的心，你會成為愚昧的人。

提高敏感度與危機感，優先保守你的心，建造心的工程，你要保守你的心勝過保守一切，不優先保守心的人是愚昧人。

第二，防禦性，為心設防

人的問題是心首先出了問題，以西結書提到心中的偶像（idols of the heart），人將假神接到心中，把陷於罪的絆腳石放在面前，人的心會遠離神，心出了問題。

金錢、工作、成就、物質、甚至婚姻、兒女與健康，都可以從外面接到心中、成為陷於罪的絆腳石。

例子：舉辦父母營，有一位媽媽他有一個非常優秀的女兒媽媽一直是他為榮女兒大學的時候信了耶穌，奉獻為傳道人媽媽非常反對認為自己的女兒比耶穌騙去了，聯合其他父母，一起向教會問責，要求教會放人，他說他這位優秀的女兒，是要大事的將材，將來是要做國家總理的，女兒站在旁邊臉都紅了，我們可以感覺到他的女兒就是他的偶像，其他什麼也看不見，什麼也聽不進去。

你若把金錢或孩子接到心中，成為你心中最重要的東西，你的最愛會影響你一生的決定，你要建造心的防線，像護城河保護城堡一樣，為心設防。

4:23 節的上下文，很具體地有些建議，如何保守你的心：

一、為耳設防

父親教導兒子這第七段話，第一個提到的是耳朵，20節，我兒，你要側耳聽，要留心聽我的話！今天你聽什麼，聽神的話？還是聽人的話？聽聖經的話？還是聽自己的話？聽不只是聽見而已，聽是聽從的意思，聽話的意思，要為耳朵設防，不要聽從那些奇奇怪怪的道理，輕易就相信與聖經不乎，卻討人喜歡的理論，做決定的時候，做選擇的時候，為耳朵設防，某人說這個，說那個，或者 Google 說的，你聽不聽從？大家都這樣做，你跟不跟？你要小心，你聽從的是什麼 ？

我從小從教會中長大，在成長的過程中，受到當時香港流行文化中的存在主義影響，不知不覺地接受我就是我的想法，我做我的決定，我只聽從我自己，這種思想是不知不覺之中被接到心中，影響我的一切生命中的果效，我決定去休士頓讀書，因為休士頓我一個人也不認識，我可以自己做自己的決定，大學的時候，我的頭髮很長，並不在乎別人有什麼看法，心若不設防，這些似是而非的道理，進入心中，出來的影響是無法估計的。

有孩子因為瀏覽一些同性戀網站，而對聖經產生懷疑，認為聖經已經過時了，不肯讀經，也不願意去教會，又有孩子上網，愛上了槍，首先是玩具槍，然後是氣槍，到真槍與攻擊性的武器，在網上結交了一群玩槍的朋友，上癮了，教會也不去了。

父母問我：怎麼會這樣？什麼地方出了問題？是教會沒有照顧好？是父母沒有教得好？都不是，是心沒有防好，這些錯誤的想法，流行文化人人都認為是對的想法，從耳、從眼、從口，接到心中，由心而發的生活表現，要改變外在的表現，必需從心入手，把心保守住。

為耳朵設防，你的孩子聽什麼？你的心聽從什麼？ 

二、為眼睛設防

21 節：眼不離，不離神的話； 20 節：眼目要向前正看，目不邪視，因為你看見的，會進入你的心，所以要為眼睛設防，你看的書是什麼書？你看的網站是什麼網站？你收的資訊是什麼的資訊？你眼不離的是什麼？

你知道你的孩子在看什麼嗎？

21節至22節說：眼不離是神的話，聖經的教誨，父親吩咐留心聽，側耳聽，眼不離，心中記，口謹守神的話。

這是為眼睛設防最好的方法，是眼睛不離神的話。

神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，... 連心中的思念和主意都能辨明。被造的，沒有一樣在他面前不是顯露的；... 我們必須向他交賬。（希 4:12-13）神的話是我們腳前的燈，路上的光（詩 119:105），智慧的人，心中有神的話保守他、指引他、教訓他、督察他、當他走歪了的時候，使他歸正，教導他學義，為心設防，眼不離神的話。

當我讀約拿書的時候神的話如同兩刃的利劍，辨明我心中沒有顯露的黑暗，我如約拿一樣，很難饒恕敵人，並不了解神憐憫愛世人的心，我在神面前悔改，使心歸正。

在箴言敬畏神使人懂得做人的智慧，是與謹守不離神的話分不開的，神的話怎樣說，我就怎樣去行，只是保守你的心，為心設防，建造人心的工程，最好的方法，這並不是老生常談，而是《箴言》得智慧的主要教導。

教會有每日讀經的運動，今天已經是啟示錄第三章了，很快我們就完成了把聖經讀一遍，你有沒有參加？每日讀神的話，耳恭聽、眼不離、心不忘、嘴巴說、腳行走，神的話呢？

三、為口設防

24 節，「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」為口設防，嘴不說謊言，口說誠實的話，心口一致，作誠實無偽的人，我們下主日會更詳細地從箴言學習做個誠實無偽的人，為口設防，保守你的心。

四，為腳設防

26-27 節，不偏離的腳步，為腳設防，「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」原文的意思是你要注意你的腳步，你要去的是什麼地方？留意你所走的路，意思是提高警覺性，走錯一步，可能會致命。「你的腳」走什麼路，是左或是右，離開錯誤道路，走上正確的道路，沒有第三條路，為腳設防，關注您在人生道路上，邁出的每一步。

第三、主動性：人心工程

你要保守你的心是主動命令的語態，保守你心是人心工程，是你要努力事。讓我的心成為基督的家，My Heart Christ Home，讓基督進入你的書房、客房、臥室、休息室、飯廳，讓他成為你心的主人，使我的心成為基督的家，你的心是否還有地方是不讓基督進入的？是否還有一個秘密空間，有一個房間是耶穌不能進去的？人無力自救，無法保守自己的心，唯有基督的能力，我們才能活出清潔的心。

行動建議

建議你安靜下來，省察你的心，你心裏誰是主人？在你心中居住的是什麼？你的心那一部份是屬於神的？那一部份還不是屬於神的？讓聖靈光照你，使你有悔改的心，求神為你再做一個清潔的心，使你的心成為基督的家。由心中流出平安、喜悅與順服的生命，你願意嗎？

結論

你的生命改變不是靠你的意志力，也不是靠你的 IQ，你的能力，而是你的心是屬於誰的，你心中的至愛是什麼？你的人是誰的家？

奧古斯丁說：人的心是需要神，人心中有一個空洞，只有我們的神才能填滿的，不是物質可以填滿的，也不是一些暫時的快感可以滿足的，人心是需要神，需要造物主在心中作王，掌管生命，才能帶來真正的意義與滿足。

你要保守你的心，勝過保守一切，因為你一生的果效是由心所發。

討論問題

1. 人的心在聖經中是指什麼？你的心在那裡？「保守你的心」是什麼意思？

2. 為什麼要保守你的心？若沒有保守心，會有什麼結果？請舉一些實例說明一生的果效是由心而發。

3. 如何為自己的心設防？箴言 4:20-27 有何建議？請舉一些實際的建議為眼設防、為耳設防、為口設防、為腳設防。

4. 如何為建造自己的心？建造孩子的心？使你（孩子）的心成為基督之家？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

引言

一、What? 「保守你心」的意思

1. 「保守你的心」（Guard your heart）是父親對兒子第七段說話中（4:20-27），最主要的吩咐

2. 聖經分外面的人與裡頭的人（inner man），裡頭的人以心為代表，心包括人的思想、感情和意志

3. 《箴言》中，「心」的用法：感情（21%）、思想（40%）、意志（14%）、行為（3%）、信靠（19%）

4. 心是人屬靈的器官，是與神相關最深層的屬靈狀況

5. 「保守」：保護（keep）、防守（guard）的意思，是防禦性的字，但並不是被動的，是主動命令的語態，是要努力建造心的工程

二、Why? 「保守你心」的原因

1. 「因為一生的果效由心而發」（23b），「因為從心是人生的出來（眾數名詞）」（from it the outgoing of life）

2. 人的善或惡行為是從心裡的善或惡發出來的，路 6:45；可 7:21-23

3. 心裡的情況是用身體的器官去形容「出來」的情況：眼、耳、口、腳，20-27

4. 心不對的人與合神心意的人之例子

5. 教養孩子是心的工作（Parenting is Heart’s Work）

三、How? 「保守你心」的方法

1. 優先性：「勝過保守一切」（above all keeping）

2. 防禦性：為眼、耳、口、腳設防

3. 主動性：建造人心的工程

a. 謹守神的話：

側耳聽（20）、眼不離（21a）、心中記（21b）、口中說（24）、腳上行（26）

b. 讓你的心成為基督的家（My Heart Christ’s Home）

結論

人的心是需要神，心中有一個空洞，只有神才能填滿的，不是物質可以填滿的，也不是一些暫時的快感可以滿足的，人心是需要造物主在心中作王，掌管生命，才能帶來真正的智慧與聰明。

附註

希伯來平行詩歌體

1. 信封字（chiastic inclusio），20-27

20 側（incline）

27 偏（swerve）

2. 用身體的字描寫，20-27

a. 耳 側耳聽 20b

b. 眼 眼不離 21a

c. 心 心中記 21b

d. 心 保守你心 23a

e. 身 醫治全身 22b

f. 口 邪僻的口 24a

g. 嘴 乖謬的嘴 24b

h. 眼睛 直觀的眼 25b

i. 腳 腳下的路 26a

j. 腳 不偏的腳 27b

3. 分段，20-27

一、引言勸導，20-22

1. 稱呼：我兒，20a

2. 勸導：耳要聽、眼不離、心要記，20b-21

3. 鼓勵：得智慧與生命，22

二、主體教導，23-25

1. 核心的吩咐：要保守你心，23

2. 行動

a. 口：說話，24

b. 眼：注意，25

c. 腳：堅定，26

d. 腳：離開惡事，27

4. 信封字（chiastic inclusio），24-27

24a 離開歪曲的口

27b 離開邪惡的腳

仰賴神的聰明，《箴言四》箴 3:1-12

仰賴神的聰明
箴言三章五至六節
《箴言四》

林永健牧師
福遍中國教會
2020.05.17
粵語堂

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引言

我有一位中學的同學，他的女兒三天前，出版了第一本書，是一本兒童書籍，書名：「爹哋，你能聽見嗎？」

我這位中學同學，讀書非常優秀，樣子俊美清秀，中學畢業之後，出國留學，成為香港一位有名的大學教授，社會學家，在「指導」（mentoring）的領域中的領導者，桃李滿天下，是許多人的師傅，受他影響極深。他是一位虔誠的基督徒，在九龍迦南堂聚會，熱心事奉神，2016年12月確診末期癌症，十八個月之後離開世界，他有一個優秀的兒子與女兒，與孩子的關係非常親密，女兒長得和父親一模一樣清秀，他得病的時候，教導女兒，說：「不要傷心，若神醫治我，我會花每一分鐘與你和媽咪一起，但神若不醫治我，一定是祂認為天堂需要我，無論發生什麼的事情，我都知道神的路是最美善的，我很滿足，很平安，女兒，我必與你同在，雖然或許你看不見我，但你若需要我，無論你在什麼地方，你可以告訴我。」

女兒問父親，「你能聽見我嗎？」父親說，「當然能聽見，天堂是很特別的地方，若你答應我，繼續和我說話，我答應你，我一定聽見。」女兒繼續問，「我如何知道你能聽見我？」父親說，「你只要有信心，你就知道，當你想到我的時候，當你想告訴我你的感受的時候，雖然你看不見我，就如我們向神禱告，我們看不見神，但我們若有信心，神必聽見我們的禱告一樣，我能聽見你的。」

父親的教導，循循善誘，深度地安慰了他的女兒，幫助他渡過最困難的時刻，父親過世之後，女兒辭去教書的工作，開始寫作，父親過世三年之後，出版了他的處女作，分享他從父親而來的教導，「爸爸！你能聽見我嗎？」描寫父女深摯的感情，懷念父親，非常感人。

在我這位同學的追思禮拜中，蔡元雲醫生分享，說，我這位同學是一位優秀的師傅，他的學生是有福的，在師傅的身上，學習到的，不單只是知識與學問，更重要是學習智慧，做人的智慧。

今天的經文，是一段我們很熟識的經文，箴言3章1至12節，是父親教導兒子的要倚靠神的說話，是箴言十段父親對兒子的訓誨的第三段，父親對兒子的教導好像老師對學生教導一樣，猶太人對老師的態度與中國人相似，時常稱老師為父親，約瑟曾稱自己為法老的父親，昃師傅的意思，箴言的作者以父親的身份，教導年輕人，學習智慧，我們從這位智慧的師父，學習如何敬畏神，懂得做人的智慧，擁有懂得做決定的聰明。十二節的經文中，今天我們主要讀其中兩節，5-6 節。

3:5-6「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」

聰明（understanding）是箴言中主要的觀念，出現共 66 次之多，可以翻譯為「理解」（understanding），辨別力（discernment），知覺（perception），洞察力（insight），主要的意是辨別和選擇善惡、對錯的能力，這種聰明不是智商（IQ），這是我們今天對聰明的了解，「你真聰明！」我們的意思是你的 IQ 很高，箴言的「聰明」，卻是指在每天的選擇上，知道如何選擇，箴言要我們追求智慧，智慧就產生懂得做人、做對的選擇，這就是聰明，這聰明是上帝的恩賜，也是要人要努力的尋求。

你有箴言所說的聰明嗎？你知道何選擇善與惡嗎？

美國文化注重自由，重視選擇，存在主義說當我做我自己的選擇的時候，我就存在（I choose therefore I am）。

我們的生活充滿了選擇。我們認為，做出選擇，擁有選擇權的能力是我們文明的一個偉大標誌。我們認為這是一種自決的能力是現代文明時代的精神。

換句話說，選擇成為我存在的價值，我們生活講究選擇，安卓或是蘋果手機？疫情中復工或是停工？失業是要擔心或是當放假？是否應該離開休士頓到別的地方找工作？移民或是回港？生老二還是一個就夠？發火還是忍耐？出外是否要戴口罩？晚上什麼時候睡覺？早上什麼時候起來？孩子應該上公立學校還是私立學校？疫情中什麼時候回教會崇拜？什麼時候退休退休？退休之後做什麼？

人生的選擇，80%以上都沒有聖經直接的吩咐，我們若知道該如何選擇，懂得做人的智慧，這就是箴言所說的聰明。

有些決定與選擇，今天吃肉還是吃素，沒有很大的影響，但有些決定與選擇卻影響深遠，就如面臨失業，我是否應該轉行，做別的工作？這種選擇聖經沒有直接的吩咐，但影響深遠，甚至影響你的一生，我們多麽希望，聖經有一節經文，可以告訴我們是否應該轉行，可惜，這是屬於人生八成以上的選擇，是聖經沒有直接的吩咐，是需要我們作智慧聰明的選擇，走上正確的路。

今天，虔誠的基督徒可以做一些很愚蠢的決定，你可以是一位熟讀聖經的基督徒，信主多年，明白真理，但你做的決定可以是很愚蠢的決定，知道與做出正確的決定，差別很大，我們需要的是聰明，需要的是懂得做人的智慧，做對的選擇，今天讓我們學習如何有懂得做人的智慧，有做對的選擇的聰明，箴言 3:5-6 告訴我們得智慧聰明，懂得如何選擇唯一的方法，是「專心仰賴耶和華」，讓我們首先明白什麼是仰賴神，然後從上下文看如何仰賴神的三個祕方。

3:1-12 節，12節經文，共分六段，兩節一段，單數節是父親的教導與吩咐，

雙數字是遵守父親教導的獎勵應許，

第一、二段，一至四節，是引言，主要的吩咐是在第三至第五段，5節至10節，最後一段是結論，是關於父親的管教。

十二節的經文卻包括了幾乎舊約所有最重要的字，律法（torah）、平安（shalom）、慈愛（hesed）、誠實、仰賴（trust）、心、敬畏，而經文是詩歌體，用字與結構都非常優美，在講義中有簡單的介紹。

今天的經文，5-6 節是中間一段，是經文的主體 5-10 節中，最重要的吩咐，說明得智慧與聰明唯一的方法。開頭句首第一個字，就是「仰賴」（trust）。 

「你要專心仰賴耶和華。」仰賴神（Trust the LORD）是經文的主動詞，在句首的第一個字，仰賴耶和華與不可倚靠自己的聰明相對，一頭一尾平行，是相同的意思，是經文中第三對的正反的平行對聯。

原來懂得做人的智慧，有知道如何選擇的聰明，最重要的秘訣是：「要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」這是通往智慧之路，是聰明的方法，是父親對人生最主要的教導。

「仰賴」是相信、靠的意思，與第二句的倚靠（lean on）平行，「要仰賴耶和華，不可以靠自己的聰明。」

專心仰賴耶和華聽起來非常順耳感人，基督徒常常掛在口邊，倚靠神，考試？倚靠神吧！疫情中，居家避疫，倚靠神啦！但其實你可以是信神，願意順服神，遵守神的話，時常向神禱告，但實際上你卻是倚靠別的東西、倚靠自己的人，你是倚靠人而不是倚靠神。 

例如，你信耶穌，參加教會，讀聖經，時常禱告，但你真正倚靠的，我稱為實際功效的倚靠（functional trust）卻不是神，你專心仰賴的其實是你的工作職業？因為工作帶給你人生的價值，你的尊嚴，你的自信心，從你所倚靠的工作而來，有好的工作你心裏安穩，感到有所倚靠，若你失去工作，你就感覺到無依無靠，失去信心，甚至失去自我價值，那你真正心裏的倚靠並不是耶和華，而是你的工作與職業。

若你心中真正的倚靠是你的工作，做選擇與決定的時候，你必以你所倚靠的工成，為做決定的基礎，那裡有好的工作，就根據工作來決定人生的選擇，這不是仰賴神，你是倚靠自己的聰明，這樣，箴言說，你就是愚昧的人，沒有仰賴神的聰明，缺少人生的智慧。

專心仰賴神，以神為我專心的倚靠，並不是人的本性，不是我們最自然的反應，現今流行的文化，是要我們相信自己，什麼也不何信，只信自己，做決定的時候問自己的心，憑自己的感覺，倚靠自己的心（Trust your heart），猶其是在危險困難的時候，這是我們最自然的反應。

但若人生倚靠錯誤的人或倚靠的是物質，不是倚靠神，是很危險的事，靠自己的聰明，靠錢財，靠車，靠馬，靠貴人，靠運氣，靠婚姻，靠外貎，靠學位，靠 IQ，靠兒女，靠健康等等，都是媭危險的事。

靠健康，是很可怕的事，若生病就沒有了倚靠？在疫情中，有不少人非常害怕受感染，怕失去健康，沒有疫苗，沒有可靠醫治的方法，怎麼辦？整天害怕，惶恐終日，健康不是不重要，但健康是否是我們真正實際功效的倚靠？若你倚靠的不是耶和華，你倚靠的是你自己，你不是聰明的人，你做的選擇與決定，可能都是愚昧的決定，結果是暫時的安穏，沒有平安。

人是被造之物，其實是很需要倚靠的，我們不是神，我很奇怪，什麼也不相信的人，卻信風水，去拜黄大仙，這都是很危險的事，可以使我們變成愚昧的人，根據所倚靠的東西做人生的選擇與決定，最後必定失望痛苦。

生意失敗，失去工作的例子：一位弟兄的見証。

我們如何才能專心仰賴神？倚靠神是從神而來的恩典，我們能夠認識神，是神賜的恩典，但也是我們要努力追求的，上下文提供專心仰賴神的方法：

1. 一步一步，倚靠神的聰明是每天的功夫

2. 謹守神的話，不自以為聰明，是倚靠神的秘訣

3. 管教與人生的痛苦是倚靠神的聰明之催化劑

一、倚靠神的聰明是每天的功夫

仰賴神的聰明是如何培養的？懂得做人的智慧，知道如何做選擇的聰明，不是從課室中可以學到的，也不是參加講座可以得到的。

第六節，用了一個比喻，兩次提到行路，「在你一切所行的事上」，原文是在你所行一切的路上，都要認定他，他必指引你的「路」，人生就如走路一樣，日子是一天之後又過一天，正如走路一樣，一步又一步向前行，重複又重複的走，一步又一步，人生是一連串的決定與選擇，每天都要做很多不同的選擇，這些的決定，像一步又一步地，使你成為智慧與聰明的人，或者使你成為一個愈來愈愚昧的人，這些每天的選擇與決定，慢慢成為我們的品格，成為我們的人生。

英國神學家魯益師（C.S. Lewis）這樣形容，每一日的決定，如何塑造你的生命，他說：

「試想有人從報紙上讀到一條暴行的新聞，是關於你的敵人，你不喜歡的人，又假設後來發生了另一些事，証明這條新聞可能不很正確，或者不像新聞中報導的那麼嚴重，你會怎樣反應呢？你會說，“感謝上帝，他們並非那麼壞”，抑或會感到失望，甚至樂於把敵人抹黑，堅持你讀第一條新聞後的印象呢？

如果是後者，你若堅持下去的結果，恐怕不免令自己走火入魔，變成魔鬼。因為你見到黑，開始希望它更黑，要是讓這種壞主意抬頭，漸漸地見到灰色時，也會希望它變成黑色，然後見到白色也變成黑色。終於你會把所見到的一切，甚至連上帝、我們的朋友和我們自己，都統統包括在內，這些謊言，不斷擴大下去，結果是我們會把自己安置身於一個全是仇恨的世界裡。」CS Lewis《返璞歸真》3.7，饒恕，145-6頁。

魯益師在說什麼？注意，這是他六十多年前的話，不是現今假新聞的時代，他說：假若你不喜歡某某人，你忽然聽見關於他的批評與不好的消息，但後來發現這些消息新聞都是假的，他並沒有那麼壞，但若你選擇繼續相信這証明他是壞人，因為你認為他是壞人，你這決定做了什麼？

因為你的敵意，因為你的反感，你選擇相信一些你知道不是真實的事，因為你願意相信這些不真實的新聞是真的，你這個選擇決定，讓你一步一步變成愚昧的人，若繼續這些決定選擇，就如走路一樣，你會越走越偏激，越走越離開真實，越走越沒有智慧聰明。

你面對的選擇是謙卑或驕是傲？是勇敢承認自己的錯誤？或是軟弱不願意面對事實？你的選擇是選擇恩典與饒恕？還是選擇憤怒與不滿？若你選擇憤怒與不滿，若你每天選擇選擇相信謊言，漸漸你形成偏見，脫離現實，以後的選擇都會越來越偏激。

同樣，仰賴神的聰明是每天做的選擇與決定培養的，每天一步一步，你選擇走倚靠神的路，你今天選擇影響你明天的決定，是每天小事上的選擇，使你成為更聰明、或是更愚昧、更驕傲，或是更有愛心、更勇敢，每天做的選擇造成你的品格，使你做重要的決定的時候有聰明，你一步一步所走的路，是走向死亡，或是走向生命？

早上起來，選擇先把手機放下，不去看今天的疫情發展，今天股市的行情，決定先親近神，讀一段聖經，禱告神，將自己交給神，然後才開始今天的工作，才打開手機，你早上的選擇與決定，影響你整天的決定，為什麼有人天天在疫情的影響之下，愈來愈抑鬱，愈來愈害怕？為什麼有人在疫情中，卻愈來愈仰賴神？曉得把握時機，懂得做人的智慧，知道如何選擇，做對的決定，有仰賴神的聰明？這是因為每天在小事上選擇敬畏神，一步一步，走上正直的路。

挑戰：回去測檢你每天的選擇，如何用時間？如何安排每天優先次序？吃什麼？買什麼？在網上看什麼網站？和什麼人來往？培養仰賴神的聰明。

二、謹守神的話，不自以為聰明，是倚靠神的秘訣

第一節：我兒不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命；

「不要忘記」與「要謹守的」兩個平行對聯的動詞，要謹守不忘記的，是兩個形容父親的訓誨的同義詞：「法則」與「誡命」。

法則（torah）一個舊約重要的字，舊約一般的翻譯為律法，但這裏的意思卻是更廣泛，不單止是包含摩西的律法，父親的訓誨不單止是法則規條，更包括父親做人的智慧，父親透過故事、例証、建議、教導兒子做人的智慧，這裏最好的翻譯是父親的教導或教誨，指箴言書卷中所有父親的教導。

學習仰賴神的聰明，必需要從神的話入手，不單只讀神的話，明白了之後，要遵守，要謹守。

讀神的話，明白神的話，謹守聖經的教訓，是如何使我們知道如何選擇的聰明？我們可以從兩方面去回答：

最簡單的來說，聖經中有很多清楚明確的吩咐，包括道德的吩咐與禁令，包括做人的原則與教導，例如: 我的婚姻出現了問題，現在我正面臨的選擇是，是否要有婚外情，當我出差回港，遇上以前的舊情人，有機會發展一段婚外情，我應該如何選擇？這個時候聖經就能直接幫助我有選擇的聰明，聖經明顯的教導：不可姦淫，你的婚姻是立約的關係，「不自以為聰明！」，你不用為這事情禱告，你也不用為這選擇決定尋求神的心意，你的選擇聖經已經有清楚的教導，不可姦淫！婚外情是姦淫，聖經中很清楚地說明，謹守這吩咐，就是做選擇的聰明。

人生之中大約二成的決定與選擇，聖經都有直接的吩咐與教導，我們若謹守神的話，就知道如何做正確的選擇，有懂得做人的智慧與作出對的選擇的聰明。這是第一方面，謹守神的話，使我們聰明的原因。

第二方面，謹守聖經可以給我們做選擇的聰明的原因，是聖經正是的世界觀。

人生大部份的決定與選擇，八成以上，聖經沒有直接的吩咐，但聖經卻給我們一個正確的世界觀與價值觀，使我們懂得如何做對的選擇。

你的世界觀與價值觀非常重要，現年九十一歲英國天主教的哲學家 Alasdar Maclntyre ，有一本書 《After Virtue》 ，當中有一個很著名的例子，想像你站在一個巴士站旁邊，遇到一位年輕人，是你從未見過，並不認識的人，他對你說，鴨子的拉丁文名字是 Histrionicus histrionicus！然後他就離開了。

事實發生了什麼的事？這事情發生，你如何明白他？作者認為要明白這一句說話，必須將這一句說話，放在一個故事之中，這故事就如我們的世界觀，明白這句說話的背景故事，才能明白這一句說話的意義。

換句話說，這一句說話是沒有意義的，必須要明白你從那一個觀點去了解他的意義，作出你的選擇與決定，如何回應這一句說話。

第一個可能的故事，是一個悲劇的故事，這一位年輕人精神有問題，神經病，這故事給予這一句說話意義，你的選擇與反應，自然地為他感到難過，卻不理會他說這句說話有任何意義與目的。

第二個故事是他認錯了人，他剛剛從附近的圖書館要查考野鴨的拉丁文名字，他誤會了你是圖書館裏的主管，以為你曾經幫助他去查考野鴨的拉丁文名字，他想告訴你他終於找到了野鴨的拉丁文名字，你的回應與選擇，自然是啼笑皆非，這年輕人沒有惡意，只是他認錯了你。

第三個故事是這位年輕人其實是間諜，他的話是一句有暗號的話，你的選擇與反應，自然地要知道明白他的暗號是什麼。

作者的意思是任何事物。我們必須明白他的故事，才能做出適當的反應。而我們的反應是受這故事所安排與影響。同樣，我們的世界觀與價值觀，決定我們每天做做的選擇與決定。

當我們面對關於金錢的決定與選擇，我背後的故事是影響我的選擇最重要的因素，如果萬物是從神而來，我們都是神所創造的，我們的一切，包括金錢，都是屬於神的，我們在這世上只是客旅，在世上的生活並不是全部，我們是有永恆的盼望，在這個故事之中，我們對金錢就有不同的看法，我們做有關金錢的說工作與決定，就完全不同了。

你並不會去問，「基督徒應該奉獻多少金錢？我想知道準確的比例，我多一分錢也不願意。」你這樣去問，因為你的價值觀還沒有改變，仍然是屬世的故事，你所關心的只是一條律法條文，雖然你好像是遵守了什一奉獻，但你背後的故事，卻是只有今生，沒有永恆，今生就是你所擁有的一切，你故事使你把什一奉獻當為滿足律法的要求就算了。

《聖經》給我們另一個故事。與屬世的世界觀不同，當你熟讀聖經，明白聖經的教導，你自然有聖經的價值觀與世界觀，在這聖經的世界觀之中，你可以懂得做每日的決定，是仰賴神的聰明，是謹守聖經的表現，這是為什麼讀聖經，謹守神的教訓，是可以使你懂得做人，知道如何聰明地做每日的決定與選擇的原因。

今天謹守神的誡命，並不是守住冰冰冷冷的教條，只要我們記着與遵守這些法則，神的誡命背後的是守約的神，祂是可信的，我們相信神，仰賴神，就算在危險的時候，也相信他，這是得智慧與聰明的第二個秘訣。

新冠肺炎之中，當我們面臨危險的挑戰之下，我們倚靠的是什麼？不可以靠自己的聰明，尤其對我們這一群知識分子，這是很大的挑戰。在疫情中，我們是否相信神美善的安排，相信神的誡命與律法是為我的益處，我願意遵守，謹守神的吩咐，這是仰賴神的祕訣。

「專心」是全心全意的意思，意思是在一切的事上仰賴神，相信他，「心」在舊約中也是一個重要的事，它包括人的全部分：情、意、志都在由心，所以我們要保守我們的心，專心仰賴神，全心全意地倚靠祂。

他必指引你的路，神指引的路是直路，平坦的路，甚至是容易走的路，意思是走神的路並不是困難或辛苦的，神指引的路是容易走，甚至是最少的困難，或最直接的路，通往美好的人生。

三、管教與人生的痛苦是倚靠神的聰明之催化劑，11-12

最後，11-12 節提出智慧聰明的催化劑，使我們得智慧聰明的速度加快十倍以上，你知道這催化劑是什麼嗎？

11我兒你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。

這兩節經文我們也很熟識，新約希伯來書的作者，引用這經文，成為希伯來書十二章基督徒生活的基礎。

父親管教兒子，父親如何管教兒子，他讓孩子受苦，經歷困難，使孩子經歷不願意的事， 在痛苦中孩子甚至會哭，但第十一節說，不要輕視父親的管教。

我們認為「管教」一定是做錯了事，父親才管教我們，但猶太人卻沒有這樣的觀念，不論是舊約的箴言或新約的希伯來書，都沒有這樣的想法，管教（discipline）其實是一種訓練（training），一種教導（instruction），在痛苦中，受訓練，是天父愛兒子的表現，祂所愛的，祂必管教。

第一節至第10節，前面五段，每段兩節，單數節是吩咐，雙數節是獎勵與福份，如果你這樣這樣做，你必得平安的生活；如果你這樣這樣做，你的道路必亨通；如果你這樣這樣做，你必得健康醫治，滋潤百骨；如果你這樣這樣做，你必蒙神與人的恩寵。吩咐加上獎勵，每段都是美好的結果收成。

但我們都知道人生常常不是這樣的，就算你都做對了，痛苦的是仍會發生。這是否表示箴言的應許並不是百分之百準確，只是大部份情形之下是這樣的，並不絕對，這是很多讀箴言的人的解讀，這些應許與結果，只是智者積累的經驗，並不完全，保証百分之百的結果，「教養孩童走他當行的路，就是到老，他也不會偏離。」箴言 22:6，大部分時間是對的，但我們也看過很多的例子，不是這樣的，在教會中長大的孩子，父母從小教導他走當行的路，但當他長大之後，偏離的也有不少，是不是？

其實箴言的應許，例如，這裡的應許：你若謹守神的誡命，你日子必長久，生命增加與平安，這絕對是真實的應許，但是在這應許之外，也有一些對照的箴言，描寫另一面真實的情況，這裏就是一個很好的例子。

第一至二節，你若謹守神的誡命，你的日子必長久，生命必有平安。但同一段經文，第11至12節，卻是描寫另一面的情況，神所愛的他必管教，意思是人生有痛苦，有不如意的事，有善人受苦的事，是神愛我們的管教，目的是要催化我們懂得做人的智慧，與知道如何做選擇的聰明，1-2 節與11-12 節同時存在，同時絕對真實的箴言，相輔相成，事實情況的兩面。

若我們謹守神的誡命，我們的生命必有平安，有時我們在今生或許看不見，但我們是活在永恆的盼望之中，我們有永恆的盼望，才有真正的公義。

另一方面，就算你一切都道做對了，今生可怕的是仍然會發生在你的身上，神容許這些事發生，是要教導我們，讓我們經歷管教，就能得益處，得智慧，神所愛的他必管教，在苦難中得智慧，是聰明的人，在苦難中，埋怨，懷疑，不信，這是愚昧的人。

今天你或許看見一個人受苦，你會認為這是他犯罪做錯了，是他該死的刑罰。但事實上，不是每一個情形都是這樣的，人生的痛苦，很可能是神愛的表現，要使我們成長，得智慧與聰明，知道如何做人，懂得選擇與決定。

這次新冠肺炎的病毒，癱瘓全世界，破壞經濟，引來恐慌，許多人失業，經濟受損，我們經歷親人感染而死亡，我們時常問神的旨意是什麼，這次瘟疫的原因何在？

我們或許永遠不知道這次瘟疫背後的原因，我們卻知道在這困境中，是神讓我們更倚靠神，使我們有做人的智慧，讓我們更認識神，更敬畏神，得到懂得做人的智慧，明白每一天做選擇的聰明。

我回顧過去，我發現我學習最多，生命成長最快的時候，是我經歷失敗，犯錯，不好的事情發生在我的身上，這這時候是我得智慧最快的時候。神的管教，帶來的痛苦，是智慧的催化劑，讓我們不要輕視父親的管教，在痛苦中成長。

挑戰：在天父愛的管教中，卻學習不到做人的智慧，是白白受苦，卻沒有益處，世上最笨的事，在這疫情中，你受了很多苦，受疫情的影響很深，你學習了什麼的智慧？不要浪費疫情是神的培訓班，不要倚靠自己的聰明，要專心仰賴耶和華，聰明起來，網上有很多培訓的機會，疫情中，有許多禱告的熱情，不要輕視神的管教，疫情是聰明的催化劑。

結論

你懂得做人的智慧嗎？你知道如何做每天選擇的聰明嗎？你知道今天做何種才是對的選擇，是從仰賴神而來的聰明，這聰明是每天一步一步在小事上的選擇培養出來的，是你謹守神的話而來的，是在痛苦催化之下，產生的。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

附註

希伯來文詩歌的平行結構 

舊約的關鍵字與命令語態

1           我兒，不要忘記我的教導（torah）；
你心要謹守我的誡命；

2          因為他必將長久的日子，
生命（hayyim）的年數與平安（shalom）加給你。

3          不可使慈愛（hesed）誠實（emeth）離開你，
要繫在你頸項上，刻在你心版上。

4          這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵
有聰明。

5          你要仰賴耶和華，專心
不可倚靠自己的聰明，

6          在你一切所行的事上都要認定他，
他必指引你的路。

7          不要自以為有智慧；
要敬畏耶和華，遠離惡事。

8          這便醫治你的肚臍，
滋潤你的百骨。

9          你要以財物和一切初熟的土產
尊榮耶和華。

10         這樣，你的倉房必充滿有餘；
你的酒醡有新酒盈溢。

11          我兒，你不可輕看耶和華的管教，
也不可厭煩他的責備；

12         因為耶和華所愛的，他必責備，
正如父親責備所喜愛的兒子。

 

 

勸勉—單數節		應許—雙數節
引     言
1	要謹守我的誡命	2	生命年數與平安加給你
3	不可使慈愛誠實離開你	4	在神和世人眼前蒙恩寵
主    體
5	專心仰賴耶和華	6	他必指引你的路
7	敬畏耶和華	8	得醫治
9	以財物尊榮耶和華	10	必充滿有餘
結     論
11	不可輕看耶和華的管教	12	証明是神所喜愛的

 

命令與吩咐（單數節）：1, 3, 5, 7, 9, 11 

應許與福份（雙數節）：2, 4, 6, 8, 10, 12

 

分段

導言      保守父親的訓誡             1-4

主體      虔誠的教訓敬畏神          5-10

結論      不要拒絕神的管教          11-12

 

正反平行的句子，1, 3, 5, 7

 

ABB’A’，5

A  你要仰賴

B        耶和華   專心

B’        自己的聰明

A’ 不可倚靠

 

ABCC’B’A’，10

A  充滿有餘

B        你的倉房

C              五穀

C’             新酒

B’        你的酒醡

A’ 有盈溢