獨身是什麼一回事？《家庭系列二》林後 6：14-18；太 19:3-12; 林前 7:7-9

獨身是什麼一回事？

哥林多前書七章七至九八節；馬太福音十九章三至十二節；哥林多後書六章十四至十八節
《家庭系列二》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.25

國語堂

*講章取自楊詠嫦的《聖經的單身觀》播神，2007

引言

婚姻是神所設立的，那人「獨居不好」，所以神設立婚姻，「造一個配偶幫助他」（創 2:18），使我們認為婚姻是人生必經之路。

當我的女兒進入三十歲卻沒有對象的時候，我担心她成為「剩女」，「剩女」是2006年產生的新名詞，標籤那些高學歷、高收入 、27歲以上仍然在婚姻上得不到理想歸宿的女性，含有單身就是不正常的意思。不結婚、不正常，人生怎麼過？作父母的都會這樣想，不結婚，好像就不會幸福，是不是這樣？

有社會學家曾把男與女分為ABCD四個等級，然後發現，A男配B女，B男配C女，C男配D女，剩下的，就是最優秀的A女，和條件最差的D男。在這種時候，A女的選擇範圍，就非常狹窄。要麽就是離異的ABC男，要麽是矮、挫、窮的單身D男，哪一種都讓人糟（Zāo）心。當時我的女兒就是A女！三十歲出頭都沒有對象！

這是我們對單身很普遍的看法：夫妻「二人成為一體」，還沒找到「另一半」的未婚者，人生是不完整的；「一個男人，一天未婚，仍是半個男人」，從這個角度去看，我們的主耶穌，真可憐！一生獨身，祂只是半個男人？獨身究竟是什麼一回事？是否結婚才是正常？如果我很想結婚，但沒有對象，是否我做錯了什麼事，神不喜悅我？獨身的生活有什麼意義？今天我們單身的弟兄姊姊應該如何面對獨身的生活？

三點：

一、獨身的聖經觀

二、獨身的意義

三、如何過獨身的生活

一、獨身的聖經觀

我們說：單身與獨身，基本上意思是一樣的，指現在不在婚姻的關係中的人，包括從來沒有結過婚的人，或離婚與喪偶再單身的人，聖經怎麼說？獨身是什麼一回事？

我們都知道婚姻是神所設立的，但「獨居不好」與「二人成為一體」不是指一個人不結婚就不是完全人，這是一個很普遍錯誤的觀念。獨居「好」與「不好」是關乎是否能滿足神的計劃而言，亞當沒有夏娃幫助他，他沒有辨法完成神要他生養眾多，遍滿全地的創造使命，所以不好。但這裡卻沒有說，所有人都要結婚才是好！

而「二人成為一體」並不是指丈夫或妻子只是半個人，需要結婚才是完整的一個人，而是指夫妻結合成為一體，在神眼中不應分開。

在神的創造設計之下，結婚是好的，不結婚是例外的。這是為什麼在舊約，結婚成了理所當然的事，很少有終身不結婚的人。不能結婚者，由於不能達到神要人繁衍（yǎn）後代的計劃，所以並非好事。正由於傳宗接代是神創造使命的一部份，所以不但不結婚不好，就是結了婚而沒有孩子的，也成為咒詛。

摩西的律法中，太監不可進神的會，也不可作祭司，是因為他有殘缺，並不完全，不完全的原因不是因為他沒有結婚，而是因為他的殘缺。

神也賦與婚姻一個重要的象徵意義，以夫妻的關係去象徵祂和祂的子民的關係，丈夫如何愛妻子，反映神如何愛他的子民。

但是舊約卻沒有說單身是神次等的子民，舊約最受猶太人尊敬的先知，耶利米是獨身者，他的存在，見證在創造規律以外，另有一重要救贖的規律。耶利米一生是獨身的，不是出於他自己的選擇，乃是神所命定的。神吩咐他不要娶妻，因為神將要藉巴比倫毀滅耶路撒冷，他的獨身生活，見證神審判與拯救猶大的信息。神不但使用耶利米的口，也要使用他的人生。耶利米的際遇，與他所傳講的道，息息相關。為了見證神的道，他付上了被囚、獨身、甚至死亡的代價（參來 11:37）。

從耶利米的人生，我們看見神對他的呼召，超越創造的使命。耶利米一生沒有結婚，按創造規律，他的一生並不圓滿。但是，他用信心走完他的獨身人生，完成神的託付，宣吿了神嚴厲的審判，同時見證神拯救的應許，是世界不配有的人。

他的人生，表面看是孤單的，實際卻是豐盛的，因為他達到了神創造他的目的。

人生最重要的，是完成神的託付。神對不同的先知有不同計劃，他藉著以賽亞、以西結和何西亞的婚姻說話，但是同時他也差遣耶利米過獨身生活，去見證他。

人生的意義，在於與神建立親密的關係，並完成他的託付，結婚並非人生必經之路。這一點到新約時代就清楚啟示出來了。

婚姻在新約時期仍具象徵意義，表達基督與教會愛的關係（弗 5:31-32）。當主耶穌再來的時候，就是羔羊迎娶新婦的大喜日子。新婦是神的百姓，在新天新地裡，神與人永遠同住，天堂並沒有婚姻的關係了，不需要了，神是我們的神，我們是祂的子民，神住在我們當中，永遠同住。

從救贖規律看，婚姻在新約時期已明顯不再是人生必經階段。施洗約翰、耶穌與使徒保羅等都是單身的人，他們都遵行了神的旨意，活出美好的人生。

首先，耶穌道成肉身展示完美的人性，卻沒有結婚，表明婚姻不是完美人性的必然部份。基督成就救恩，是要我們享受與他一樣的完美人性。耶穌基督的一生是獨身的，沒有配偶幫助他，也沒有兒女，但是他的一生的圓滿的，他完成了天父所託付他要完成的事。他是完美的人，但是他卻不需要婚姻。他的人性是不娶不嫁的，表明了被救贖人類最終的狀態就是不娶不嫁，正如他和天使一樣。換句話說，信徒在基督裡所得著的完美人性並不包括婚姻，婚姻不是信徒的必經之路，而信徒於今世的婚姻狀況也不會持續到永遠。

第二、新約太十九章12節記錄主耶穌嘉許那些願意為天國自閹（Yān）的人。上文記錄法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」主耶穌回應法利賽人的試探，指出婚姻制度是神所設立的，除了在妻子犯了淫亂的情況下，人不應隨便休妻另娶。門徒聽了之後，對婚姻的約束性有點懼怕，說寧可不結婚了，免得婚姻出現困難時不能離婚另娶（太 19:10）。主耶穌承認不應休妻另娶這原則不是容易守的，但是當神把這種「為天國自閹」的恩典賜給人，人就可以做得到了（太 19:11-12）。

「為天國自閹」指什麼呢？若從上下文的文理來看，這是指離了婚再單身的人，因為天國的原故而選擇不再結婚，原來是否結婚是可以選擇的，這原則也可以推廣至所有單身的人，可以選擇因為天國的緣故而不結婚。

按照新約的啟示，有好幾個情況足以令信徒選擇單身，因此單身的狀況，已不再好像是在舊約時期，是屬於例外。從新約角度而言，單身不但不是逼不得已，反而是一項上好的選擇，單身可以是主動的選擇，人可以為天國選擇單身。

而且從恩賜的角度看，結婚與單身，是兩種不同的恩賜，「恩賜」（gift）這裡不是指神給特別的能力，能勝過孤單與性的需要，而是一般性（generic）「禮物、恩典」的意思，結姻與單身都是的的恩典，沒有高下之分，重要的，是信徒按著神的心意，選擇結婚與單身的道路（林前 7:7）。

第三、「為天國自閹」的其中一個情況，是在「信與不信不能同負一軛」的情況下，選擇單身，保羅於林前七39勸勉喪夫的信徒，若要再嫁，應嫁「在主裡面的人」。信與不信不相配，屬神與屬魔鬼的不能混合（林後六14-18）。信徒的婚姻既牽涉整個人生取向，信徒要與信徒結合，才能同心過為神國努力的人生。這暗示信徒若沒有信主的結婚對象，應寧可選擇不結婚。

教會男少女多怎麼辦？

現今教會有一個普遍現象，就是男少女多，有的教會甚至達一（男）比五（女）的比例。教會單身姊妹眾多，如何是好？而再單身的弟兄，很快就有結婚的對象，再單身的姊妹卻比較難，如何是好？有見及此，有的教會大舉向男士傳福音，希望提高弟兄數目，這行動與神願萬人得救的心意沒有抵觸，所以無可厚非。但是，有些信徒由於眼見太多姊妹沒有結婚機會，就質疑「信與不信原不相配」這原則。甚至有牧師說，這只是一個勸慰，可行可不行，但原文卻是一個命令，「與不信的不要作同負一軛的事」，釋經法的同學們，你去查查微讀聖經，就知道這是命令語態，不是建議而已！

不少信徒這樣想：這會不會是高不可攀的道理，實際上是行不通的？又或想，不如先與不信的人結婚，然後帶配偶信主，這樣，就可以一舉兩得，既可提高姊妹結婚機會，又可多帶人信主。表面上，有不少這樣的個案是成功的。

不過，這是危險的動作！

有些信徒與不信的結合，後來成功帶領配偶信主，這種情況，是屬於例外，不能因例外就推翻原則。例如，地心引力的原則告訴我們，若我們從陡峭（Dǒu 斗 qiào 鞘 ）的山坡滾下來，一定粉身碎骨。若有人從陡峭的山坡滾下來，恰好半途被軟綿綿的草叢托住，不至於粉身碎骨，那我們會視之為例外，不會因此否定從陡峭的山坡滾下來的危險性。

屬靈的原則是什麼呢？就是未信主的人，生命是屬魔鬼的，不能與信主的人有屬靈的相通。婚姻是身心靈的結合，若夫妻兩人價值觀南轅北轍（zhé），信主的一方很難追求長進，甚至容易受不信一方影響，結果就是遠離神，屬靈生命走向敗壞的路途。

我們應從歷史學習教訓。創 6:1-4告訴我們，昔日神的男子隨意選擇與不屬神的女子結合，縱然表面成功，生出英偉的後代，但是屬靈方面卻失敗，失去了神的同在。教會若不守「信與不信原不相配」的原則，結果是失去神的同在和屬靈的影響力，代價非常大。

教會男少女多，的確對姊妹產生莫大的挑戰。但是，單身或者再單身的信徒應信任父神的慈愛與智慧。若愛我們的天父認為婚姻適合我們，他一定為我們預備對象。若他未為單身的信徒預備結婚對象，他一定賜下獨身的恩典，在處理性、感情和生活各方面的需要幫助我們，只要我們憑著信心，必能經歷主所賜的能力，過豐盛的單身生活。

可惜很多信徒並不明白這一點，未婚的總覺抱憾一生，已婚的又為未婚的干著急，有時甚至傷害了別人也不自知。例如，常常査問未婚者有結婚對像沒有，或勸說他們要怎樣爭取機會結婚，又或常常逼切為他們求偶，彷彿他們目前的單身生活不是上選，需要急於改變現狀。我很欣賞這些已婚肢體的熱心，可惜他們卻是「好心做壞事」。關心未婚肢體原本是好的，若有機會撮合一些未婚肢體也未嘗不是美事。我作牧師也做過媒，產生一些美滿婚姻，是件美事。但若過份熱心做媒人，恐怕會有意無意傳遞錯誤的信息，令人以為婚姻是人生必經階段，不結婚就是終身遺憾。

二、獨身的意義

單身與婚姻富有同等的重要性。神引導一些信徒走上婚姻之路，讓他們透過婚姻生活去完成他的託付，透過夫妻之愛見證基督與教會之愛（弗 5:31-32）。神同時引導另一些信徒維持單身，或在喪偶後等情況下不再婚，去完成他的託付，見證神國的價值觀。

結婚信徒不比單身信徒正常；單身信徒也不比結婚的信徒清高。結婚抑或單身並不是最重要，最重要乃是每個信徒都要忠心完成神在其個人身上的旨意，無論單身或婚姻，皆是基督給信徒的恩典，為了叫信徒藉著不同的身份去見證神的國。婚姻的意義，明顯可見；那麼，單身又如何見證神國的價值觀呢？

信徒單身，意義非常深廣。首先，單身者見證信徒只需要在基督裡，就得著完美的人性，不需要結婚才能成為一個成熟的人。每一個人，只需接受基督的救恩，就能憑信與基督聯合，立刻得著像耶穌基督一樣沒有罪性的人性，等到信徒復活時，這人性就不再受傾向犯罪的身體限制，能夠全然彰顯其美麗。婚姻並不是基督人生的一部分，也不是救贖人生的必然部份，信徒在今生不一定要踏上婚姻之路。

再者，單身信徒見證神國的重要性，在有需要時寧可放棄創造的規律，即為了神國而不結婚。

新約有幾位人物，活出精彩的單身人生。男的如施洗約翰、保羅等，他們的貢獻，有目共賭。至於女的，有傳福音腓利的四個女兒（徒 21:9）。經文題到這四位女先知皆是未婚的（原文作「童女」），全無貶意。

三、現代生活的應用

誰有獨身的恩賜？

不少單身信徒都有一種困擾，就是他們覺得自己沒有獨身恩賜，認為神沒有給他們單身的恩典，但又遇不上信徒對象，是被逼單身，有的飽受孤單感困擾，有的則無法妥善處理性的需要，甚至落入靈性低潮中，很不開心，這究竟有沒有出路？

若我們弄清楚「獨身恩賜」的意思，很多信徒以為「獨身恩賜」是指有些人沒有結婚意欲，好像「不食人間煙火」一樣。其實，「獨身恩賜」並不是這個意思。

新約有四段經文列舉屬靈恩賜，即羅十二6-8、林前十二8-10、弗四11-12和彼前四10-11，皆沒有題及獨身。而有題及獨身恩賜的，主要有兩段經文：太十九12和林前七7，前者用了「領受」這個動詞，後者則用了「恩賜」這個名詞。這兩段經文所論的獨身恩賜都不是指沒有性需要的恩賜，而是指得著神的能力與恩典去過單身生活。為天國自閹不結婚的人，或因為信與不信不能同負一軛而選擇單身，是因為神把能力與恩典賜給他，並非說這些自閹的信徒沒有性需要。只不過因為他們非常尊重神的旨意，以至於他們寧願單身。

至於林前 7:7，也不是說獨身恩賜等同沒有結婚意欲。值得注意的是，保羅在這裡並不是把信徒​​分成二等：一些“能夠”控制性慾的人有獨身恩賜，應該獨身；另一些“不能”控制性慾的人沒有獨身恩賜，需要結婚。七9正確翻譯應為「若他們不自制（zhì 誌）」，而不是若他們不能自制，意思是個人的選擇，不是指能不能的問題。

保羅的意思是，那些不自制的信徒，與其犯性慾的罪，不如結婚。換句話說，保羅並非認為某些人沒有性慾，又或只有某些超級的人才能控制情慾；他乃認為控制性慾一事是信徒可以靠主做到的地步。這樣看來，獨身的恩賜是什麼意思？不是指一個人沒有性需要，或一個人具有比其他人較超然控制情慾的能力，而是指一份願意倚靠神去妥善處理自己性慾的恩典。這個立場與主耶穌於太十九12所談及的是一致的，同樣指出一個信徒之所以能夠獨身，是由於領受神所賜的恩典。

林前七7提到有信徒得著的恩賜是獨身，有的得著的則是結婚。換言之，無論結婚或獨身，都是一種恩賜恩典，為要彼此配搭。

既是這樣，信徒無論結婚或單身，皆受基督主權的管理。單身信徒，無論他是基於什麼原因單身，既然處於單身的狀態中，一定有神的獨身恩典，幫助他去面對獨身的處境。神不是自相矛盾的神，他不會又要人獨身，卻不賜給人獨身的恩典。同樣，他不會讓人處於結婚的處境，卻不賜下面對婚姻的能力。我們需要做的，是信任神並支取他的能力。若他把我們放在單身的處境中，我們只要信靠他，必能發揮獨身的恩賜，過豐盛的單身生活。若我們存心不信，認為神作弄我們，一方面強逼我們過獨身生活，那麼，我們就沒有辦法經歷神的恩典能力！

如何處理孤獨感？

對於很多單身信徒來說，單身生活最大的挑戰，就是孤單感。能夠有同心的配偶一同走人生道路，的確十分美好。很多單身信徒之所以接受不了單身生活，不是因為自己的自我形像出問題、或沒有積極的事奉，只是忍受不了那份孤單感。

有關單身者這方面的困難，可從兩個角度回應。

第一，結婚本身不是解決孤單感的出路，以神為樂才是根本（詩 63:1-6；羅五11）。不少已婚人士都曾經驗，配偶若不能同心，那份孤單感更厲害。

第二，人生要面對苦難，是不可避免的。自從始祖犯罪，人生就有一種由罪與死亡帶來的空虛感，就是信徒也不能倖免。單身信徒有時要為主面對孤單感，但已婚信徒又何嘗沒有挑戰？已婚信徒要面對隨時失去配偶的可能性，這個隨時會闖入的孤單感也是不容易面對的。如此看來，人生的保障，不能建基在配偶，只能建基於永恆的神，他世世代代作我們居所和安息之處（。信徒的人生，應存積極盼望，盼望主再來時身體得贖，享受與主永遠同在的快樂（腓一23）。所以，盼望我們眾信徒，走人生的道路，不是著眼於結婚抑或不結婚，而是著眼於那位能真正滿足我們的主！

如何過豐盛的單身生活？

信徒要過豐盛的單身生活，最重要是對神有信心，即相信神知道什麼對我們最好，亦信任神帶領我們走人生的道路。我們隨時預備為神過單身或結婚的生活，神若讓我們單身，我們就依靠神的能力面對單身的處境，完成他交付我們的使命，生命充滿意義。

神創世與救贖計劃的最終目的，是達致神與人完全聯合。神與人最大的快樂，莫過於兩者完全聯合，以及信徒與信徒彼此聯合。在愛與被愛中，我們得著最大的滿足。單身信徒若要過豐盛的單身生活，就更多在生活中經歷聖經所描述的愛：更多體會神的愛、更盡力愛神、更多享受別人給我們的愛，更多付出愛。

以下是追求過豐盛單身生活的一些具體建議：

（1）接受自己的情緒

單身信徒需要認識、接納及管理自己的情緒。單身者面對獨特的壓力，因而會產生各種不同的負面情緒。例如：

孤單感（尤其在節日、或見到別人出雙入對時）

自憐

無奈

沒有自信心

覺得神虧待或忘記自己

妒忌已婚者

後悔錯過結婚機會

內疚（不能滿足父母的期望或令父母擔憂）

遺憾（未經歷過結婚或生兒育女）

憤怒（覺得不公平）

掙扎（面對不信的異性採取追求攻勢時）

憂慮（擔心年華老去，結婚機會渺茫）

懼怕（老無所依）等。

面對各種不同的情緒，單身信徒應該勇敢面對，接納自己的真正感受，不應壓抑或否定。他們應該坦白向神傾訴，像哈拿、約伯、大衛和很多詩人一樣，從神那裡得著舒緩、安慰和力量。此外，也可與主內好友分擔、閱讀心理成長書籍、努力建立健康自我形像等，從而培養正面的感受。

單身信徒若能認識及接納自己的感受，就能夠做妥預防措施，面對各種不同的壓力。例如：能夠心平氣和地與父母討論自己的婚姻大事，釋除父母的憂慮，知道自己不是愛理不理，只不過與其娶錯妻、嫁錯郎，不如暫時單身而已。反過來說，若不好好處理自己的情緒，很容易在心裡積蓄對神的埋怨、對人的嫉妒和苦毒等感受，或恐怕日久會變成難以相處的人。

（2）建立穩固支持網絡

單身信徒由於沒有配偶支持，所以特別需要建立穩固支持網絡。這個支持網絡的成員可以來自家庭成員、教會弟兄姊妹，同事同學等，牽涉的層面不但包括教會生活，也應包括社交及日常生活。有些單身信徒埋首工作或事奉，以為自己生活已經很充實，不需娛樂或朋友間的交往，這是十分危險的，因為可能慢慢落入孤寂危機而不自知。

有些單身信徒以為只可以找單身朋友作支持，其實不然。單身信徒也可以學習與已婚朋友交往，從而擴展眼光，更明白已婚生活的挑戰，減少對婚姻過分的憧憬，從而更珍惜目前的單身生活。

穩固支持網絡可以在很多日常生活層面提供切實的幫助。例如：不少單身者在生日的時候，特別渴望別人的關注。單身信徒可以和朋友相約，在彼此生日的日子，以特別的方法慶祝。這類的支持，可以大大減少節日的孤單感，也能減低因孤單而向試探妥協的危機。

（3）學習照顧自己

每一個信徒，無論單身或已婚，都需要學習照顧自己。已婚的人，先要懂得照顧自己，才能更妥善體貼照顧別人。單身的人，若果自住，固然要懂得照顧自己，就算與父母家人同住，也應學習照顧自己，因為有一天親人可能離開，總不能長期倚賴別人的照顧。

單身信徒要學習好好照顧自己，包括經濟、家務、飲食、健康、日常生活等。例如：單身信徒要在經濟方面計劃周詳，免致退休或年老的時候，旁徨無依。要好好照顧自己，就需要勇於學習，突破限制。例如：獨居的弟兄可能需要學習縫補衣物；獨居的姊妹則可能需要學習更換電燈泡。

（4）享受單身生活情趣

單身信徒，仍在單身的時候，應該盡量爭取機會，享受單身生活情趣，因為沒有人知道，單身生活到何時會結束。

有些單身信徒，很多事情不敢單獨去作，以致生活圈子非常狹窄。其實，很多生活事物，獨個兒享受時，別有一番情趣。例如：獨個兒騎單車享受郊外風景，心靈與主對話，心曠神怡。又或獨個兒參觀博物館，愛駐足在一個展品前看多久就多久，盡情欣賞，不需要遷就同伴，匆匆移步。單身信徒若能培養生活情趣，就是一頓飯、一趟散步，也可帶給心靈無限感恩。

（5）接受愛與付出愛

愛，最能夠滋潤人心。單身信徒，與已婚信徒一樣，同樣可以學習接受愛和付出愛，得到生命的養份。信徒一生，不斷藉著愛神和愛人，又被神和人所愛，而漸漸成長。

有些單身信徒，以為沒有配偶和兒女，就等如沒有愛，其實是大錯特錯。男女之愛，只是人間所有的愛之一，不是全部。配偶和兒女，固然是愛的親密對象，但是信徒的愛，應該不斷擴闊與深入。單身信徒，其實有數不盡愛的對象。

舉個例子，單身信徒雖然沒有自己的小家庭，但是可以藉著和一些家庭建立深入的關係，從而去享受“大家庭”的愛。有時候，單身信徒可以替哥哥嫂嫂看顧侄兒女，讓兄嫂額外享受其“二人世界”，而自己透過與侄兒女相處，可發揮一點父愛或母愛的精神。與此同時，侄兒女由於享受叔叔或姑姑之愛，也能漸漸回應，產生孝敬之情。單身信徒如此付出愛與接受愛，生命必能得到滋養，散發光采。

我妹妹的例子。家人相處，愛與被愛，生活也很好。

（6）逃避及勝過試探

單身信徒，與已婚信徒一樣，皆會面對試探。聖經清楚教導我們面對試探應抱怎樣的態度：先是逃避，逃避不及，就要信任神給我們開出路（林前十13）。

單身信徒常遇的感情和情慾的試探包括：

與不信者結婚

作別人婚姻的第三者

與異性發生“一夜情”

隨便與別人發生性關係（為了獲得被愛的感受，或證明自己具吸引力，或為了要有自己的孩子等）

沉溺於性幻想、色情

面對試探，約瑟那份堅決抵擋的心，是我們學習的榜樣，當然，要勝過試探是不容易的，單身信徒需要有穩固支持網絡，一同禱吿守望相助，並與主建立親密關係，方能化險為夷。

（7）對單身及婚姻抱持平態度

健康的心態，應對單身及婚姻抱持平態度。過份高舉單身或婚姻，可能反映出不健康的心態。例如，有些單身信徒，因為“吃不到葡萄便是酸的”，對別人談戀愛、或喪偶者再婚冷嘲熱諷，或對別人婚姻觸礁抱幸災樂禍的態度，都是要不得的。

此外，單身信徒對神在他們一生中的引導，應持開放態度。固然，有少數單身信徒清楚領受一生獨身的託付（例：耶利米先知），他們終身獨身榮耀神。但是大部份的單身信徒，不一定有如此清昕的呼召。為此，單身信徒宜保持開放的態度。今天神仍然讓某信徒單身，明天神可能引導他開始戀愛。神的工作和時間是很奇妙的

楊詠嫦的故事，單身，神學院院長，全心投入，2006 寫了一本關於單身的書，快樂做個單身姊妹，2011年與英國著名神學家 Ian Howard Marshall 結婚，四年多之後丈夫因癌症過世，她說：單身、結婚、又再單身，都是好的，重要的是行神的旨意，完成神的呼召。

今天我們有些單身的，再單身的，這是很好的例子。

結論

每一個信徒，都是神的“傑作”，為要彰顯神的榮美。他賜給每一位信徒獨特的恩賜和人生使命，我們人生的意義，在乎完成神在我們身上的計劃

單身信徒，神讓他此時此刻單身，一定有其目的。我們不妨問自己：神給了我什麼獨特恩賜、使命和機會？當我們揣摩得到神給我們的獨特使命，又靠著他的恩典完成，將來我們便能無悔見天父，向他說主耶穌所說過的話：我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。（約十七4）

討論問題

1. 婚姻是人生必經之路嗎？未婚的人是否不完整的人？

2. 誰有獨身的恩賜？我若很希望結婚，卻沒有對象，我應該如何？

3. 教會男少女多怎麼辦？是否可以在教會外尋找對象？與未信主的人結婚？

4. 如何過豐盛的單身生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

婚姻的意義，《家庭系列一》創 2:18-25; 弗 5:22-33

婚姻的意義

創世記二章十八至廿五節；以弗所書五章二十二至三十三節
《家庭系列一》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.11

國語堂

*這講章參考提摩太．凱勒《婚姻解密》第四章：婚姻的使命

引言

今天我們開始一個新的講道系列，家庭系列，在過去13個多月的疫情中，我們發現家庭的重要，疫情中每天都在家中，24/7，什麼人都無法接觸，只有家人一家親，家庭是我們最親密的關係，是我們生活成長最基本的地方，屬靈的生命成長，家庭是一個重要的一環，若家庭不和，關係破裂，這會做成極大的傷害，是痛苦的來源。

這家庭系列一共五講，還有五個網上的分享，包括介紹一些婚姻的測示、袓父母的座談會、遠程的婚姻、衝突處理的座談、如何與孩子溝通的分享，大家可以在週間上去教會的網站上觀看。

今天是第一講，婚姻的意義，在家庭生活當中，最基本也是最重要的是婚姻夫妻之間的關係，今天就讓我們從婚姻的生活開始，談談婚姻的目的與意義。

結婚是為了什麼？伴侶？生兒育女？傳宗接代？為了經濟的保障？互惠互保？性的需要？或者人有我有？男大當婚、女大當嫁？所以我就結婚了？婚姻是為了什麼？婚姻的目的是什麼？聖經回答這個問題的起始原則是婚姻的關係目的是要成性。

我想從兩段經文：創世記 2:18-25 與以弗所書 5:22-33，分享兩點：

一、婚姻的關係

二、婚姻的目的

然後我們會談一些實際的行動建議。

一、婚姻的關係

在創世記一到二章中，當神創造萬物，祂看到他所造成的，一再重複地說：「這是好的（good）。」這個評語在第一章就出現了七次，用最強烈的方式強調指出，被造的物質世界多麼偉大和美麗，造亞當之後，第六日完工之後，神看著一切所造的都「甚好」（very good），唯有「那人獨居」不好（not good），從甚好（very good）變成不好（not good），間題在那裡？什麼原因？

聖經告訴我們，我們是照神的形像、按著神的樣式造的，照著神來造人的意思，三位一體的創造者，聖父、聖子、聖靈存有完美的團契交通，有完美的愛，亞當是按關係的樣式造的，但在樂園中，雖然與神有完美的關係，卻沒有這種平向的交通，所以他的孤獨是不好的，於是神造了夏娃。夏娃是神做的「配偶幫助亞當」的，幫助是一個名詞，兩重的意思，（helper-companion）：幫助者、同伴的意思。

亞當的回應是充滿詩情畫意，說：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」，白話的意思，「與你相遇填補了我裡面的一個空洞！」沒有你我並不完全，有了你，我的骨中才有骨，肉中才有肉！我中有你，你中有我，你儂我儂，我的幫助者，我的朋友。

雅歌 5:16 的女主角對她的配偶說：「這是我的良人（beloved）；這是我的朋友（friend）」回應了亞當的話，神給人不僅是一位良人至愛，而且是他心中所求的朋友，最親密的朋友。

2:24 就給婚姻的關係，下了一個定義：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這定義在新舊約聖經中一共出現了五次之多（創 2:24、弗 5:31、太 19:5、可 10:7、林前 6:16），幾秌每次談到婚姻，都會回到了這一句話，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」說明了婚姻的關係，指出三個婚姻關係的特性：

一、婚姻的優先性

當人結婚時，他要離開父母、與妻子聯合，二人成為一體。古代文化親子的關係最重要，和我們中國的文化一樣，取悅你的父母、忠於父母的願望，是最重要的關係，甚至在今天許多傳統文化中，父母和祖父母也擁有極大的權威，人也期待兒女聽從父母的意願過於其他的要求，這種尊重有道理的，你與你父母的關係，是非常重要的關係，父母為了孩子的成長，做出了巨大的犧牲，要孝敬父母是第一條帶有應許的誡命（弗 6:2-3）。

神設立婚姻的時候，卻說：人要離開父母，我在樂園裏放的不是父母和孩子，我放的是丈夫和妻子。當你和配偶結婚的時候，這種關係必須蓋過其他關係，甚至是親子關係。你的配偶和你的婚姻必須在你的生活中居首位。不是說結了婚就不用孝敬父母，而是說婚姻關係的優先性。

嬰兒出生，要剪斷臍帶，開始成為一個獨立的個體，結婚之後，人要離開父母，成立獨立的家庭，你的婚姻對你來說，必須比任何其他事情都更重要，沒有任何人可以比你的配偶得到你更多的愛、精力、勞力和委身。無論人與父母的關係多麼強、神都要求人離開，以便塑造一種新的聯合，在這種聯合在生活中，夫妻的關係必須成為更重要和強大的力量，必需蓋過其他關係，在你生活中居首位，比孩子、工作、金錢與父母更重要。

二、婚姻關係的親密性：第二句，與妻子連合，glue together 粘在一起，不分開親密的關係，親密感（intimacy），英文是從拉丁文來的，指人血管中最裡面的一層，叫 intima，最親、最親的一層關係，心理學家 Lerner 說，親密感就是在關係中兩個人都能很安全地做自己，在對方面前無需設防，能很自然地呈現自己的本相，當兩個人能夠分享彼此心靈最深處的體驗時，就進入了兩人親密又神奇的心靈世界，進入了血管中最裡面的一層，是完全的信任，安全，佑道你把心靈完全敝開，最真誠、最脆弱的時刻，對方會珍惜，専注，細聽，恒切、時常親愛、患難與共、彼此支持、互相擔當；透明、誠懇、彼此鼓勵、為了建立對方能在愛心裡說真話，配偶成為你的最好朋友。

今天你的配偶是否你最好的朋友？或者在成為你最好的朋友的路程上？有一位弟兄很傷心地分享，眼淚都要流出來了，他說，他的婚姻因為種種原因已經死了三十年，他在婚姻輔導員的鼓勵之下，去抱一抱妻子，結果，抱了十幾秒，他說他感覺在抱一棵樹一樣，很陌生，很硬，不是血管最裡面的一層，簡直就是從另一個世界來的！

婚姻的關係應該是親密的，沒有保留的，安全的，粘在一起的，正如你血管最裡面的一層。

三、婚姻一體性：第三句：「二人成為一體」，第三種婚姻關係的品質，不太容易用一個中文的詞來概括，若按字面意思來說，就是「共同體」，同心同行，同理心的意思，有共同熱情，並肩而立，望著同樣的目標，共同的使命，夫妻是一個團隊，一個單位，彼此救助，彼此推動，激發和勉勵。當我們講到夫妻的角色的時候，我們會再回來講婚姻的一體性。

前幾天，英國女王伊利沙伯的丈夫，菲臘親王過世，他們是英女王十三歳的時候，就認識，1947 年結婚，結婚五年之後，伊利沙伯登基成為英國的女王，當時，他們是在非洲肯亞外遊，是菲臘把這她的父親過世，她要馬上回國，登基為下任英國皇帝的消息，告訴伊利沙伯，菲臘答應她，他會全力扶助她，讓她成為一個好的皇帝，二人有共同的異象與目標，七十三年的婚姻，二人形影不離，共同進退， 女王在他們婚姻五十週年紀念的時候，說：「這些年來，（菲臘）一直是我的力量、我的相隨！」婚姻關係的特質：優先、親密的共同體。

你婚姻的關係如何呢？

二、婚姻的目的

婚姻的關係是如此親密的共同體，是最優先的最好的關係，為的是什麼？有何目的？婚姻這樣親密的關係有什麼意義？這個問題非常重要。

以前的時代，婦女常常被視為丈夫的財產，婚姻主要是商業貿易和交換，目的是為了增進家族的社會地位和安全，注重的目的是群體性的利益。今天的社會裏，人們強調的是浪漫和性愛，目的是為個人的好處。

婚姻到底目的是什麼？有何使命？

以弗所書五章22至33節是關於婚姻的關係與目的，保羅用基督與教會的關係去教導我們夫妻的關係，基督與教會是整卷以弗所書的核心主題，基督與教會又是這一段關於婚姻的經文中最重要的主題關係。保羅要我們以基督與教會的關係為典範，去建立夫妻婚姻的關係與目的。

請注意22至33節的組織結構， A 是丈夫與妻子， B 是基督與教會，兩組之間的類比，重複四次，最後以丈夫與妻子為總結。

學釋經法的同學們，這裏主要的結構明顯是類比，比較丈夫與妻子， 基督與教會之間的相同之處，然後還有重複四次的類比，與交替 ＡＢＡＢＡＢＡＢＡ，這最少三個的組織法，告訴我們這一段經文的主要訊息，基督與教會的關係是我們丈夫與妻子婚姻的關係的典範，要我們向基督與教會的關係學習丈夫與妻子的關係。

注意經文用的重複類比的的字： 如同（As）重複四次， 23, 24, 28, 33；也（So）重複兩次，24, 28；正如（Just as）也是重複兩次，25, 29，都是表示比較二者相同的關係。

雖然基督與教會的關係是獨有的，23 節，保羅說：因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；一樣的，但他補足一句，他又是教會全體的救主。丈夫是妻子的頭，卻不是他的救主，不是完全一樣，但是五章22至33節卻指出最少好幾點，夫妻的關係與基督與教會的關係相同的地方，要我們引以為典範， 去模仿，今天我們只看其中一點我們要向基督與教會學習的地方，就是婚姻關係的目的，婚姻的目的應以基督與教會關係的目的為典範，三週之後， 5月2號我們會再從這段經文來看夫妻關係的角色，是以基督與教會的關係為典範的第二個地方。

5:25 節開始是保羅給丈夫的命令：要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為他捨己。丈夫愛妻子的關係，這種親密、優先的共同體是好像基督愛教會的關係一樣，是捨己犧牲自己的，是為對方設想的，成全對方的，放下自己的。

第26節，指出這樣做的目的，用三個目的的字句（hina 子句），說出婚姻捨己關係的目的

一、目的為要使他成性

二、目的為要把它獻給基督、滿有光彩

三、目的要使他成為聖潔，沒有瑕疵

三個目的，基督愛教會的關係的目的。

保羅說：你們作丈夫的，要正如基督愛教會一樣，去建立與妻子愛與親密、共同體的關係，目的是使她成聖，將它獻給基督，帶着耀眼的美麗和光彩獻給基督，使她成為完全，聖潔沒有瑕疵。

Tim Keller 認為這成聖的目的，就是聖經裏所說在基督裡新的創造，使我們成為聖潔、榮耀、沒有瑕疵，這是神的工作，是一個過程，神在基督耶穌裏的旨意，是基督愛教會犧牲性的愛之目的。

從我們相信耶穌的那一天開始，基督徒成長的過程在傳統上被稱為成聖的過程，心意不斷地更新變化，內心一天新似一天，生命在改變，愈來愈像基督，行善行義。

耶穌必會完成這工作，靠着聖靈的能力，我們會穿上新人，變成主的形狀，成為那榮耀、聖潔、沒有瑕疵的人。

五章28節，保羅說：丈夫也當照樣愛妻子，把每個婚姻的目的，直接與那終極基督救贖教會的目的聯繫在一起，基督愛教會為要使他成聖，完美榮耀，沒有瑕疵，要成為榮耀聖潔的新創造！這是婚姻的目的：成聖，活出在基督裡新的創造。

你結婚或者你準備結婚，是為了什麼？你們走向何方？若你們的主要目標是在物質和經濟方面，也會產生合一，但也只有一陣子，而且這種目標並不會產生深刻的合一，因為最終你們會達到或達不到。然後呢？婚姻就沒有了意義。這是為什麼許多夫妻，孩子長大離家之後，甚至是退休的時候，離婚，生兒育女的責任完了，經濟獨立無憂無慮的時候，婚姻就失去了意義。

若你主要是和一位性伴侶結婚，或是為了經濟伴侶而結婚，實際上你們是一起在原地踏步。

例子：為菜園的雜草來澆水與施肥，卻忽略了菜園裡的農作物、種的瓜菜，放在錯誤的追求上，沒有為婚姻應有的目的來努力！可惜嗎？

婚姻究竟是為了什麼？他是為了幫助彼此成為我們將來榮耀的自己，成為神最終要把我們變成的神創造。婚姻是為了聖潔，為了成為神榮耀美麗的新創造。

在這種基督徒的婚姻異象中，墮入愛河的意思是什麼？

應該是這樣的：他是看着另一個人，看見神正在創造的那個人，然後說：我看出神要把你造成什麼樣子了，這讓我興奮！我想參與其中。我願意看到，神在你的生命中，透過真道正在做的偉大更新的改變，我盼望我們一起站在神面前的那一天，看着彼此在無瑕疵的美麗和榮耀中，獻給基督。

今天大多數人在找對象時，都是在找已經成就的雕（Diāo）像，當有人來問米開朗基羅，他是如何塑造出那華美的大衛的雕像，他有名的回答是：我看見了大理石裏面的大衛，我只是把不是大衛的部份去掉而已。在尋找婚姻伴侶的時候，每個人都必須能夠看到對方裏面，看見神正在做的美麗的創造，並興奮地參與這個雕塑個過程，婚姻不是單只為了快樂與滿足，婚姻是為了聖潔，為了神美好新的創造。

或者你會說，你不會明白我的配偶的困難，這是不可能的事！不會發生的，認命罷了。幾十年都一樣，最糟糕，他一點成長改變的意願都沒有，而且我也不是那麼的屬靈，我也做不到愛我的配偶到犧牲自己的地步，使她成為神新的創造，沒什麼希望！

神能將世上最軟弱最污穢的我們變成神一樣，成為光輝耀眼不朽的造物，滿有能力、喜樂、智慧與愛來生活，是我們現在難以想像的。我們會變得像光潔無塵的鏡子，具體地圓滿地反映出神自己那無邊無際的能力、喜悅和良善。這個過程很長，有一部份也會很痛苦，但這正是我們所要經歷的，一點也不缺少不得。

這絕對不是天真、浪漫化的想法，相反，他是血淋淋的現實。在這種婚姻觀中、每個人都對對方說：我看見了你的所有缺點、缺陷、軟弱、無助。但在這一切的下面，我看見了神想要你成為的那個正在成長的人

這是聖經裡婚姻的異象與意義。

當兩個基督徒站在牧師的面前，穿着結婚的禮服，他們所表達的是，有一天他們將不是站在牧師的面前，而是站在主的面前，然後他們會轉身，看見彼此無瑕無疵，他們希望聽到神說：好，你這有良善又忠心的僕人，你們多年來都在我面前舉薦彼此，為彼此犧牲。你們用禱告和感恩托住彼此，互相勸導，彼此擁抱和相愛，不斷把對方推向神。現在看看你們吧！你們光芒四射。

浪漫、性愛、歡笑和玩樂，都是這個成性、寧靜、榮耀過程的副產品，這些都很重要，但他們無法維護婚姻走過一年又一年的日常生活。維持婚姻前進的，是你對配偶聖潔的委身，你委身於他的美麗、委身於他的偉大和完美、委身於他對神之事的誠實和熱情。那是你作為配偶的意義，若有任何比這還低的目標、有任何被那更少的目的，你都只是把婚姻視為兒戲。

例子：王太太的見證，在家帶三個小孩，支持丈夫愛神、事奉神，在家成為兒女的屬靈榜樣，門訓下一代，這是她最大的滿足，先生本來不是這樣的，神卻不斷的改變他，成為新造的創造。

大多數的人都知道，說男人太看重未來配偶的美貌與身材、女人太看重潛在配偶的財富，這些陳詞濫調還是有些道理的，但若你更多是為了這些東西，而非為了更高成聖的目的和某人結婚，那你不僅為將來的失敗準備好了條件，財富可能衰退，異性吸引將會衰退，而且你也為孤單準備好了條件，因為亞當在樂園裏所需要的，不是性伴侶，不是傳宗接代的伴侶，而是同心同行的「幫助者與同伴」，朝成聖的目標走，這才是他骨中的骨，肉中的肉，一同承受神的恩典的婚姻意義。

如何去實行？一些的實際建議：

第一、重新估評你的婚姻，估評你們的夫妻關係，檢討你們婚姻關係的目的，你的目的是否正確？你婚姻的船是否停對了海港？你在婚姻上追求的目標是否真實？是否神要的婚姻目的？要使對方成聖，成為神新的創造？

今天有很多的婚姻是有卡住的感覺，吃之無味，棄之可惜，再沒有什麼意義可言，原因是因為你在婚姻追求的目標是錯的，房子、車子、孩子... 或者你追求的是要得到對方的讚賞、對方的溫柔、經濟上的安全感、人生的喜樂，這些或者都不是壞事，卻不是婚姻真正的目的意義，你今天在婚姻中要的，或者是你一個信念，你抓住死也不放，你要家裡乾乾淨淨、整整有條，或你堅持婚姻必需對方遷就你，抓住你要的死不放手，目的錯誤，婚姻被困，千千萬萬的婚姻，淡而無味，只是過日子而已，相見如同不相識，同床異夢，貌合神離，非常孤單的婚姻。錯誤的追求，錯誤的堅持。

例子：捉螃蟹，用鷄翅膀去捉

死不放手，抓住不值得的堅持！結果，白費了一生神為你預備好最大的祝福，有意義的婚姻。

第二個建議，選擇生命，不是追求生活，不是只是解決問題，努力消滅生活中的威脅，專注於擺脫生活上的捆鍞，這是我們習慣性底線的思維，這是我自我保護的底線，以自我為中心沉重的擔子，追求生活，其實是活在一個虛幻的世界，沒有意義的婚姻生活。

有一個人分享她的一個經歷，家的後園有一堆美麗的小樹叢（從），吸引一隻美麗的鳥來住，生活在虛幻的世界。

第三個建議，成聖，成為神美好的創造，是神的工作，讓神進入你的婚姻生活之中，以神的眼光看自己、看人、看事情。

例子：丈夫希望接守寡了的母親過來美國同住，認為這是理所當然的事，妻子卻有很多的憂慮，不是不同意，卻是不想出現各種可能的問題，結果夫妻很容易就發生衝突，甚至成為婚姻一生的傷害，是不是常有發生的情況？神怎樣看這件事呢？讓神進入你的婚姻生活之中，夫妻同心尋求神，以神的眼光去思考這個決定，參與在神而言是對的事，讓神引導你，看見對方在大理石裡面美好新的創造，委身於婚姻的目的，成為聖潔，成為神塑造的人。

婚姻有能力設定你的整個人生路線，若你的婚姻牢固，目的清楚，那麼即使你生活周圍的所有環境，都充滿了困難和軟弱，也沒有關係，你還是能堅強地走過，成為美好；然而若你的婚姻軟弱，缺乏意義，那麼就算你生活周圍的所有環境都標記著成功和力量，也是虛空，沒有意義，婚姻偉大的力量，是我們成為神要我們成為的人。

你願意嗎？ 

討論問題

1. 「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」這婚姻的設定，對你有何意義？請分享。

2. 婚姻的關係是優先、親密與一體的，這對你有何實際的意義？請評估你的婚姻關係。

3. 你為什麼結婚（或準備結婚）？婚姻有何意義？什麼是不對的目的？神設立婚姻的目的是什麼？

4. 你有什麼實際行動的建議使婚姻達到「彼此有共同的目標，要成為榮耀聖潔的新創造！」？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

勝過死亡的恐怖，《復活節信息》希 2:14-15

 勝過死亡的恐怖

希伯來書二章十四至十五節
復活節信息

林永健牧師
福遍中國教會
2021.04.04

國語堂

英語堂

引言

今天是復活節，紀念救主耶穌從死裏復活的日子，「七日的第一日清早，天還黑的時候，末大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見墳墓」是空的（約 20:１），馬利亞站在墳墓外面哭（11） ，兩個天使，身穿白衣，在安放耶穌身體的地方坐着（12），天使對馬利亞說：「婦人，你為什麼哭？」（13），馬利亞說：「因為有人把我主挪去了，我不知道放在哪裏水」，說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏（14）。

這是聖經中令人最感動的場景之一，當年在第一個復活節的清晨，馬利亞像我們每個人一樣，被死亡的憂傷蒙蔽，在死亡的恐怖之下，他根本不知道那是耶穌（14）。

死亡是百分之百命中率， 世上無人能避免，沒法逆轉，令人傷心絕望，「千里孤墳，無處話淒涼」，馬利亞站在空的墳墓外面哭，她從來沒有想過，從來沒有想像過，甚至從來不敢相信復活這一回事，死亡是人類根深柢固的觀念，死就是離開了世界，不再回來，馬利亞盡管是親眼看見了復活的耶穌，卻不認得耶穌，以為他是園丁，馬利亞根本沒法想像人死了是可以復活的，死亡從古至今都是那麼的恐怖。

今天我們一生都是生活在死亡的陰影之下，死亡的恐怖無時無刻地恐嚇我們，今天你怕死嗎？我害怕！我怕死！今天我們如何面對死亡的恐怖？可以讓我們還活着的時候，懂得如何活得有盼望，無懼死亡？

今天復活節的經文是希伯來書二章14至15節。

兒女（指我們）既同有血肉之體，他（指基督）也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

我想分享兩點：

第一、基督藉着死與復活，釋放我們這些因怕死而終身為奴的人，15

第二：基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

一、基督藉着死與復活，釋放我們這些怕死而終身為奴的人

第15節 用一個詞形容我們：「那些一生因怕死而為奴僕的人」《和合本》

原文是十一個希臘文的字：

那些所有（因）怕死一生每一時刻為奴僕的人

這一個詞司句，告訴我們形容我們三方面的情況：

一、「怕死」（The fear of death），死亡的恐怖，所有（as many as）怕死的，這包括你嗎？「怕」phobos，英文 phobia 是由這個字的希臘文而來的，恐慌的意思；Intimidating 嚇人的，壓抑人的；Panic 恐慌；Paralyze 癱瘓的意思。

被死亡癱瘓，被死亡嚇到，讓死亡引起恐慌，死亡的恐怖。

死亡是大中斷，將我們所愛的人中斷拿去，或將我們從我們愛的人當中拿去，生死兩茫茫，一生就此中斷，捨不得，卻無法逆轉。

死亡是極大的侮辱，莎士比亞說：「我們歸根究底，最終只是蟲的食物（food for worms）」，人是萬物之靈，但與萬物一點分別都沒有，死後身體成為蟲子的食物。你說是極大的侮辱？

死亡是我們最大的敵人，當我面對我父親的離世、我母親的離世的時候，我體驗過死亡的霸氣，死亡臨到的時候，無人能敵，無人能難攔阻，多加添壽數的一刻，在死亡的面前，我感到我是一個無能為力的弱者。今天我們的人生是有限的，沒有人能增加壽數的一刻，我們有一定數目的春天、一定數目的夏天、一定數目的秋天，有一天，我們雖然不願意承認，但事實上，我們每一個人都會死、停止呼吸，身體變僵硬，變得冰冷，最後每個人都一樣，塵歸塵、土歸土，死亡永遠是贏家（Death wins every single time）。

第二個描寫「那因怕死而一生為奴僕的人」、「一生」11 個希臘文字的句子用了四個字去形容死亡的恐怖之持續性，死亡的恐怖是「一生每一個時刻」在追趕着我們，這是死亡的可怕，從不休止，死亡的可怕，忽然來到，帶來的恐慌是每時每刻，恒常不離開。

前幾天台灣408號列車出軌，一位是這曾經是 Hello Kitty 列車的粉絲，在火車出軌前十分鐘拍下兩位火車司機最後的身影， 十分鐘之後，就無聲無息地被生命無常所帶走，死去的司機才33歲，新婚剛兩年，這列車曾經帶給許多人歡樂的Hello Kitty列車，竟成了死亡的列車。

去年九月休士頓的一位牧師同道，剛剛結束人生的一個階段，教會的弟兄姊妹為他舉辦 Drive by 的歡送會，和他道別，當他準備開始人生新的一頁的時候，在人生正在高峰的時候，短短三個月的時間內，因感染新冠肺炎而於今年二月初過世。Michael Jackson's song: Like the loss of sunlight On a cloudy afternoon. Gone too soon. Here one day. Gone one night. Like a Sunset, Gone too soon. 我非常震驚，死亡的恐怖每時每刻一生一世追趕着我們。

現代人比人類歷史上任何一個時代的人，更沒有預備，迎接面對死亡。

現代主義：我們相信人力勝天，科學萬能，世界只會越來越好，人活得越來越長，新冠肺炎的瘟疫很可怕，美國超過 55 萬人死亡，但現在我們的科學發明了疫苗，打了疫苗就不怕死，真的嗎？是的，疫苗可以預防感染病毒，有效率是百分之九十七，但是我們都要死去， 100%的命中率，沒有例外，與以前一樣，人人都有一死。科學萬能很容易令人產生幻覺與錯覺，以為人力可以勝天，我們可以無懼死亡，使我們面對死亡，一點準備都沒有，甚至是不去準備。

世俗主義：現代社會的假設是世上沒有神。將神從我們的觀念中除掉，這是除掉神的世代，尼采宣佈神死了，但神沒有死，他卻發了瘋， 44歲的時候，進入精神病醫院，從來沒有恢復正常， 55歲尼采死了。

若沒有神，我們如何面對死亡？若沒有永恆，今生怎麼過？我們只好吃喝快樂吧！人生有什麼意義可言，有什麼盼望可說！今生若來到盡頭，就沒有了，有什麼希望？而人生只是短短的幾十年， 轉眼就過去，有什麼意義？現代人沒有神，完全沒有準備地面對死亡的來臨，在死亡的面前驚慌，是不是這樣？最近一位姊妹，她的丈夫，忽然地過世，她完全沒有準備，日子如何過？

我的父親一生努力勤勞，養活整個村子的人，但當死亡來到的時候，卻不知道前面是什麼，又捨不得眼前的親人，若世界沒有神，我們如何面對死亡終極的驚恐呢？

物質主義與後現代主義：現代人追求物質的滿足，追求感覺，追求成功為人生的目的，追求性、金錢、成就與權力，現今社會，性方面的議題主導社會的潮流文化是有原因的，同性戀、同婚、變性、追求是自我的滿足，我們追求只在今生，只追求今生的滿足，我們故意去忘記死亡，把死亡認為是很遙遠的事情，試問今天多少人認真地有計劃地為永恒生活，去預備死亡的來臨呢？我相信是極小數的人。

就像我們出差一樣，我們在機場附近的旅館住下，工作一結束就飛走，可是我們卻把旅館的房間當成我們永久的家，把旅館的房間裝修得合自己的滿意，在旅館的房間流連忘返，豈不知這裏只是一陣子而已，完了就要走了，在旅館房間的東西都不能帶走的。

現代人又就像死囚一樣，在臨死之前，要求最後一頓隨心所欲的晚餐，追求滿足的一餐，明天就要殺你了，在殺你之前，你追求吃個滿足的一餐，試問這一頓豐盛的晚餐有意義嗎？或者應該問，這短暫的滿足，是有永恒持久的價值嗎？

這世界非我家，以前世代的人比較容易了解這一句話，他們人生真的很短，平均只有40多歲，生活艱苦，每一個家都有夭折的小孩，沒有長大就死了的，死亡率很高，當瘟疫發生或天災人禍發生，死亡無數，可以是人口的一半以上，死亡是很真實的事，反而使他們作好準備，為死後的永恆而活，這世界只是過渡而己，追求的是永恒的生命。

但今天我們好像忘記了我們每個人都會死去的事實，我們都要走，今天的美好與成就就好像替我們打了麻藥，使我們忘記死亡一生每一刻都盯着我們的可怖，死亡追趕着我們，就在後面，我們沒有一個人能逃脫。

我們當中，長輩越來越多，因為我們年紀越來越長， 20多年前一同來到福編植堂的，現在轉眼就是60、70歲的人了，我們感覺得自己越來越沒有用，沒有任何成就感，以前可以做的事，現在愈來愈因難，而美國這崇拜年青人的社會，不斷地告訴我們，暗示給我們，你不成了，你沒用了。當成就的麻藥漸漸失去了作用，我們開始感覺到害怕，怕死，但我們卻不敢或不願意提起任何死亡的事，心中害怕卻不願意說出來，那因怕死而一生為奴僕的人，你準備好迎接死亡嗎？

因怕死而一生為奴僕的人，第三個描寫：我們被死亡的恐慌管轄，成為怕死的奴僕，死亡的恐慌使我們受管轄成為奴僕，因怕死一生為奴，意思是因怕死，什麼都願意做，死亡成為皇帝，成為主人的。

害怕死亡使我們撒謊。

害怕死亡可以使某些人諱疾忌醫，害怕生癌而不敢見醫生。

害怕死亡可以使某些人害怕坐飛機，寧可開車，但事實上開車比坐飛機更危險。

害怕死亡會影響健康，使人憂鬱，越害怕死亡，死得越快；不是我們不願意不怕死，而是沒法控制自己，是身不由己地怕死，死亡的恐慌從心底而發，我們像作奴僕一樣，走不出怕死的管轄。

有些人因死亡的恐慌而不肯打疫苗，怕會有後遺症，所以不打，反而更容易因得感染而死。

死亡勞役我們，我們是「那因怕死而一生為奴僕的人」。感謝神！14-15 節告訴我們：

基督藉着死，引伸也包括復活，基督藉着死與復活，釋放那些因怕死而一生為奴僕的人，請注意第15節平行的結構： A B B’ A’

A是釋放與奴僕相對為對比，B怕死與一生每一刻為對照輔助平行。死亡的恐怖之解藥是基督的死與復活。

意思包括兩方面：

一、基督是救我們的「元帥」（the champion）、「作著」（the author），祂是勝過死亡的領袖（He leads）領我們進入榮耀中（第十節），他是首先復活的，他是先例，他是初熟的果子，基督帶領我們死後有復活的生命，並不是死了就一了百了，他領許多兒子進入榮耀裡，指的是人與神和好，與神同在一起的榮耀，就是永生的意思，基督是勝過死亡救我們的元帥。

二、基督也是通天到永恆的通道，基督從死裏復活，解決了人的罪的問題，附上罪的代價，使人可以因信耶穌的死與復活而得着永生，有復活的盼望，耶穌從死裏復活，釋放了我們因怕死而一生為奴僕的人，我們不再需要懼怕，不需要作死的奴僕，今生雖然會結束，我們卻要開始那永恆的生命，基督是通道，通往永生唯一的通道。

我初來美國認識第一位的美國人，後來他到中國東北宣教多年，一生從不抽煙，卻得了肺癌，他死的時候，我在他的身邊陪伴，他舉目看天，雙手向上，口中不斷禱告，主啊，可憐我這個罪人！這樣他離世踏入了永恆。

基督藉着死與復活成為今生與永恆的橋樑，釋放那因怕死而一生為奴僕的人。

今天我們每個人的下面好像都有一個死亡的「活板門」，隨時會打開，下面是一個無底的洞，你可以痛苦地一直掉下去，或者有基督的雙手把你接住，領你進入永恒的生命，我們當中未信主的朋友，你是否願意今天相信耶穌？靠着他的死與復活，通往永恆，勝過死亡的恐怖，擺脫一生因怕死為奴僕的生活？

二、基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

第14節下半節也是 ABB’A’ 的結構，A 基督藉着死與掌死權的成為對比，作者補充一句說明，掌死樣的那一位就是魔鬼，藉着死消滅那掌死權的就是魔鬼。

消滅，是使之失去能力的意思，呂振中譯本翻譯為「使掌死權的無能為力，就是魔鬼」，動詞是一次過的動作，指基督在十字架上的死與復活，使掌死權的魔鬼無能為力，從此魔鬼無能靠著死亡控制我們，魔鬼成為無可奈何，失去他恐怖死的權勢，第14節「死的權勢」（the power of death），與第15節死的恐慌（the fear of death），是雙關語，互為因果。

基督從死的恐懼中釋放我們，消滅了掌死權的，這是一句目的的子句，指出基督道成肉身的目的，第14節上半節，也是平行的結構，A 我們都是血肉之體，基督就成為血肉肢體，與我們一樣同有血肉肢體，為了或目的是要消滅掌死權的魔鬼。

基督道成肉身，降世為人，聖誕節是為了復活節，誕生是為了死而復活，目的是要消滅那掌死權的魔鬼。換句話說，神為了消滅那掌死權的，成為血肉肢體，道成肉身，從死裏復活，勝過死亡。奇妙又奇妙的神蹟：道成為肉身，目的就是要救我脫離怕死的恐嚇，感謝神，基督復活了，我們也活過來。

今天我們相信的不是一位死去的救主，我們跟隨的，不是一位與我們一樣在死亡的恐怖之下的救主，而是一位藉着死戰勝死亡復活的主，他是活的主，因為他活着，我也活了，他與我們來往，邀請我們與他在一起有親密的團契。這是我們今天基督徒生活的基礎，我們活着豐盛的生命是因為我們的主活着，若基督沒有從死裏復活，我們所信的都是枉然。

啟示錄三章20節：看啊！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他裏面，我與他他與我一同坐席。

這節聖經我們常常用在呼召非基督徒打開心們接受主，與基督一同坐席。但上下文其實耶穌是對教會對基督徒說的邀請， 21節，他是坐在寶座上得勝死亡的主，他活着，所以他邀請你開門，讓他進去，你與他、他與你，一同坐席，一同行走人生生命的路，並要在永恆與他一同作王到永遠，這是復活的盼望，現在你生活就是不一樣的生活，與基督一同坐席的豐盛生命。這是我們今天生活的原則，帶着復活的盼望去生活。

讓我們數算我們的日子，算一算你還有多少年日，我喜歡帶門徒去墓園去看墓碑，每一個墓碑上都有一個名字，每個人的名字之下都有兩個數目，第一個是出生的日子，第二個是死亡的日子，兩個數目減一減，就知道這個人過了多少的日子。

葛培理： 1918年11月生， 2018年2月過世，享年99歲零三個月。

戴德生： 1832年5月出生， 1905年3月過世， 享年73歲

宋尚節： 1901年9月出生， 1944年8月過世，享年43歲，最後病死在北京。

每個人的日子都是有限的定數，你還有多少日子？我還有多少人日子？都是有限的日子，我的父親與母親都是80歲過世的，那如果我也是80歲過世的話，如果！我現在是65歲，還有15年，這並不是很長的日子，我要如何去活？

你若算一下，其實到你死亡並不是很遠，死亡之後是有復活，在死亡的另一邊就是永恒。當火車到達終站，我們下車的時候，踏出去那就是我們踏足我們永遠的家鄉，一切都要更新，一切都變成新的，新天新地，新耶路撒冷，有神的光在其中，我們與基督作王都永遠，不再有眼淚，不再有疼痛，不再有死亡，一切都更新了，你看見這美好天堂的願景嗎？

在《獅子王》Lion King 電影的結尾，有一個場面讓我感動得流淚。 獅子王打敗了邪惡的 Scar，獅子王從被火破滅的世界中，登上了山頭的大石「驕傲岩」（the Pride Rock）稱王，號令天下，天降下醫治萬物的雨水，將驕傲岩恢復到昔日的榮耀，萬物都更新了，花長出來，死亡被沖走，萬物重生，草原上奏起了新歌，新的天地，萬物更新。

我想到那一天，使萬物更新的基督，復活的基督，得勝死亡的基督再來的時候，死人要復活，死亡的恐怖將永遠消滅，基督將一切都更新！神要與人同住，我們要作他的子民，神要親自與我們同在，作我們的神。（啟 21:3）

結論

天使對婦人說：「祂不在這裡，祂已經復活了！He is risen. 」（路 24:6），我們說：「主果然復活了 He is risen indeed!」（路 24:34），哈利路亞！讚美神！

討論問題

1. 在疫情當中，你對死亡有什麼不同的感覺與認知？你害怕死亡嗎？請分享。

2. 為什麼現代人對死亡愈來愈無能為力？愈來愈缺乏準備？愈來愈害怕死亡？

3. 請分享「怕死一生為奴」對你的意義。

4. 基督的死與復活如何消滅死的權勢？如何釋放我們對死亡的害伯？

5. 基督的死與復活如何成為你現今生活的原則，改變你的生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

定意尋求神的禱告，《禱告系列三》代 20:1-26

 定意尋求神的禱告

歷代志下二十章一至廿六節
《禱告系列三》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.03.14

國語堂

引言

去年這個時候，因為新冠肺炎，我們開始了線上的崇拜，所有實體的聚會都停了，轉眼新冠肺炎的疫情延續了一年，上週四總統說，希望疫情有所改善，當接種疫苗的人越來越多，今年7月4日的週末，我們希望可以恢復有限度的重聚，九月希望可以一切恢復正常。

上週五，ABC News 選了所有打了疫苗的祖父母、外祖父母為這一週的「風雲人物」（ personal of the week），說他們終於可以去見孫子， 抱抱他們，親親他們，很多已經一年沒見面了。

雖然疫苗帶來了希望，但我們的焦慮憂心卻沒有減少，其實早在新冠肺炎發生之前，西方社會在進入廿一世紀的時候，已經開始了嚴重信心的危機，人類文明的進步，人力可以勝天的火車，好像失去了動力，失去了方向，開始走不下去了。

從啟蒙時代（Enlightenment）、理性運動，科學萬能進入了焦慮的時代（the Age of Anxiety），社會撕裂，政黨鬥爭，後真理的焦慮。

社會文化越來越多的部落主義，產生了一個空置的中心，所有共同的公共利益觀念都喪失了，社會信任的嚴重喪失，似乎正在破壞曾經使我們團結在一起的所有價值與體制。

我們憂心下一代，担心他們會比我們更糟糕，有絕後悲哀的感覺。

與當年被擄歸回後的猶太人一樣，他們生活反對耶和華異教的社會中，四處都是敵人，成為少數非主流的族群，生活艱難，他們憂心下一代，是否能繼續下去，充滿懼怕與焦慮，神好像失踪了，帶領以色列人出埃及的神在那裡，把紅海分開、又使海水合起來，消滅埃及人的軍隊的神在那裡，就好像我們今天的懷疑一樣，聖經中行奇事的神不見了，我們禱告，沒有反應，憂心失望，禱告沒有答案是我們正常的經歷，禱告沒有用。

生病的人，神沒有出人意外的醫治，沒有好起來，上一週，兩個我們長期為他們禱告的病人，都進入的臨終關懷中心（hospice），神沒有醫治，沒有神蹟，沒有介入。

今天我們的經文卻是歷代志下記載的一個一等一的神蹟奇事，神聽猶大王約沙法的禱告，用最神奇的方法，打敗了敵人，經文的目的並不是教導我們如此如此的行，這樣這樣做，就必有神蹟發生，而是要告訴我們，提醒我們，不要忘記神是萬有的主宰，我們要專心尋求祂。

歷代志的作者是祭司，他們從以色列人的歷史，記載見證神的作為，這些特殊神奇的事，是要教導在懼怕中被擄歸回的猶太人，要定意尋求神，神掌管萬有，按他自己的旨意行事。今天神不是不再行神蹟，歷代志下20章，記載的是舊約最奇妙的事，猶大用不可思議的方法打勝了敵人的大軍，目的是要我們學習定意尋求神。

或者你說這些神奇的故事對我們今天沒有任何意義，是基本上不能發生不會發生的事，但歷代志的作者是要舉例，說明我們神仍然作王，他是可靠的神，而不是保證神跡發生，故事的目的是要提醒鼓勵我們的神是大而可畏的神，他掌管萬有，他聽人的禱告。

三點：

一、懼怕中定意尋求神，1-4

二、定意尋求神的禱告，5-12

三、定意尋求神合一的神蹟，13-26

一、懼怕中定意尋求神，1-4

分裂王國

北國以色列王亞哈

南國猶大王約沙法，好皇帝，尋求耶和華的王，三十五歲登基，作王廿五年，主前第八世紀，c 873–849 BC 差不多三千年前的事。

代下二十章一節

「此後」，時間的標記，19 章告訴我們，猶大國在約沙法的帶領之下，「歸向耶和華神」（19:4），經歷屬靈的大復興，此事之後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法，敵人的「大軍」，「大軍」（vast army）在歷代志中，是代表壓倒性的數字優勢，而且敵人的聯軍已經來到隱基底，距離耶路撒冷只有廿五哩。

3約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。

約沙法王因敵人大軍臨近而懼怕，但懼怕卻是他定意尋求耶和華！什麼是定意尋求耶和華？原來「定意尋求耶和華」是歷代志的一個非常專有的用語，是形容專心敬拜跟隨神的皇帝君主，是歷代志中的好皇帝，行耶和華眼中看為正的事，什麼是「正的事」？就是定意尋求神！他們是我們今日的典範，是我們要學習的，在南國猶大廿個王之中，只有七個半是這樣定意尋求神的好皇帝。。

立定心意、專心

:-- 咬緊牙關（呂振中）set his face; resolved; decided

立定心意尋求耶和華以色列神的，來到耶路撒冷祭祀耶和華  代下 11:16

從你第一日專心求明白將來的事 但 10:12

尋求耶和華、seek the LORD

歷代志用了  21x，是敬拜神，以神為神的意思。

約沙法「因從國中除掉亞舍拉」立定心意尋求神  代下 19:3，不去拜亞舍拉，而立定心意敬拜耶和華。

約沙法「不去尋求諸巴力，只尋求他父親的神」  代下 17:3-4，效法父親，敬拜神

亞撒患了腳疾，沒有尋求神，只尋求醫生  代下 16:12，沒有倚靠醫生，倚靠神的意思，結果神讓他死去。

尋求神是有排他性的，尋求神就除掉亞舍拉；尋求神就不拜巴力。今天尋求神的人，不是指慕道的朋友尋求神是否是真的神，而是指那些專心相信神、照祂的旨意去做的人。

約沙法在大軍壓境，心中懼怕的時候，選擇專心相信神，願意照神的意思去行，沒有別的倚靠，求神的幫助，只以神為他唯一的神。

定意尋求神是有行動的：在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華，整體的行動，禁食不是與神做交易，我付上不吃飯的代價，你就要聽我的禱告，而是定意尋求神的行動表現。

定意尋找神真難

懼怕中的人要定意容易嗎？你在懼怕中會六神無主比較自然？還是會定意尋求神比較自然？我們絕大多數的人，在懼怕中是會六神無主的。可是約沙法王不做別的，只定意尋求神，對一個在懼怕中的人來說，這是一個極不容易也極特別的事，除非，他認定了能幫助他的，只有神！

我們也尋求神，在害怕時，我們也禱告，但我們的禱告，經常是求着求着就被自己裏面那懷疑的心思給淹沒，以致無法專注在神身上持續求，或求著求着，就被外面變得更糟糕的環境所影響而氣餒灰心。再不然就一面求神，一面想該怎麼辦，以致當等不及神做工，就按自己所想的先去做了。因此重點還不在尋求，乃是在要定意的尋求：定意不容易，在懼怕中定意尋求神更難。

懼怕的力量

我們也可以換過角度來看約沙法是怎樣因懼怕而定意尋求神。懼怕可能讓我們失去信心、失去力量、失去專注的能力。但懼怕也有可能反叫我們原來沒辦法、沒力量專注的，卻被懼怕激發了裏面那平常沒有的能力，而更能定睛在神身上。這也是在這裏特別提出來思想的。

約沙法的定意尋求神，同樣是因懼怕的結果。一個情景可生出兩種結果，本來平常沒力量的，沒法專注的，卻因懼怕反而生出了定意的能力！懼怕可能是我們信心消化，但懼怕也可能使我們更有力量緊緊抓着神？我們是那一種？

不是令人懼怕的環境，來決定我有多少信心，而是我如何面對懼怕，決定我有多少信心：如果在懼怕中，我選擇宣揚這看來負面的力量，成為更把我推向神的正面力量，那麼這負面的環境才真的是神化妝的祝福。要再次強調的是，不是環境的本身決定祝福與否，而是你看待環境的態度與角度，來決定是咒詛或祝福。因此決定你能有多信心的，不在環境，不在神，乃在你自己！

只要憑着信心求，一點不疑惑。雅各書一章六節。一點不疑惑的意思，是不是說一點懷疑也沒有？事實上，我們在為一件事擔心或害怕的時候，那懷疑不定的心，經常是更明顯，而且不是我們叫它不要懷疑，它就不懷疑的，這是我們都有的經歷。

在這裏說的一點不疑惑是什麼意思呢？乃是指，你一點也不要被這疑惑的心思所阻撓，以致停止不再求他了！因此，什麼是憑着信心求？就是一點也不受心中疑惑的影響，或一點也不要去理會心中懷疑的意念，而持續向神求。

例子：

信心就是人在害怕環境裏，但能突破克服自己裏面，那因害怕而洶湧波涛起伏不定的心思，仍定睛在神身上向他祈求的表現。這需要極大的定力，不受環境（外在因素）更不受自己心境（內在的因素）的影響，這就是約沙法王定意的意思。

信心的功夫

然而太多時候，我們的選擇不像約沙法。強調，約沙法不是有信心所以能定意，我們在危急中都是害怕，都是信心微弱的。在懼怕中，他和你我是一樣的，但不同的是，他反讓懼怕成為使他有力量，去定意尋求神的外在阻力，是這個不同的過程，帶來最後完全不同的結果，而使他成為信心的勇士。

原來神興起這大軍臨近，讓人懼怕的場面，他的心意是要祝福，是要人有信，然而這得要在定意尋求他的人身上才會發生。

因信心所做的功夫，帖撒羅尼迦前書一章三節。這功夫是什麼？就是約沙法王在這裏做的：定意尋求神，這是功夫，因為這是要付代價的。因此，外表看來這場戰役好像以色列人未戰就取勝，然而他們付的代價不在武力而在更難的靈力上！信心是從定意尋求神中而得的，勝利也是在這件事上決定的。

我們要為神放在我們環境中的懼怕而感恩，更要明白神的心意，這是要我們在這處境中，能定意尋求祂，如此，發生在約沙法身上的神跡奇事，一樣要發生在今天。

二、定意尋求神的禱告，5-12

公開在聖殿的院子中，在眾人面前向神禱告，這是定意尋求神的禱告，這禱告表明了約沙法尋求神，以神為幫助的行動。讓我們來學習這定意尋求神的禱告：三方面

6耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。

第一、你對神的認識決定你尋求神的禱告的基礎，稱呼神，代表你對神的認識，在你心目中神是誰，約沙法認識禱告的神是：

耶和華我們列祖的神，以色列的神，與以色列立約的神

天上的神

萬邦萬國的主宰

有大能大力的神

無人能抵擋的神

這正是這神奇的故事要告訴我們，提醒我們，不要忘記神是萬有的主宰，祂是天上掌管萬有，我們的神，我們要專心尋求祂，祂必看顧保守我們。

當我們禱告的時候，我們可以用這樣的禱語去尋求神：「我的主，我的神」，或「萬邦萬國的主宰、有大能大力的神」，重複去思考進入神的屬性裡，成為我們禱告的基礎，你是「我的主、我的神」，我尋求的神是大有能力的神。

例子：當為病人禱告的時候...

第二、根據神的應許去祈求。

我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？（7），在你民以色列人面前驅逐這地的居民，是神和摩西立的約（申 4:38）；要把這地賜給亞伯拉罕的後裔永遠為業，是神和亞伯拉罕立的約（創 18:17-19）。

8他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：9「倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。」這是神跟誰立的約？神和大衛立的約（代上 17:21-27），也是當年所羅門獻聖殿的時候，神給以色列人的應許。

你若定意尋求神，你必定相信神的應許，祂說了，必會成就。

例：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。神所賜那出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。」（腓 4:6-7），神沒有應許凡生重病的人，祂都醫治，神卻應許，一無掛慮出人意外的平安，在人生的風浪中，保守我們！是不是？

第三、才是祈求，把你所要的告訴神。

第十二節：我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你，專心尋求你，求你拯救我們。把所需要的告訴神，直求。這是我們是神的兒女之特權，把所有的告訴神。

這裡特別的地方，這定意尋求神的禱告是上下一心的專心尋求神的禱告，13猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。

什麼時候我們能夠這樣上下一心的尋求神？都站在神的面前，等待遵行神的吩咐？這上下一心，同心尋求神是歷代志的作者要我們學習的榜樣，多好的事，神喜悅的禱告。

三、定意尋求神合一的神蹟，13-26

神的回應與吩咐，先知帶來神的話，13-17 

吩咐約沙法和百姓不要恐懼驚惶，因為耶和華與你們同在，成敗不在乎你們，乃在乎神。吩咐百姓面對爭戰是要擺陣站着，不要爭戰，「看」耶和華為他們施行拯救。

這是什麼的戰法？擺陣卻不要打，站著不動，只要看！

先知雅哈悉（xī 西）的話，如何能信？

雖然先知講的話極能振奮人心，但別忘了，當時是強敵壓境，危在旦夕，我不是在開培靈奮興大會。先知說的話固然強而有力，但馬上要面對的就是真槍實彈的戰場，先知告訴他們的作戰守則恐怕也絕無僅有，要他們擺陣，但不要爭戰，只要站著去看，看耶和華施行拯救。

請問古往今來那一場戰爭可以只用看，就看贏的？先至要他們擺陣卻又不要爭戰，那擺陣做什麼？豈不是等着束手就擒（Shù shǒu jiù qín）？在這樣的情況下怎能不懼怕？又如何能信得下去？

沒有人懷疑先知的話， 18節說，王和百姓就面伏於地求拜耶和華。是因為這是先知講的話，所以王和百姓就當毫無異議而相信嗎？不錯，舊約先知一個最重要的職分就是神的代言人。然而，舊約中卻許多事王不聽先知的話，許多先知為宣講神的話而犧牲性命，因為王不聽。

先知雅哈悉的話是吉語好話而非凶言，是因為吉（及 jí）語，所以王相信嗎？舊約更有許多假先知，總是說王和百姓愛聽的好話。約沙法如何能判斷雅哈悉的好話是從神而來？值得我們思考。

我們不能說，因為約沙法是好王，所以他聽先知的話，他的認定就是對的。都是反過來思想，因為他在這樣的危急境況中，竟能分辨且認定先知這樣不合理的話是來自神，以致成為舊約中為人稱道的好王。

他是如何分辨的？

歷代志下20章20節說：約沙法王站着說：猶大人和耶路撒冷的居民呀，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩，信他的先知就必亨通

約沙法能信先知的話不疑，乃是因為他信耶和華神：這與他在前面一開始的時候，因懼怕就定意尋求神，有着密切的關係。信神不能只憑口號，口號在平日或可唬唬（虎 hǔ)人，但在危急之際，在響亮的口號也無法抵擋恐懼。

約沙法的信神，乃是因他定意尋求神，這相是從定意尋求的行動而得，不是空洞的口號。這信就為他帶來勇氣，更能帶出分辨的能力，其結果是，使他知道這樣不合理的戰法，先知這樣的話，乃是出於神：專心仰望神的人，神就打開他信心的眼睛，叫他看見人所看不見的，而這樣的看見，往往在一些人看為不合常理的思想，更加顯明。

約沙法和如何辨別的，不是因為他是個好王，乃在於他定意尋求神，他就能分辨且認定先知說的話是出於神。你是否發現，因為先知和君王都在神的裏面，他們之間就能心意相通，儘管情況危急，儘管所言不合常理，但他們之間是相同合一的，這在平常沒有什麼，但在危急的困時就極其重要且寶貴了。

最難得的還不在這裏，讓我們看第21節：約沙法與百姓商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華。這又是一個極不合常理的做法，你有見過軍隊打仗把手無寸鐵的詩班放在最前面嗎？然而更不可思議的是，這樣的決議是大家商議的結果：沒有任何人下令這樣做，包括神，如果有人下令可能還簡單容易點，反正一個命令一個動作，但卻在大家商議，而且還是和百姓商議下的結果。

人越多商議事情越難有共識更何況是一群平常沒什麼訓練的百姓。這簡直是不可思議的結果！在危急中，人心是害怕的，但不只是王聽先知信神的話，就連百姓也能一致商議出這種近乎荒謬（miù）的結論。

什麼事見證？合情合理的事，還需我們來見證神的作為嗎？但像這樣不合情理的事，卻是我們不得不看見神就在他們當中行奇事，否則不會有這樣的結果。

什麼是同心？不是誰壓誰、誰聽誰就能有同心，約沙法他們的同心還不只是在核心同工身上，更在一群百姓身上，在看似不合理的思想，這樣的同心，就更見證除非神在他們中間，否則不會發生。

合一的神跡

但他們為何能如此？約沙法不單自己定意尋求神，他也要百姓如此行，因此猶大國城中都有人出來尋求耶和華。我想這才是真正的原因！當大家都這樣尋求神，而不是說說而已的時候，他們當中就只有一個意念，那就是神的意念。當只有一個意念時，溝通商議不是難事，而是一拍即合了。

為什麼教會裏許多時，溝通來溝通去，有共識何幾難，別說不合理的事，就連合理的是也都無法有共識。難道神的意念是分期的嗎？我們若都能掌握約沙法王說的這樣來定意尋求神，合一不也一樣要發生在我們中間嗎？

所以這故事的神跡，不是發生在神派伏兵攻擊敵人的時候，是早在合一的時候再發生了！合一就是神跡，除非我們肯定意尋求神，除非神在我們當中，否則不會有真正的合一。

我們的需要

教會的問題，不是不想合一，而是無力定意尋求神，以致沒法合一，在這撕裂的社會、爭鬥的文化之中，定意尋求神，同心合意地去求。約沙法的恐懼促成了他能定意尋求神，轉機就在這裏開始。

今天我們也面對許多困境，我們能否求神幫助我們，把這些困難也轉化成叫我們能定意尋求他的力量，醫治他的教會如同約沙法王時代的時候那群歌唱的大軍一樣，要發生許多不可思議的神跡奇事。我們真正需要花最大力氣的，不是怎樣做事，而是怎樣定意尋求祂，好叫合一在他的教會彰顯它的榮耀。

結論

神必與我們同在！

討論問題

1. 什麼是定意尋求神的禱告？請分享一個你定意尋求神的禱告。

2. 「勝負不在乎你們，乃在乎神！」是什麼意思？對你有何意義？

3. 約沙法不可思議的戰法，把勝負交給神，對今天你面對的挑戰有何意義？如何應用？

4. 君民合一，上下同心，是很困難的事，在這對立撕裂的社會中，教會如何才能在神的能力之下合而為一？我可以做什麼使教會合一？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

垂聽回應的神，《禱告系列二》王上 18:20-46

 垂聽回應的神

列王記上十八章廿至四十六節
《禱告系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.02.28

國語堂

引言

禱告經常有的問題是神垂聽回應我的禱告嗎？就好像我們對父親說話，他聽見了沒有？他有沒有回應？我們的經驗是有時他聽，但更多的時候，他卻不聽！

今天不論牧師說了多少遍神垂聽回應，不論我們聽了多少的見證說神垂聽禱告，在我們真實的經驗中，禱告更像是打空氣，神好像聽不見，或者祂聽之後沒反應，好像祂並不理會一樣！這是你的嗎？你有沒有神垂聽回應你的經歷？

今天我們要講的是舊約最偉大的先知以利亞的故事，他的故事告訴我們，神垂聽回應，垂聽回應的神是真神！不聽沒反應的神不是真神，我們相信的神是真神，祂垂聽與回應我們的禱告！你可能說，是真的嗎？我有許多的禱告，神沒有聽，也沒有回答！神真的聽我的禱告嗎？

雅各告訴我們先知以利亞與「我們一樣的性情」（雅5:17），意思是以利亞與我們有相似的感覺，以同樣的方式受到影響，與我們是一樣的人。雅各說的是禱告的生活，以利亞有我們一樣相似的感覺，他禱告祈求的（he prayed prayer），不下雨、或者禱告求下雨，希望神垂聽，神回應，跟我們一樣，有需要醫治的時候，向神禱告，求神垂聽回應！

當時，以利亞生活在國家危機的時候，國家的領袖「亞哈王行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚（前無來者的意思），犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，（意思是在北國設立偶像祭壇，以金牛犢代替神，又自定宗教節期，不要以色列人去耶路撒冷去敬拜真神；）他還以為輕，不以為意，又娶了西頓王的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力」（王上 16:30-32），這皇后娘娘耶洗別是舊約中最壞的女人，她屠殺耶和華的先知（神的發言人，用今天的話來說是壓制並攻擊媒體，不讓反對的人發聲），為巴力築壇（開妓院，建拜偶像的神廟，使人離棄神，過著纸醉金迷的生活）。

以利亞以我們同樣的方式受到影響，他禱告，希望人轉向神，雅各 5 說的是以利亞的禱告，要我們向以利亞學習禱告，神是垂聽與回應我們禱告的神。今天我們的經文是記載在列王記上 18:20-46，讓我們向以利亞學習神垂聽回應的禱告。分享三點：

一、垂聽回應的神是真神，18:24; 39，如果你今天的禱告的神是沒有應允的神，你拜的不是真神

二、垂聽回應的神降下火與雨，18:31-38; 42-45，神的回應是審判與賜福

三、垂聽回應的神帶給我們希望，18:30，讓我們重修敬拜神的祭壇

一、垂聽回應的神是真神  18:24; 39

以利亞是公元前九世紀北國以色列的先知，以利亞的意思是「耶和華是神」（Yahweh is God），這是他一生的使命，要使以色列人認識耶和華是神，當年在迦密山上，以利亞以一對四百五十巴力的先知，在亞哈王與百姓面前，祈求神從天下降下火來，証明回應的神是真神。

當時，以色列已經四十二個月沒下雨，他們的禱告不蒙應允，神沒有說話，先知隠蔵起來，人沒有明確的方向。

以色列人拜偶像巴力，巴力是迦南的雨神、雨水使萬物生長，巴力是生育的神，所有近東文化都有供奉的神，拜巴力，求的是蒙福的表相：風調雨順，田產豐富，兒孫滿堂，慾望滿足！

巴力也可以是通用的名稱，舊約十五次翻譯為「丈夫」，主人的意思，凡是充當您主人的都是巴力。巴力可以是金錢、巴力可以是婚姻，巴力可以是兒女，巴力可以是權力，當這些東西成為你的主人的時候，牠就是巴力，拜巴力，求的是滿足快樂，成就，家庭幸福，追求是我們想要的福份，蒙福的表相。

今天我們每天收到的廣告、看的電影、娯樂消費都在推介這些蒙福的表相，教會蒙福的表相，一般人稱為這是蒙福的教會，3 Bs：人多（body）、地方大（building）、錢多（budget），這就是興旺的教會，神賜福的教會，當這些事物成為我們的主人的時候，他們就變成我們的巴力！

可是現在忽然間沒有雨了，「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛」（哈 3:17），教會不能聚會了，建築物空置了，奉獻減少了，神仍然與我們同在嗎？我們敬拜的上帝是真的嗎？可信的嗎？在困境中要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂，是困難的，我們記得以往的日子，我們敬拜神的熱情與神賜福給我們是一致的，那是美好的日子（the good old days），我們真希望回到過去的日子，現在相信神的很困難的事，失控了，問題愈來愈多，沒法解決，在感覺上，我們都好像被遺棄的孤兒，神好像不在了。

世界改變太快了，四十年前好像石頭那麽重黑白的電視機，現在每個人都有一部可以握在手中的智能手機，可以走連線全世界、遊覽古今中外的資訊，我們相信的神仍然真實嗎？仍然有效嗎？仍然應允我們嗎？

還是巴力好，比較實際，物質可見，風調雨順的日子，令人安息，豐收富貴，慾望得到滿足，這樣的神明真得是很實在，很可靠！

以色列人不是不認識耶和華，他們只是同時也敬拜巴力，巴力太合潮流了，皇帝皇后都拜，太實際，太令人羡慕，太吸引人了。

在安逸的日子中，我們兩個神都拜，信耶穌為什麼不可以同時富貴繁榮？兩個主人！兩個國度都要，可是現在是在艱難的時間，四十二個月沒有水了，生活都成為問題，你必需作出選擇，你的神是誰？誰真正的保守你？誰真正的垂聽回應你的禱告？誰真正成為你最大的滿足？誰真正的掌管世界？誰是你真正的倚靠？

很奇怪，我們在困難中才會問這些的問題，在困難中，才能考驗我們的信仰？

考驗（The test）， 以利亞對眾民說：「當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」那降火垂聽回應的神，就是神（The God who answers is God），垂聽回應的神是神！

禱告是對神說話，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」，你是對神說話，對祂說：我們在天上的父！神有沒有反應？有沒有聽見？有沒有照祂的意思有行動？垂聽回應的神，就是神！偶像沒有反應，沒有聽見，不會行動，這是真假的考驗！

經文是一個強烈的對比，以「垂聽回應」為主題中心比較，「垂聽回應」（answer）包括了聽見與回應，20-40節中出現了八次之多，垂聽回應的神，就是神！

第 26 節，巴力四百五十個先知，「將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！（answer us）」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。

第 28 節，他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭傍晚的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。「沒有聲音、沒有應允」重複了兩次，從早到晚，他們瘋狂地自殘呼求，禱告他們的神，巴力沒有聲音，沒有回應。

沒有聲音，牠不是神；沒有應允，牠不是神；沒有理會，牠不是神！當危難的時候，我們向金錢求應允我們，金錢沒有理會，錢不能解決到的問題實在太多了；我們向兒女求回應，他們也只是人，不是神；我們向權力求解救，但所有的政治人物都應允太多，能夠做的卻很少，而且是很短暫的，他們不是神！

巴力沒有聲音、沒有應允、巴力不是神！

相對之下，耶和華神：祂發聲、祂回應、祂關心，祂是神！

以利亞的禱告（36-37）：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊！強調提醒我們，神在以色列人的歷史中，祂主動的參與的過去的事蹟，祂主動與亞伯拉罕立約，呼召他離開本地、本族、本家，神使一百歲的亞伯拉罕生子，主動試驗亞伯拉罕，要他把以撒獻上，神看顧以撒，回應雅各的禱告，祂是亞伯拉罕、以撒、以色列的神！祂從來沒有不發聲、從來沒有不理會！

求你應允我，應允我！（2x）這是信心的請求，以利亞所求的是與神結盟（praying for alignment with God），換句話說，他求的正是神要給的，神與人是同盟，同一陣線，「應允我！應允我！」信心十足，目的很清楚：「使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」，這真是一個以神的目的為目的的禱告！先求祂的國和祂的義的禱告！

禱告是很短，結果卻是立杆見影，不用自虐自殘，結果卻是驚世駭俗，不是似真似假，結果卻是毫無可疑，「耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡十二桶的水。」（38）

眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」 （39），這正是以利亞名字的意義，以利亞一生的使命，「耶和華是神！」巴力不是神。

我們禱告的生活，常常沒有神垂聽回應我們的經歷，不用說從天上降火那麽神奇的回應，我們很多時候根本不相信，神會回應，我們禱告之後，趕快去做點事，解決問題，禱告只是基督徒的一個責任或習慣而已，若我們禱告的神是沒有回應、沒有聲音、沒有理會的神，我們這位神是不是神？

今天神不是沒有聲音，不是沒有回應我們，只是我們沒有去好好去聽，魯益師的名著《 痛苦的奧祕》（the problem of pain）中說：「God whispers to us in our pleasures, speaks in our conscience, but shouts in our pains: it is his megaphone to rouse a deaf world. 在我們在安逸中，神好像只是低聲對我們的良心講話，但在我們的痛苦中，祂卻是好像在大聲喊叫，痛苦是他的擴音器來喚醒一個聾子的世界。」

神不是沒有垂聽，沒有回應，只是我們太過沉迷蒙福的表相，求福避禍的心太強，看不見神的作為，神讓痛苦的事臨到我們，目的就是要我們聽見祂的聲音，看見祂的作為，經歷火從天而降，神垂聽回應，知道耶和華是神！

淚水洗過的眼睛，比從前更能看清，痛苦，原來是召喚我們回家的信號，痛苦能刺穿蒙蔽人心的表相，讓人從自以為掌控一切的幻象中醒來，看清自己並非宇宙的中心。

你聽見神垂聽回應你的聲音嗎？

當年以利亞的禱告，不是一個，而是兩個，神垂聽回應，不只是一次，而是兩次！

二、垂聽回應的神降下火與雨  18:31-38; 42-45

第一個禱告，「求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神！」神應允降下火（He answered by fire），燒盡一切，火在聖經是審判（Judgment）的記號，希伯來書十二章說：我們的神是烈火，祂的國是不能震動的國，神垂聽回應的第一種的結果，是施行公義的審判，要使祂的民的心回轉，除掉我們心中的偶像。

這一次的疫情，神「 震動了地，震動了天，使那不被震動的常存」（希12:26-27），我們「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（28），疫情把我們心中健康的偶像，自我掌控一切的偶像，打碎了科學萬能的偶像，讓我們歸向神，存感恩用敬畏的心事奉神！ 

我曾經是一個很自靠的一個人，拼命去做，以為我只有努力就必有成果，禱告求神幫助，禱告後，還是全完靠自己的人，神降下火，我大病一場，患了焦慮症，痛苦是神的擴音器，喚醒了這個聾子的耳朵，我感恩，耶和華是神！我不是神！從此我願意用虔誠、敬畏的心事奉神！

神回應不單只是降下火，祂垂聽回應也降下了水（He answered by rain），這是神的恩典（Blessings）

「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；」（42）謙卑，哀悼和祈禱的姿勢，雅 5:18 告訴我們，以利亞懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

雨是神的恩典，恩雨、恩雨！滋潤大地，生出土產，使人得飽足。神恩待那些尋求祂的人，施恩憐憫那些跟隨祂的人。我們祈求，期盼神賜下恩雨，那一種的期待，就好像下週就要結婚的一對新人期待著那美好的一天來臨，也好像一個孩子上學的最後一周是期待暑假來臨，您會在他的眼中看到火花。

我們都祈求期盼著神所賜的福，神的祝福是我們渴望的最終極的福份，有什麼比神的賜福更好：我們神保佑我們、我們的家，我們求身體健康，工作安穏，美好的團契和關係，我們想要神的同在，神的寬恕，渴望得到對付罪的能力以及神的引導， 我們當然要上帝的祝福！恩雨如大水充沛！

我們祈求希望得到神為我們儲備的一切的豐盛，這是很好的。 但是，這不是神賜福給我們的唯一原因，詩篇六十七篇一至二節，「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」我們求神賜福與我們，用臉光照我們，最終的目的，或者說最高的目的，是叫世界認識神，得知神的救恩，這是神從天降火下來的目的，是要使人知道耶和華是神，使祂的民的心回轉。

當我們禱告，神好像沒有反應，沒有應允，很多時候是我們禱告太過以自己為中心，求的只看到自己的好處，並不明白神最終的目的是要傳揚祂的名。所以我們的禱告，更像打空氣，很少經歷神垂聽與回應，是不是？

四十二個月沒有收入，失業，沒下雨，水都已經用了差不多了，所剩無幾，我們當然禱告，求神降雨，解危舒困，找到新的工作，我也是這樣為失業的弟兄姊妹禱告，當神沒有垂聽回應的時候，我知道一定有原因，以色列沒有雨四十二個月了，以色列人不是沒有求雨，但直到他們認得：耶和華是神，以利亞的禱告求雨，雨才降下來。

神不是不願意賜福，不願意降下恩雨，而是我們不認得神的作為，禱告不是求神拜佛求保佑求福避禍的利益交易，我們求神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，目的是要叫世界得知神的道路，萬國得知你的救恩。

禱告是與神同工，使我們祈求的正是神要給的，與神結盟，經歷回應垂聽的神的火與水，帶給我們真正的盼望。

三、垂聽回應的神帶給我們希望  18:30

以利亞在迦密山上，重修已經毀壞耶和華的壇（31），以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，用這些石頭為耶和華的名築一座壇（32），為國家、為全國人民重修耶和華的壇！

耶和華的祭壇是敬拜神的地方、獻祭地方、與神來往的地方，耶和華的壇是人向神禱告的地方，義人的禱告是大有功效的，雅各指的正是以利亞的禱告。

大胆勇敢的禱告，神必聽，祂是回應禱告的神！回應的神是真神！為國家禱告，為人民禱告，為教會禱告，雅各說，以利亞的禱告，我們要學習，要「彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治」，重修家庭禱告的祭壇，重修教會禱告的祭壇，重修你個人禱告的祭壇。

最後，如果一篇關於禱告的講道，沒有帶領您進入禱告，更懂得禱告，這一篇道幾乎是白講，今天我們如何像情性和我們一樣的以利亞一樣，禱告能經歷神垂聽與回應？

以利亞的禱告是聖經中其中一個簡單的禱告（Simple Prayer），那麽偉大的結果，天上降下火，降下雨，卻是非常「簡單的禱告」，第一個禱告只用三十個希伯來字去記載，第二個禱告一個字的內容也沒有留下來，只告訴我們以利亞祈禱的姿勢，謙卑等候的態度。耶穌教導我們禱告的主禱文，是有名簡單的禱告，耶穌在客西馬利園整夜的禱告，卻是簡單的禱告。

簡單的禱告不是長短的問題，並非少禱告，不是時間的問題，而是禱告的焦點與態度清晰可見的祈禱方式，簡單的禱告有以下的特色：

一、簡單的禱告很知道上帝是誰，我是誰，而且是根據上帝是誰來承認我是誰，這種清晰的身分認同，使禱告簡單牢固。

以利亞的禱告，「你是以色列的神」，「耶和華是神」，「我是你的僕人」，這關係是有效的禱告的基礎，使我們所祈求的靠譜，在這種正確關係中，我們與神來往、告訴神我們的需要。

主禱文：「我們在天上的父，願人尊你的名為聖！願你的旨意行在地上如同行在天上」，神是我們天上的父，祂為聖為尊！

客西馬利園的禱告：耶穌三次稱神為「我的父」，「你的旨意成就！」。稅吏簡單的禱告：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路 18:13），六個希臘文的字，卻清晰的了解我在神面前的身分，我是個罪人，神是憐憫我的神！相反法利賽人的禱告，根本就不知道自己是誰。

今天你的禱告，你清楚知道神是誰，你又是誰嗎？

二、簡單的禱告是真誠真心的禱告，每一句都是你的真意，英文有一句話說：Say What You Mean; Mean What You Say. 

Say what you mean. 說出你的意思，禱告你的內心真正真實的東西，你是認真的，不要講一些大型演講，卻只是說說而已，要說出你真正相信的話，如果你禱告，求神醫治某某人，你說了之後，連你自己也不相信神會醫治的，說了就等於沒說，是嗎？

Mean What You Say. 遵行您所說的意思，說了就去做，耶穌禱告神說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」祂真的就是這個意思，照神的意思去行，不然你只是吹牛而已，打空氣而已。

當我們說：我願意把我的前途交在你的手中，我是真心的願意，我說了之後，我真的願意把我明天的道路交在神的手裡。

以利亞的禱告是來真的，先吩咐人把十二桶水澆在祭壇上，不怕火生不起來，求你應允我，應允我！他真心的求神降火下來，他求的，是他真心的，說了，他就真的等火從天上降下來。

我們的禱告呢？

三、簡單的祈禱目的清晰，有清楚的意義

簡單禱告的目的是找出與神更親密，更緊密聯繫的心，是與神結盟，與神同工，與神保持一致，所以是簡單的，神要的，就是我要的，我要的，就是神要給的。

渴望神的同在大過渴望從神那裡要得到東西，禱告是帶我們到天父的工具，禱告為我們創造了安息成長的空間，與神親密的成長。以利亞的禱告，目的非常簡單：使人知道你耶和華是神，叫人的心回轉，歸向神。

如果我們不小心，我們的禱告很多時候更像巴力的先知，求的是風調雨順、國家繁榮、家庭美滿、慾望得以滿足，他們同樣渴望「應允」，巴力啊，求你應允我們！結果卻是沒有聲音，沒有應允的，沒有理會的禱告。

結論

我們的神是聽的神，回應的神，是真的神，祂賜下火，煉精我們，祂賜下雨，施恩給我們，要使我們回轉，認識神！

討論問題

1. 請分享神垂聽回應你禱告的經歷。若沒有這經歷，為什麼？

2. 請分享你禱告，神沒有垂聽回應的經歷，你認為為什麼神沒有回應你的禱告？

3. 什麼是禱告的祭壇？你如何設立禱告的祭壇？

4. 如何在禱告中與神結盟？結盟是什麼意思？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1.

一無掛慮，《禱告系列一》腓 4:6-7

 一無掛慮

腓立比書四章六至七節
《禱告系列一》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.02.21

國語堂

引言

今天我要分享的經文是一段我最喜歡的經文之一（one of my all time favorite passage）：腓立比書四章六至七節「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念！」

你有掛慮嗎？如果你有，這一節經文是給你的！

應當一無掛慮！只要凡事禱告！這是一個

一、一無掛慮的命令，一個

二、一無掛慮的祕訣，一個

三、一無掛慮的應許

一、一無掛慮的命令：應當一無掛慮、凡事禱告  4:6

「應當一無掛慮！只要凡事禱告！」是個命令，nothing 沒有任何事、零、強調的語氣：「沒有」，在句首，是第一個字，沒有任何事是應當掛慮的（anxious）、憂慮的，是命令語：應當一無掛慮，只要「凡事」（in everything），與「一無」相對，只要凡事禱告，也是命令語，一反一正的命令！

掛慮（merimnao）:-- 擔心、焦慮、過度關注的意思。

應當一無掛慮！只要凡事禱告！一無掛慮，怎麽可能，我是一個喜歡掛慮的人，這幾天我憂慮家裡的水管爆，掛慮教會停電，我掛慮什麼時候我才能打疫苗，我憂慮同工的感染，掛慮講道沒預備好，講不好，掛慮遠方的兒女會出事，掛慮年紀漸老，會生病，會死去！

一無掛慮，凡事禱告，絕對不是我的自然反應！我知道卻做不到的事情！

人生有實在有很多的掛慮，耶穌在登山寶訓裡（太 6:25-35），說了人生三大類的憂慮！

1）生命的憂慮（25），要使壽數增加，用今天的話來說：是掛慮生病、掛慮感染、掛慮死亡、掛慮健康出問題，掛慮會得癌症，生了個毒瘤！

2）生活的憂慮（31），吃什麼？喝什麼？穿什麼？用今天的話來說：憂慮股票市場升還是降，工作保障，銀行存款，房子車子的憂慮

3）明天的憂慮（34），憂慮的人活在未來，為明天憂慮，擔憂、驚慌、緊張、憂愁和焦慮都和未來所可能面臨的困難有關。預期的危險：水管在寒冷的天氣中會爆裂，還未爆，担心未來會爆，很快會爆，這是我們這幾天很掛慮的事！

或者世風日下、道德淪喪、人心不古、世態炎涼，我們為下一代憂慮，憂慮要表達的是：我認為明天會有危險，傷害我所愛的，我們好像看到自己的孩子濫用藥物、沉迷毒品，受歧視，與同性的人結婚，被性虐待，掛慮發生可怕的事，如幻似真。

掛慮使我們未到醫院做檢查前，就好像聽到醫生宣佈悲慘的報告結果。

掛慮使我們出車之前，就好像看得到車禍現場的殘骸。

掛慮使我們在未考試以前，就好像看到了考試不及格悲慘的後果。

有一個弟兄說，他的孩子三歲大，他就夢中看見自己的孩子長大很在討飯，做了乞丐（起蓋）。

還有人担心死去，好像清晰地聽到了牧師在自己的葬禮中，說：「塵歸塵、土歸土」。

失去工作的人，好像看到自己的房子掛上了出售的牌子一樣。

為明日還沒有發生的事情憂慮，這是我們的習慣。

憂慮是危險的，這是不該輕忽的事，當你發現自己有憂慮、焦慮不安和懼怕的時候，一定要留意意，憂慮可以危害你身體的健康，手麻木、腿顫抖、心驚肉跳、呼吸困難、消化不良、冒冷汗、暈眩、胃痛，嚴重的可以產生焦慮症、精神失控。

憂慮更是靈命和屬靈生命成長的殺手，耶穌在撒種的比喻中，說，神的道落在荊棘裏，就是人聽了道，後來有世上的思累、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結（可 4:18-19）。

什麼是靈命和屬靈生命成長的殺手？撒但，我們大概都會這樣回答，而錢財的迷惑、別樣的私慾，我們都可以了解是會難阻屬靈生命的成長，但耶穌所說第一號的殺手，像荊棘將神的道擠住了的是世上的思慮，這「思慮」與「掛慮」同一個字，掛慮使神的道無法生長？不可能吧！憂慮感覺上並沒有那麼嚴重或具體傷害，況且每個人都有憂慮，也是很平常的，憂慮就像是合理的關心，但是耶穌說的是，當你感覺到憂慮，你一定要小心留意，會使你的靈命出問題，你沒有辨法成長起來。

應當一無掛慮，只要凡事禱告！將你們所要的告訴神，把你的憂慮告訴神。

三個禱告的字

1）禱告（prayer）

2）祈求（supplication）

3）將所要的告訴神（make your requests known to God）

我所要的，我所掛慮的，包括：

成年的孩子都健康快樂地愛他們的伴侶，告訴神！

女婿都愛主，而且不會讓女兒傷心，告訴神！

兒子愛我的媳婦，不會讓媳婦難過，告訴神！

太太健康幸福，告訴神！

還有許多其他，許多掛慮，都告訴神！

今天我們每一個憂慮看起來都是理由充足，外星人有可能入侵地球，脫離航道的隕石與地球相撞，可能毁掉所有的文明，這些事我們都無法證明絕不會發生，但當我們掛慮的時候，他們總是想像最壞的狀態，明天實在有太多需要憂慮的事，憂慮似乎成為我們避開未來大災難的護身符，好像憂慮可以使這些事情不會發生，是不是這樣？

應當一無掛慮，只要凡事把你的憂慮，你所要的告訴神！

我們的憂慮來自兩個主要的原因：

1）我們的憂慮來自於：我們想控制，在這個混亂的宇宙中，我們感覺失控，如同迷途的孤兒一樣，誰能不害怕，不憂慮呢？憂慮會支配：控制生活（We want control），禱告是承認神是掌控一切的主，我們把控制權交給神。一無掛慮，凡事禱告，是放下想控制的要求，交給神日！

2）憂慮其實是把自己放得很重，沒有人能了解我的憂心，只有我明白我所憂慮的，我憂慮失去我擁有的！我、我、我！我們無法用道理來說服憂慮的人，每個憂慮的背後都有莫名的信心，相信自己掛慮的事是真的、是值得掛慮、是需要掛慮的事！

憂慮只專注於內在，

憂慮寧可捨棄相信神而選擇自我保護

憂慮將耶穌推出你生命之外。

應當一無掛慮，只要凡事禱告，把你所要的告訴神！

禱告實在想比我們想像的更難，一無掛慮，只要凡事禱告！表面上來說，很容易，我們可以用禱告來分析自己不要憂慮，有誰不會對神苦求說：主啊：救我，我真害怕？只是我們的本能反應容易信靠自己，並且在生活失控時，還是想要靠自己來掌控。真正放手並向神禱告是違反本能的，我們總是認為一切要努力做些什麼，並且不但要做，還要趕快做。

掛慮的時候，這是我自然的反應，趕快去解決問題，禱告和直覺是相抗衡的，禱告和我們平常所想、所做的正好相反。

那些真的明白禱告的人，像馬丁路德一樣，他們採取相反的策略，在一個忙碌、憂慮的早晨，他會提早起床，禱告，反觀我們大部份人就會徹夜輾轉難眠，反覆演習自己該如何應對，等不及天亮就趕快去做點事，去解決問題。

水管破了，當然要修，趕快修，日長夢多，趕快禱告一下，找人修理才是真正的辦法，是不是？這是我自然的做法！遇困難掛慮是我們自然的反應，凡事禱告是卻需要經過操練的反應。

當年耶穌說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾」（Anxious and troubled with many things）（路 10:41），思慮同一個字，耶穌來我家吃飯，要掛慮的事情實在很多，吃什麼？喝什麼？穿什麼？趕快去預備，做點事，解決掛慮的許多事，妹妹馬利亞卻不幫忙，在耶穌跟前，與耶穌講話，聽耶穌的道，這是一幅禱告的圖畫，「一無掛慮，只要禱告」，似乎是不近人情，不做事，不幫忙，只要禱告，耶穌卻說：「但是不可少的只有一件：馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（42）

這是「一無掛慮，凡事禱告」的實例，路加更以「許多」與「一件」為對比，憂慮的人掛慮許多許多的事情，耶穌卻說：唯有我成為你不可少的唯一（one thing），這才是最好的福份！這是一無掛慮，凡事禱告！

「疼痛是有限的、掛慮卻是無止境的」，你是否活在無止境的許多的事思慮煩擾中？選擇那上好的福分，不可少的只有這一件，禱告！將你所要的告訴神，下一段，十一章第一節，門徒立刻要求耶穌，「求主教導我們禱告！」而恐懼和掛慮是可以訓練我們，學習成為真正禱告的人。

一無掛慮，凡事禱告，如何做得到？這麽反常的操練與學習，有什麽祕訣？

二、一無掛慮的祕訣：為你所求的感謝神  4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和「感謝」，將你們所要的告訴神。一無掛慮，凡事禱告，是「和」感謝一起將你所要的告訴神，一邊感謝，一邊祈求，為祈求的事感謝神，感謝神你所祈求的事！

你說：剛提出祈求的事，還沒有發生呢，怎麼能為所求的事感謝神呢？這是關鍵，那是一無掛慮，凡事禱告的祕訣。

祕訣是您在提出請求的時候感謝神，「主啊，感謝你，您對我的祈求所做的一切的回應都是好的。感謝你，如果我要求的時間不正確，您卻沒有給我求的東西，我感謝您。如果您給的與我所祈求的相反，雖然對我將是非常非常的困難，甚至我會不高興，但是我知道您是一位知道你在做什麼的神，我感謝你，為我所祈求的感謝你。」

這就是神所賜出人意外的平安，「平安」不是所求的而已，是你對神的信任，知道祂比你更佑道你需要的是什麼，相信祂掌管萬有的能力，必在基督耶穌裡保守你的一切。

這就是魯益師所說的，「跟隨陽光，找到太陽！」的意思，他說：我們祈求的陽光，一生一切美好的事，如我們吃的、喝的、穿的、壽數、健康等，都是美好的陽光一般，我們卻必需跟隨陽光，找到太陽！祈求陽光的祝福，注目在那祝福者（the Blesser），那你就能凡事禱告，和感謝一切將你所要的告訴神！

耶穌說：不要為生命憂慮、不要為生活憂慮、不要為明天憂慮，都有一個共通的基礎、原因：我們事奉的是神，所以不要為生命憂慮（24）；天父知道我們的需要，所以不要為生活憂慮（31）；先求神的國與神的義，所以不要為明天憂慮（33），共通的原因是因為我們有神，重複又重複，一無掛慮，凡事禱告，跟隨陽光，我們求的祝福，找到太陽，找到那一位我們事奉又知道我們需要的神。

過去一週，當雪花在飄，溫度下降，停水停電，水管隨時都會破，許多的掛慮之中，我們把我們所要的陽光告訴神，我從來沒有這麽渴望過德州的陽光，冬日的陽光，是多麽的美好，但卻是來自雲上的太陽，人生許多掛慮而無法感恩，是因為我們忘了我們祈求的陽光更美的太陽！

多年前我經歷一個四十多歲的人忽然之間得病過世，留下孤兒寡婦，這是他家裡第二個這樣突然過世的人，他基督徒的家人，真的無法接受，很傷心，迫切向神的祈求，不蒙垂聽，得不到祈求的陽光，結果連太陽也不相信存在了！從此失去了信仰，失去了平安。

一無掛慮，凡事以感謝把所要的告急神，不單只是為過去經歷神的恩典而感謝，更是為明日的恩典而感謝，我們的天父是有恩典的神，祂說：我的恩典夠你用，我的能力是在人的軟弱上顯得完全，過去是這樣，今天求的恩典是這樣，明日的恩典更是這樣！

他是你的天父，這位天父便是萬王之王，他有權統管萬有，他說有就有，命立就立，他是慷慨的神，樂意把施恩給我們，我們不是孤兒，雖然每一件事看來都似乎令人憂心，但不要忘了神豐盛的恩典。

關於明日的恩典，我想多說一點：

今天我們所求的恩典，魯益師更說，只是明日的恩典小小的樣本（sampler），是那更美的家鄉的影兒，冬日的太陽只是雲上的太陽很小很小的一部分，換句話說，當您將自己的祝福放到祝福者那裡，這就是您真正享受出人意外的平安。

今天你可以真的享受一頓美食，感謝神，一頓美食只是明日的恩典很小很小的一部分，只是小小的樣本，有一天，您會在羔羊的婚禮上坐下來，享受你無法想像的豐盛的筵席，那是永不止息的豐宴。

今天神並沒有應許恩典可以除去困境，明日的恩典不代表消災解厄。

假若我們的孩子病得很嚴重，我們想要相信，明日的恩典代表神會醫治這孩子，假如我們剛失業，有沒有足夠存款，我們想要相信，明日恩典是我們明天就會得到比之前更好的工作，之前的公司會很後悔，並且補償我一大筆退職金，只是神沒有保證這樣。

神並沒有保證，當我們活在世上時，因我們屬於神，就會免除生命中的各樣關卡，人生有苦難，有各種的掛慮，要是由你來主導神，恐怕你會把所有你認為對你重要的東西加上兩、三把鎖，派軍隊去保護，我的孩子，用兩、三把鎖保護起來，不容出錯！我的錢，放好、鎖好，好好保護起來。但我們都知道所有吝嗇和自我保護的習性都與神國的豐盛不相配，這種抓着不放的生活方式，代表我們不相信神為我們預備一切，我們不敢相信，我們將有足夠的恩典。

缺乏感恩的心是拜偶像的第一步（羅1:21），感恩是承認一切都是從神而來的禮物，是對慷慨的神之讚美。

若你有需要，有所掛慮，請將所有這些都帶到神的面前，感謝他已經賜給您的一切， 如果這樣做，您將了解真正的，不可動搖的平安是什麼。

三、一無掛慮的應許：神所賜出人意外的平安  4:7

神所賜、出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念（7），這是神應許「一無掛慮、凡事以感謝把所要的告訴神」的人，有出人意外的平安！這平安三點的特性：

1）是神的平安（the peace of God），神是平安的源頭，賜人平安的神，平安也是神的屬性，是祂的一部分，是聖靈結在我們生命中的果子，神賜屬祂的人平安。

2）這平安出「人意」外（understanding，nous）的平安，超過你的意念，你的 nous，這個字包括很豐富，指人的心思、意念、記憶、認知、信念、與我們腦海中的圖像，就如：自由、教育、快樂、國家觀念、民族意識、科學、死亡、公平、公正、家庭、神、世俗等觀念，這些決定我們行事的傾向，喚起我們的感覺，激發我們的行動。

換句話說，神所賜的平安超越了我們的舊有的觀念、認知、想像、與信念，這平安超越了保羅在監獄中受苦的經歷，超越了腓立比人內部的衝突與外來的逼迫，超越了我們對死亡的恐懼，超越了生離死別的憂傷，超越了生命、生活與明日的憂慮，在無法預料的情況下體驗到這出人意外的平安。

3）平安（eirene）是穩定、和諧、不急躁、專一，與掛慮是剛剛相反的，平安是你對神充滿信心而來，是你以感謝把所要的告訴神之後的結果，這平安在基督耶穌裡保守你的心懷意念（your heart and mind）

「保守」是軍用的字，如軍人防守城池一樣，這出人意外的平安保守著我們的心懷意念。對你的心說話（Talk to your heart）。

讓神的平安對你的心說話，憂慮是聽著自己內心說的話：「哦，怎麼辦？ 你打算怎麼辦？ 天啊。 該怎麼辦？ 危險啊？担心啊？」憂慮的人整天都這樣，不是嗎？

您愈聽自己的內心，就變得越來越焦慮，讓神的平安對你的心說話：「我的心啊！你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他！他是我臉上的幫助，是我的神」（詩 42:11）對你的心說：「考慮一下。不要忘記這一點。 不要忘記是誰造就了你。 不要忘記是誰拯救了您。」 讓平安對你的內心說話，保守你的心懷意念。

結論

「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念！」

昨天傍晚，5:34，我們曾經支持過的去中國宣教的傳道人 Mike Holberg 因為感染了新冠肺炎而離世，我們為他禱告了兩個月，求神醫治他，我在中國認識 Mike 的，他的妻子 Jenny，在萊斯大學畢業後，奉獻去中國宣教，二十年前曾經在我們當中作見証，我還記得很清楚，很優秀、很愛神的姊妹，她的父母，現在是我們當中服侍，我們為 Mike 禱告了兩個月，把我們所求的告訴神，神一次又一次把 Mike 從死亡的邊緣上拯救回來，最後昨天把他接回天家﹐免去了世上的勞苦，再沒有痛苦，沒有懼怕，他的盼望成為了眼見，親眼看見了他所愛的耶穌！

今天早上我聽見這消息，心中很難過，為 Jenny 與她三個小孩禱告，我學習為我所求的感謝神，感謝神祂看顧保守他們前面的日子，感謝神安慰他們，JENNY 在FACEBOOK上的分享："Mike said hello to Jesus at 5:34 pm.  It was beautiful.  Well done good and faithful servant.”

希伯來書說：我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠。我們必會和MIKE再見，這盼望必不至於羞愧，因為我們的耶穌永遠活著。

這是神所賜出人意外的平安，我有平安。

你今天憂慮什麼？應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念！

討論問題

1. 請分享你今天掛慮什麼？你掛慮的時候，你會做什麼？或者不做什麼？

2. 如何為祈求的事感謝神？有什麼困難？請舉例說明之。

3. 如何對心說話？使心跟隨神？

4. 你經歷過神所賜出人意外的平安嗎？請分享。

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健