如何教養兒女走當行的路？《家庭系列五》弗 6:1-4

如何教養兒女走當行的路
箴言 22:6；出埃及記 20:12；申命記 6:6-9；以弗所書 6:1-4
《家庭系列五》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.05.30

國語堂

引言

中國人注重教育，《三字經》

人之初.性本善.性相近.習相遠.

人剛生出來的時候，性情本質都是很善良的，而這種善良的本性，每個人並沒有多大的差別，後來因為學習環境及所受的教育不同，長大後性情就相差得越來越遠了。

茍（Gǒu 狗）不教.性乃遷.教之道.貴以專.

如果在小的時候，沒有好好的教育孩子，他們善良的本質就會受環境的影響而改變，所以教導的方法最重要的就是要專心一致，才能讓善良的本質發揮出來。

昔孟母.擇鄰處.子不學.斷機杼.

從前，孟母知道環境的好壞對一個人的影響是很大的，所以選擇好的環境來居住。有一次，年幼的孟子貪玩不想讀書，母親知道後非常生氣，就拿出剪刀把織布機上的布匹剪斷，讓孟子了解，讀書就像織布一樣不可半途而廢。

竇（Dòu 豆）燕山.有義方.教五子.名俱揚

五代的時候，在『燕山』這個地方，有一個『竇禹均』的人，對孩子有一套很好的教導方式，他的五個孩子在他的調教之下，個個都很有成就，也因此得了好名聲。

我們都想把兒女教好，很努力，用盡各種方法，到最後，教出什麼的孩子？

世風日下，人心不古，道德下滑，下一代愈來愈開放：2016 的調查，美國 18-30 歲的人口，80% 支持同性戀、75% 支持同婚（2017 數字，18-36 歲）。1,000 嬰兒出生，就有另外 200 個嬰兒被打掉墮胎，未來廿四小時之內，1,000 未婚媽媽懷孕，500 青少年使用毒品、6 青少人自殺，2013年十個嬰兒出生中，四個是單親媽媽。

最可怕的是這個數字：54% 美國福音派的基督徒不相信絕對的真理。若真理的相對的，是主觀的，不是絕對的，那什麼才是真理？什麼才是道德？什麼才是標準？

怎辦？按著神的方式行！怎辦？如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？按著神的方式行！用神的方法！

箴言 22:6 「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」一節我們很熟識的經文，

教養孩童是命令的語態，train up, 訓練孩子，give instructions，教導孩子的意思，走在當行的道上，「當行」吩咐、指示的意思，訓練孩童走在吩咐的道路上，走在指示的路上，猶太人很清楚明白這是指走在神所指示的路上，按神吩咐的生活方式而行，教導給孩子走在神的道路，甚至長老了，年紀大了，他也不會偏離遠離正路！

今天我們如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？如何訓練孩子走在神吩咐、神指示的路上？神指示的路是什麼的路？讓孩子一生不偏離？

分享三點來說說神的路，讓我們教養給孩子行走，這三點當然不是全部，只是其中的三點而已。

一、 教導孩子聽從父母

二、 教導孩子父親的責任

三、 教導孩子黏結的信仰

一、 教導孩子聽從父母，弗 6:1-3

以弗所書 6:1：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」「兒女」（children），在以弗所書用了五次，在這裡 6:1 與 6:4 可能是指未成年的兒女，仍然住在家中，在父母的責任與權柄之下的孩子。

「聽從」（obey），順從，to follow, 服從父母的吩咐去做，to do what parents tell the children to do。這種服從是一種義務，把自己放在某人的權柄之下，在聖經中，用在奴僕聽從主人的吩咐，士兵聽從長官的吩咐，作兒女的聽從父母的吩咐，現在命令語態，繼續聽從。

未成年的兒女，在父母的權柄之下，理應服從，「服從」與「順服」（submit）不同，順服是自動的，發自內心的，不是因為高低的身分，不是因為對方的權柄，聖經說：妻子順服丈夫，是自發的，用的是 middle voice，自動的，不是因為丈夫的權柄，信徒「彼此順服」，也是自願的，不是因為地位的高低，而是自願的，是被聖靈充滿的表現。

要孝敬父母，當孩子還小，在成長過程中聽從父母，服從權柄，是這麼重要的，是教養孩童行當行的道，訓練孩子的時候，父母一定要幫助孩子服從，目的是幫助孩子長大之後從服從權柄變為發自內心的順服，孩子的心要是沒有受過訓練，就會表現出自我中心的態度，缺乏自（Zì 字）制（zhì 至）的能力。 

我們需要透過服從這個動作來塑造孩子的行為，培養他們的信仰系統，服從（obey）是一種義務，這種義務可以幫助孩子學習順服（submit），這就像加拉太書裡所說，律法是孩子的師傅，基督未來之前，律法是蒙訓的師傅，而服從父母也可以是孩子的師傅，可以帶領孩子抵達終極的自由，因為想要做對的事而順服，而非因為害怕被責罵而去聽從，服從權柄是尊敬權柄的起點，教導孩子服從父母，像是一位老師把孩子生命中自私的傾向，變成自制（字至），服從父母會把他從自我為中心的捆綁中帶出來，訓練孩子長大成人之後，進入信仰的自由順服，從寫在外在的石板上的律法，轉化成為在孩子心板上，讓孩子行為的動機從外在的，轉變成為發自內心的，最後他就不再需要有外面的籬笆保護他，因為父母已經透過訓練他服從，幫助他在他裏面，建立起道德和倫理的籬笆。

孩子的品德，總歸來說，需要三種特質：尊重（respect）、尊敬（honor）、誠實（honesty），尊敬神，尊重權柄，對自己、對人誠實，這是一切社會的道德，人倫，品德發展的基礎。

父母的工作就是要教導作兒女的，服從父母的權柄，把尊重、尊敬、誠實這些看不見摸不著的概念，變成看得見摸得著具體的吩咐，讓孩子知道，道德上的真理到底是什麼樣子，讓孩子長大之後能發自內心的尊敬神，尊重權柄，誠實無偽（wěi 猥）。

兒女要在主裡聽從父母，服從父母的權柄，「在主裡」，是主所喜悅的意思，原因：因為這是理所當然的（It is right.），是對的事，應當的事！

弗6:1-3 寫給當中的孩子們—「你們作兒女的（underage children）」，吩咐未成年卻聽得懂的孩子，要他們聽從父母，這個在主裡的吩咐，主所喜悅的吩咐，更是寫給作父母的，不是要他們去孝敬他們自己的父母，而是給作父母的，要教導兒女，聽從父母。

是神的命令，並有神的應許。要孝敬父母是十誡中的第五誡，是人倫關係的第一誡，然後才是：不可殺人、不可姦淫等等人倫的誡命（出 20:12）。

 

父母想要教養出有道德，按聖經原則生活的孩子，需要讓孩子認識在社會的關係上尊敬、誠實、尊重權柄。 

比較之下，今天的社會文化，教導的是「自我為大」自我為中心的思想，你注意一些流行年青人 T-Shirt 的標語，或者在學校的標語：

There’s No Awesome Without Me

沒有我就沒有了不起

I Am My Favorite Princess

我是我最喜歡的公主

Sorry Not Sorry

對不起不是對不起

Always Go Your Own Way

總是按照自己的方式行事

Only God Can Judge Me

只有神才能判斷我

I Follow No One

我不跟隨任何人

這些標語給孩子們的教導是，他們是最好的，最重要的，他們是老闆！想一想，這種想法的結果，是非常可怕，更糟糕的是，所有這些奉承很快都變得沒有意思，對提高孩子自律、品德不單沒有太大的幫助，甚至有害，這種自以為是的自尊運動，並沒有培養出情感上更健康的孩子。

自1980年代以來，中學生，高中生和大學生的自尊心指標一直呈上升趨勢，但焦慮和抑鬱的發生率也隨之上升。需要接受抗抑鬱藥治療的兒童人數達到了歷史最高水平。與25年前相比，美國孩子被診斷出患有ADHD或雙向情感障礙（Ài 艾）（bipolar disorder）或其他精神病每年都是歷史新高。

還記得《獅子王》的電影嗎？父親Mufasa的聲音從天空呼喚迷途的成年Simba，「Simba，你已經忘記了你是誰，你也忘記了我，你必需看看你內心的深處，真正的您不是現在的你，您必須站起來，成為這地的獅子王。」

Simba 是真正的獅子王，但他卻在叢林中閒遊，與貓鼬（yòu 又）和疣（yóu 由）豬吃蟲子！Simba 迷失了方向。由於Simba 的缺席，本來的「驕傲之地（Pride Lands）」現在被混亂所淹沒。

混亂是否描述您的家庭？取代您居家的領導地位？停止尋求孩子的同意或批准。您不必問孩子想吃什麼晚飯，何時準備上床睡覺或穿什麼衣服去上學，你不是要取悅你的孩子，得他們的歡心，你要搞清楚，教導孩子聽從父母，培養他們自己控制自己的能力，從服從的義務培養為順服的自由。

父母太過討孩子的歡心，讓孩子高興成為今天父母的目標，不是孩子聽從父母，而是父母尊敬三歲的小孩，您已將麥片和牛奶倒入孩子的碗中作為早餐，她不肯吃，要求烤麵包。你會做什麼？

A）餵她麥片

B）烤麵包（你的女孩真的可以尖叫），自己吃麥片，為她烤麵包

如果您回答是 B，則說明您的孩子擁有太多力量。早餐可以很快而且準確地評估誰在家中做主，你可能說這是小事，早餐吃什麼沒有大不了，順著孩子，免得爭吵，父母不能要求孩子去做他沒有能力去做的事，但若孩子是有能力去做，卻因為不服從，而吵吵閙閙，三歲的小皇帝，十六歲的天王，長大之後，會變成怎樣的人？

我們中國的父母，很多時候，讀書第一，成績第一，讀書好就是好孩子，沒有其他任何的要求，什麼都替他做，順著他的意，只要考入醫學院，SAT 滿分，一切都沒有關係，做父母都可以忍，可以付出。

父母去接孩子，她一上車，就必需開最大的冷氣，立刻要轉電台，開孩子喜歡聽的音樂，不然她會不高興，發脾氣！

叫牧師！不肯！說了好多次：叫牧師，就是不肯，我很尷尬，父母也很尷尬，孩子就是不聽，若孩子沒能力叫牧師！或者你知道他害怕牧師，你不要要求他做他不能做的事。若他是故意不聽從，你如何處理？

許多父母害怕與孩子衝突，他們怕他們的青少年，怕他們不上學，怕他們自殺，怕他們不跟父母說話，在害怕之中做父母，很可憐！卻又沒有辨法！

考慮一下 Dr. Leonard Sax 倫納德·薩克斯博士的觀察：

在過去的三十年中，父母的權柄轉移到孩子的手中。孩子們的意見、喜好與想法，他們想要的東西，比父母的想法重要得多，「讓孩子們決定」已經成為育兒的口頭禪，這些看起來的好意，對孩子們產生了深遠的傷害：養育子女正式崩潰。

簡單說一下，四個教導兒女聽從父母的建議：

一、設定明確的期望，期望要合理，設立界線，

二、實踐、實踐、實踐，不能三天打魚，兩天曬網，界線隨著孩子長大，而不斷的調整更新。

三、使用戲劇或者角色扮演，把父母的期望與結果，預演一下，交換角色去扮演一下，更容易去實行

四、為兒女的服從而禱告。

主啊，願我的孩子尊敬我，讓他們在這片土地上長壽。給我力量和智慧，盡我最大的能力為孩子們做父母。 幫助我按照我所知道的正確做法進行跟進。讓我的孩子享受順服生活的甜美，奉耶穌的名，阿們。

二、教導孩子父親的責任，弗書 6:4

1-3 節，保羅說完了，作兒女的，要聽從父母，服從父母的權柄，跟著他馬上說，父親的責任，父親的權柄，父親的榜樣，「你們作父親的︳不要惹兒女的氣！」（Don’t abuse your power.）不要濫用父親的權柄。

當然「父親」可以包括父母親，但更可能特別是對父親的吩咐，作父親的，有教養孩子的特別責任，千萬不能濫用父親的權柄。

消面的吩咐：「父親不要惹兒女的氣」；正面的吩咐：「養育兒女」，兩個動詞都是命令，用什麼方法去養育他們？照著主的「教訓」（training）和「警戒」（admonition）去養育他們。

這裡說父親的權威、父親的責任與父親的榜樣。

家庭是小孩的第一間學校而父親是他們的第一位老師，兒女是神所賜的產業，所以「所有權」是神的，孩子是屬於神的，父母只擁有教養權，父親最重要的職份就是教導。

父親在教育上對孩子的嚴格要求，是速成孩子優秀的主要原因，父親教導子女如同神教導他的百姓，嚴格卻不失溫和，嚴肅卻大有寬容，子女們常在剛柔並濟（jì 記）的父親形象中受教。

猶太家庭有一項特色，就是父親的權威是崇高的，以父係傳統文化主流的猶太人，在稱呼一個人是經常與其父親連在一起，如「嫩的兒子約書亞」、「西庇太的兒子約翰」，這不僅表示一個人的血脈傳承，更表面一個人的成功與失敗會牽連到自己的父親，所以猶太人必須奮鬥以免使自己的名與父親的名同受羞辱，作父親的也當努力教導孩子，以免將來孩子的偏差，羞辱了自己。

父親是一家之主，是極為孩子尊敬的，其主要原因在於母親亦尊重父親為一家之主，並將家中一切事務最後的決定權交給父親，孩子看在眼裏，自然亦會尊重他們的父親，如同他們的母親尊重他們的父親一樣。在箴言，智者教導孩子必需順服自己的父親，要留意父親所教導的一切，做父親的，也得留意自己的教導。

在希伯來文，父親帶有老師的意思，孩子的人生理念，價值信念、道德規範與宗教情操（cāo 糙）都是來自父親的，而父親的教導是小孩價值觀的主要來源，而且他們必定認為父親所教導的東西一定是對的。

要維持身為父母的權威，父親必須堅持，否則他的權威就會打折扣，父親的權威與堅持讓他成為孩子一生中強而有力的領航者，和孩子一生效法的典範。

權威的另一面當然就是責任，父親對孩子有絕對的責任，供養孩子，負責孩子的教育，而且是全方位的教育，父親絕非只是賺錢的機器，負責賺錢而不管教育，這是不道德的行為，猶太人孩子的教育責任有一半以上在父親的身上，父親必須依照孩子的才能，協助孩子找出他們的興趣，與他們一起製定遠大的目標，讓孩子朝目標向前而行。作父親的，你上班之後回家，你最重要的工作才開始，父親的責任，教養孩子。

有一次我去中國東北地區，姊妹都告訴我，學校的班親會，都是母親在參加，母親帶著孩子參與各種活動，父親是缺席的，錯誤的觀念，認為賺錢是父親的責任，教育孩子是母親的責任。

父親是有權威的，但權威並非與生俱來，大半是因為他們自己以身作則，使子女信服，當父親對孩子提出要求時，父親自己便要首先如此做，有時父親不會親口要求孩子，但他會在每天的生活中做出來，讓孩子仿效，因為孩子在一個什麼樣的環境中長大，就容易成為什麼樣的人，父親要為孩子建立好的環境，並樹立一個好榜樣，模仿是學習的起步，而榜樣就是最好的教材。

所有教育學家都一致認為，小孩學習的第一步就是模仿

如果父親抽煙喝酒，不必教孩子，孩子在成長的過程中，自然也會抽煙喝酒，父親的榜樣太重要了，他們的一舉一動，都將深深影響他們的兒女。 

例子：父親如何培養孩子閱讀的興趣？如何培養孩子讀經的習慣？喜歡讀聖經？

父親的榜樣，作成一個讀書的環境，讀聖經的環境。

如果兒女對神的認識都來自您的嘴唇和生活，您的孩子將對神有什麼了解？

三、教導孩子黏結的信仰，申 6:6-9

父母的責任：「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。」申 6:6-7 「聽命誦」，「我們生活在一個多元文化的世界中，面對多元的道德標準，人們對是與非有各種各樣的想法，我們或許無法改變社會的道德標準，但是我們必須對自己的家庭負責，教導兒女神的標準。」

屬靈群體的命令，群體性的吩咐，你我都有責任，教養下一代，把信仰傳承給他們。

Sam and Yvonne Ng 的見証，Sam 是主日學的老師，教導青少年的主日學，

五對一

言傳身教信仰的真實

例子：孩子的穿著測示，社會是一個性氾濫成災的文化，賣車都要有一位穿著很少的女人站在車的旁邊，流行時髦的衣著，什麼都可以，如何教導孩子穿著？合乎聖徒的體統，尊重自己，不受潮流文化影響？父母的責任去教，也是教會屬靈群體的教導。父母的榜樣，設立界線，教會的責任，去教導年青人，不單只定下規則，也告訴他們為什麼？教會Camp Challenge 的標準：

測試1：站直，雙臂高高舉起。 這會露出肚子嗎？ 如果是這樣，您的媽媽有權戳它！ 一種解決方案：在下面穿上背心。 分層是解決腹部問題的簡便方法。

測試2：彎腰並觸摸膝蓋，我看到倫敦，我看到法（Fà far 一聲）國嗎？媽媽可以看到你內褲嗎？ 她可以看到它們是什麼顏色嗎？ 如果您的褲子太緊，您會看到內衣的輪廓，那麼您的褲子太小。

測試3：照照鏡子。如果您穿著短褲，則盤腿而坐。 如果您穿著裙子，請雙腿交叉坐在椅子上。 你在鏡子裡看到了什麼？ 如果您看到內衣或大腿很多，則您的短褲或裙子太短了！

父母的教導，也是屬靈群體的教導與榜樣。兒童事工，以家庭為主，教導父母成為孩子屬靈的供應者。

教會準備新的 CE for the youth 青少年教育課程，教導他們當行的路，神吩咐的道路。

導航會的一套2:7門徒訓練，九個月三本課程，八年級，與十一年級，六年中，做兩次。Make sure every youth goes through this twice.

每年暑假開課，青少年每暑假修兩門課：聖經真理、讀經文、神學、護教、生活、爭議性的課題等，青少年七個暑假中，可以修十四門課。

我們最担心的，不是師資，不是內容，而是父母沒有看重，孩子有沒有看重，若不看重，出席不規律，九個月的課程，時來時不來，出席不穏，學了等於沒學。 

結論

如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？按神的教導，教養孩童走當行的路。North Star 北極星，神的方法，神吩咐的路。

1938年美國是非常動盪的時期，剛剛走經歷了大蕭條，經濟困難，未來不確定，第二次世界大戰在十八個月之後即將開始，3月5 日，羅斯福總統去了聖約翰教堂參加崇拜，之後記者在門口圍著他，並要求總統發表一些評論，回應世界大亂的情景，怎麼辦？大聲喊道：「為我們的國家說幾句話！」「給我們一個方向指引！」

羅斯福停下來步，記者們準備好了筆，要逐字記錄總統先生的話，羅斯福總統說：「我要求美國每家報紙以頭版，刊登詩篇第15篇：耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人.... 行這些事的人必永不動搖。沒有比這更好的方向了。」

第二天，包括《紐約時報》在內的許多報紙按總統所要求的！詩篇十五篇出現在全美數百萬份報刊的首頁上。

在巨大的經濟困難和全球動盪時期，在如此多的變化中，大家都在尋找明確的方向，總統就把他們引向神的話，北極星。告訴人神吩咐的道，在瞬（Shùn 順）息萬變的世界中找到堅實的基礎，教養孩童走在神吩咐的道上，就是到老他也不偏離。

主啊，願上帝的話語和祈禱能以一種有力的方式充滿我的家。我承諾遵守聖經中的誡命，因為它們帶來光明和生命。幫助我和我的孩子通過今天通過的測試。奉耶穌的名，阿們。

討論問題

1. 若你還有十八歲以下的孩子在家，你對今天如何教導孩子走當行的路有何得著？在那一方面你做對了？在那一方面你認為需要改善？

2. 若你的孩子已經長大，請你分享你在教養孩子的一些心得，在那一方面你做對了？在那一方面你若重頭再來，你會改變？今天你如何與你成年的兒女來往？如何影響他們跟隨神？

3. 父親在教養孩子的責任是什麼？如何教導孩子愛神、順服權柄、守真理？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

夫妻角色，《家庭系列三》彼前 3:1-6；弗 5:22-33

 夫妻角色

彼得前書三章一至六節、以弗所書五章二十二至三十三節
《家庭系列三》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.05.02

國語堂

*講章取自：

1. 簡春安，《幸福園：家庭問題分析與處理》，台灣：宇宙光出版社。1986
2. 劉志雄夫婦，《牽手一世情》，台灣：道聲出版社。2002
3. 提摩太．凱勒，《婚姻解密》，台灣：希望之聲。2015

引言

婚姻系列第三講夫妻的角色

聖經告訴我們，婚姻是神所設立的，神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創 2:18），在我們婚姻系列的第一講，我們已經解釋過「配偶幫助他」的意思，1. 是幫助者與同伴的身分與角色，2. 相配的意思，匹（Pǐ）配搭配的意思，神設立婚姻，就已經說明了夫妻的角色，妻子是幫助者與同伴，卻又是平等匹（Pǐ）配的身分，為了是要完成神的旨意，生養眾多，遍滿全地，經營神所創造的世界，繁榮倡盛，榮耀神。

新約保羅更進一步說，婚姻最終的意義，是要我們成為聖潔，無有瑕疵，將自己獻給基督，這崇高的目的，超越了生兒育女創造的使命，婚姻是信徒成長、成聖神所設立的關係，在天家，我們都成為聖潔，就不再需要婚姻了。這是我們第一講，婚姻的意義與目的。

可是當人犯罪之後，婚姻受都罪的影響，特別在神所設立的夫妻角色上出了問題，使婚姻困難重重，十個婚姻幾乎十個婚姻有問題，家庭如戰場，因為夫妻角色出了問題，這是人犯罪後的後果。

創 3:16 神對夏娃說：「你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你」，戀慕這個詞在希伯來原文是一個很難翻譯的字，神曾經用這個字對該穏說，警告他：「你為什麼發怒呢？你要小心！罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創 4:7）罪必戀慕你，什麼意思？戀慕就是把你逮（Dài）捕過來，成為他的禁臠（luán），控制，玩弄在掌心中的意思！

我們讀到創世記裡戀慕這個字，會以為是說婚姻之後，作妻子的就會很愛很想他的丈夫，聖經裏說的不是這個意思，是負面的意思，是犯罪後的結果，使作妻子的常常會有一種很強烈的慾望要控制、支配、玩弄他的丈夫，要他的丈夫聽他的話，「你必戀慕你的丈夫」這一句話的下一句「你的丈夫必管轄你」，就講到丈夫要怎樣對妻子，他要管轄他，白一點的翻譯，就是他要作暴君，管她所有一切，控制她。夫妻的角色因犯罪而出現問題，丈夫要控制妻子，妻子要控制丈夫，世界大戰爆發。

由於創世記中的咒詛，每種人類文化都有辦法把男性作頭的角色，解釋為邊緣化和逼迫女性，無論你認為認同平權主義、女權主義或傳統主義，互補主義，每個人都帶著關於性別角色的看法進入婚姻，丈夫應當如何對待妻子，妻子如何對待丈夫，這些看法來自各種源頭，原生家庭，當前的文化標準，對朋友婚姻的影響，甚至從小說或電視，電影中，所得來亂七八糟的觀念。

這是不是婚姻裏普遍的現象呢？這並不是只有摩西時代才有，也不是只有中國人才有，意思是說作妻子的會有這樣的現象，戀慕她的丈夫，想要控制他，然後作丈夫的要管轄他的妻子，要他的妻子聽話，權力鬥爭，這是犯罪以後的結果，哪一個婚姻，會沒有這個問題？這是犯罪後咒詛的現象。

夫妻成為競爭對手，有人回到家中見到配偶就頭痛、胃痛，離開家就什麼都不痛！家中如戰場，回家穿上戰衣，誰聽誰的話？在家中誰洗碗？都是鬥爭，有丈夫認為婚姻的問題，全是因為妻子不順服，不聽話，沒有把丈夫當主，現在家庭毁了，全是因為妻子不聽話，又有丈夫，為了避免衝突，放棄他作頭的角色，怕老婆，在太太面前不敢吭聲，以為妻子就會滿足，但事實上太太還是不滿意，今天很多婚姻的關係破裂，是因為夫妻的角色出問題，夫妻的關係成為權力鬥爭的戰場。

聖經開始就提到人本身的時候，就提到了性別，神按著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女，創世記一章27節，神造我們的時候，並沒有先做出一種普遍的人性，然後將之分化，相反的是從一開始就有男有女，我們身體裏的每一個細胞都有 xx 或 xy 的染色（瑟 sè）體的印記，代表著，男女的不同，有不同的角色，但卻是平等的。

創世記向我們表明，男女被造完全平等，男女都同樣按照神的形像被造，受到同樣的祝福，也同樣被賦予治理這地的任務，這代表男女都要完全投入，一起完成神的使命，建造文明和文化，沒有哪一個性別具有一切需要的全部特徵，只有在互補的聯合中，才能做到，聖經強烈地表達了兩性雖然有同等的尊嚴和價值，但卻互相補足。

今天我想分享兩點，都是實用性的，並且舉一些建議去實踐聖經告訴我們夫妻的角色。主要從兩段經文：

一、怎樣作妻子？彼前 3:1-6

二、怎樣作丈夫？弗 5:25-28

一、怎樣作妻子？彼前 3:1-6

彼前 3:1你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；2這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。3你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，4只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。

這段經文是在一個非常特別的情況之下，寫給作妻子的，在這情況之下，怎樣作妻子？就是婚姻中有不信從真理的丈夫，不聽道的丈夫，包括未信主的丈夫、不按聖經真理而行的丈夫、不順從神的丈夫、不屬靈的丈夫，甚至是麻煩的丈夫，主動詞是他們被感化過來，從不信從真理被感化、被改變成為信從真理的丈夫，這是一句目的句子，為了要感化不信從真理的丈夫，怎樣作妻子？

要以順服丈夫的品行和敬畏的心，去感化丈夫，順服是形容「被感化」的分詞，如何使丈夫被感化？以順服丈夫的品行和敬畏的心，讓他看見（第二個形容感化的分詞），使他改變，從不信從真理變為信從真理。

這種順服丈夫的品行和敬畏的心，是神命定妻子的角色，產生神奇的果效，使婚姻達成「成為聖潔」的目標與意義。

保羅說：妻子要順服丈夫，彼得說：在困難的夫妻關係之中，丈夫不信從真理的情況之下，更要如此，不能因為丈夫不合作、不聽從神的話，你就不幹了，有不少的妻子，認為聖經的要求，太過份了，放下你自己，不就是認輸了嗎？以後日子怎麼過？聖經說：怎樣作妻子？要順服自己的丈夫，讓他看見你順服的品行和敬畏的心，你這樣做，甚至可以使不信從真理的丈夫被感化過來。

順服的品行是什麼的意思？妻子順服丈夫的角色表現出來的是什麼？1. 表現出來的是敬畏神的心；遵守神的命令，尊重神的旨意的表現。第二節「貞潔的品行和敬畏的心」是重語法，敬畏的心形容貞潔（結 jié）的品行，「敬畏」respect，是敬重丈夫的意思，與以弗所書 5:33 節，保羅說：「妻子當敬重她的丈夫」是同一個字。順服的品行就是敬重的心。看重他！尊敬他！你有沒有尊敬你的丈夫？

2. 表現出來的是裡面存著長久溫柔，安靜的心。順服是從裡面溫柔，安靜的心發出來的，gentle and quiet，這裡用了兩個形容去描寫這在妻子裡面這個溫柔，安靜的心，1. 「長久」（imperishable），不朽壞的意思，永恒、immortal，這個字用來形容神的永恒不朽的屬性，與我們將來復活不朽的身體，嘩！妻子順服丈夫是發自裡面不朽溫柔，安靜的心。你不要看輕你順服的品行，這是永恒不朽的美麗（imperishable beauty）。

2. 這在神面前，意思是在神的眼中，是極為寶貴的，寶貴在聖經中出現另一次是在馬可福音14章，用來形容一個女子將極貴重的純哪噠香膏，澆在耶穌的頭上，耶穌說他所做在我身上的是極美的事，同一個字用來形容：為了感化丈夫以長久溫柔安靜順服丈夫的品行，這在神的眼中，這是極為寶貴神看為極美的事。

當你作一個順服的妻子，甚至在不可能的情況之下，敬重你的丈夫，你是美得不能再美，在神的眼中，是長存不朽的美事。

如何實踐？怎樣作妻子？一些實際的建議：

男女有別，角色不同，不要把丈夫當成競爭對象

神創造人的時候，男人與女人差別很大，神造男造女，創造用的材料都不一樣，男人是用泥土造的，女人是用骨頭、用肉造的，有血有肉，有感情，是不一樣的，男人女人基本上有很大很大的不同，如果不知道這個差異，就不會欣賞對方的優點，總是希望對方改，痛苦極了。

夫妻的角色不同，丈夫是妻子的頭，妻子要順服丈夫。

在婚姻中，很多男人都是大男人主義者，但在女權運動興起之後，也有很多女人，在婚姻中是大女人主義者，他們主張今天的女人，已經和男人一樣，受完整教育，為什麼還要屈居男人之下？

在結婚之前，我們基本上都是生活在單一性別的世界裏，一起當學生，修同樣的課，在同樣的競技場比賽得分，結婚之後，就要順服丈夫，真的是很難轉過來，甚至不懂的什麼是順服丈夫。

按照神的創造，女人在各方面都不亞於男人，甚至很多方面，女人還勝過男人，你有沒有注意，比如學校裏常常是女孩子，包辦班上前三名，女孩子比男孩子說話更有條理，更會表達，很好時候，妻子覺得結婚之前，是自主自決，在父母家中是獨立的個體，男女一起競爭，比較，考試，同場比賽，結婚之後，卻要她丈夫為頭，順服丈夫，實際上非常困難，這是為什麼夫妻之間上有角色衝突的原因之一。

不要把丈夫當成競爭對象，你的丈夫越好，越是你的福氣，不要拿丈夫來跟自己比較，看誰更好，要知道你越讓他被神成全，對你越好，如果你的丈夫不能被神成全，就算他今天很聽你的話，也不會是你的福氣。 

你是否見過一種很聽太太話的丈夫，這樣的姊妹也很得意，你們看我們教會有誰的先生，像我先生這麼乖？年輕時候是得意，指揮他來，指揮他去，叫他做什麼，就做什麼，從不回嘴，可是所有這種女強人的太太，當他到了四、五十歲就會發現發現，心裏非常不滿足，年輕時可以以轄管丈夫為滿足，以丈夫聽話為得意，但年紀慢慢大了，終於知道他真正要的，是一個可以作頭的丈夫，一個可以保護他，照顧他，可以依靠的丈夫，但如果你在年輕的時候一直打擊他，壓制他，叫他聽話，他已經習慣了，到你需要他作頭的時候，他已經作不了頭，如果能從年輕就靠著主的恩典，讓丈夫作你的頭，成為你的滿足，讓基督藉著他把基督的愛流露出來愛你，讓你覺得你是被寶貴的，被愛的，是有福的人。

看重你的丈夫，不要讓孩子與父母成為婚姻的第三者

姊妹的常犯一個錯誤，就是讓孩子成為婚姻中的第三者，當有了孩子後，生命中孩子就被丈夫更重要，可是如果你要學做一個好妻子，必須學到丈夫比孩子重要，讓你的丈夫覺得在你心中，他比孩子更重要，這樣他會特別愛你，也會和你一同來愛孩子。

在神的計劃中，神要求夫妻二人合為一體，所以在對方的生命中，你一定是最重要的，在你的生命中，對方也一定是最重要的，如果把一個第三者，擺到你們婚姻中間，而他佔有的地位超過了對方，就有問題了，作妻子的，有了孩子之後，往往孩子就是一切，特別是當你的丈夫還未被神磨成，你常對他失望的時候，而他正在為事業打拼，你常感被冷落的時候，你會很自然的，把所有的感情，放在孩子身上，你越這樣就越來越把丈夫推出去，你的丈夫跟你距離會越來越遠。

第三者不一定是外面的男人或女人，另一個第三者是父母，作妻子的要學習，人要離開父母，很多作弟兄的很難學到這個功課，對作妻子的也同樣很難學，如果你孝順父母到一個地步，讓先生覺得你愛父母，超過愛他，你的丈夫很難與你一同孝順你的父母，如果你讓他感受到在你的生命中，他比你的父母還寶貴，還重要，他會甘心情願地跟你一起孝順你的父母，並且遠超過你自己的孝順，這時候你得著的是更好、更美的。

3. 當丈夫很能幹的時候，應該引以為榮，千萬不要以為自己才華無從發揮，因此對丈夫的作為雞蛋裏挑骨頭，總是要找出他的毛病，才能證實自己也懂得不少，為了讓自己也有表現的機會，妻子大可以誠心地，把丈夫每次處理的事情的優點說出來，讓丈夫知道你欣賞他的才華，佩服他的能幹，這種認同丈夫做主的做法，最能提高先生的自信心，也最能讓丈夫喜歡與妻子分享他的成敗得失，也只有在這種狀況下，丈夫才會更願意聽他妻子的建議或勸告，關心先生體貼先生的妻子，更可以在任何情況下，都能欣賞別人，不容易發現的先生的優點，對夫妻的關係將有莫大的助益

4. 當先生的表現不如你的時候，妻子若處理不好時，容易產生問題，尤其碰上丈夫又很介意是不是自己當頭的時候，妻子的處理方法如下：

在觀念上要警覺，再怎樣都要讓丈夫當頭，而自己則想辦法做頸（Jǐng）子，換句話說，賢慧的妻子是先生有當家做主的成就感，而自己則技巧地只居於幕後操縱的地位，總之搶丈夫的風頭對妻子沒有太大的好處，嚴重時造成丈夫有外遇，輕微時，丈夫唯唯諾諾，家庭氣氛怪異

當妻子給丈夫建議的時候，應該建議兩種以上的方法，讓丈夫有選擇的機會，雖然這種選擇也只是在妻子鎖定的範圍之內，妻子若要丈夫接納自己的建議，可以分析各種方法時，陳明各種方法的優缺點，而且自己所喜歡的方法上，技巧地引導丈夫採用

當丈夫做決定時，太太要學習支持丈夫所做的決定，而且與丈夫共負責任可能會面臨到的風險，這是夫妻兩人越來越同心，在任何第三者面前，要尊重先生的決定，而且儘量讓丈夫做決定。

5. 神能改變你的丈夫的，你要相信神，不是靠你自己

Tim Keller 《婚姻解密》，說了一對夫妻的故事，羅伯（Rob）一生都很少朋友，從童年開始，他就很難體會別人的心情，他幾乎沒有同情心，在小學四年級的時候，學校一位輔導員，告訴他的父母，他覺得羅伯可能有輕微的反社會傾向，常常作踐別人的感受，因為他無法對別人的感受感到身受，這種性格缺憾，多年來為羅伯帶來很多問題，因他就是不開竅，和他接觸過的人很少與他發展出友誼。

然後他遇到了潔西卡（Jessica），並且才第二次約會，他們兩人就開始談戀愛，男方覺得女方非常聰明健談，而喜歡他是那種有主見的女人，不會輕易覺得受傷，有好幾次他的幽默感傷了人，這是他一輩子都有的問題，但與多數其他人不同的是，潔西卡直接就責備了他，把他打回原形，他喜歡這樣，終於有一個女人能對他這樣說話！

所以他們結婚了，但隨著日光飛逝，羅伯粗魯和野蠻的評論，變本加厲，很快地，羅伯性格問題的全貌都在潔西卡面前鋪陳開來，包括各種醜陋的細節，潔西卡開始對他深感失望，結婚才過一年，潔西卡發現自己在幻想著重新單身，要擺脫他的約束

他們去找婚姻輔導，一次晚上﹐作妻子的潔西卡，意識到她卡正是為此目的而被帶進羅伯的生活，潔西卡的確是一位不脆弱的女人，是那種可以針鋒相對地站在羅伯面前如此說話的人，「你傷到我了，我要準確地告訴你這種感受，直到你意識到這中傷會帶給人的後果，我不會對你閉嘴，但我也不會反擊你，我要像耶穌對待我們一樣！」

羅伯從來未遇到任何人用這種方式來外他，人們要不是放棄躲開他，越遠越好，要不是就攻擊他，但現在妻子卻可以冷靜又真誠地去描述他語言的毀壞性，用發自裡面溫柔安靜的心，告訴他他是如何傷人的，而傷害的人正是他在世界上最愛的人，羅伯緩（Huǎn）慢但確實地開始聆聽學習和改變。

潔西卡也意識到自己從根本上需要改變，我有強烈的獨立精神，沒法忍受任何人辜負了我，我對人完全沒有耐性，當他看到羅伯問題的深度時，他也想逃跑，但她決定敬重她的丈夫。

他們結婚三年之後，羅伯的父母幾乎要認不出他了，更加細心和富同情心，潔西卡的父母也在他身上看到一種以前從未看到過對軟弱的溫柔和恩賜，婚姻的真相力量發揮了效用。

順服丈夫並不是什麼事都不能做，讓丈夫出頭，並不是什麼都讓丈夫決定，一些愛主的姊妹都會因為丈夫出頭而什麼服待都不敢去做，丈夫做就好了，怕把丈夫比下去，這是不健康的想法，不是神的旨意，二人同心，男的需要女，女的需要男，互補互足，雙劍合壁，無敵天下。

 

二、怎樣作丈夫？弗 5:25-28

弗 5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

聖經說丈夫是妻子的頭，我以前認為，既然神親口說，丈夫是妻子的頭，我就是他的頭，當然妻子就應該凡事順服我，說怎樣就怎樣，你要聽我的，很來我終於發現，聖經的頭，跟世界的頭不一樣，基督是教會的頭，基督是怎樣作教會的頭？祂愛他們為祂的門徒洗腳，按照當時的風俗，請客一定會找一個人來給客人洗腳，給人洗腳是最卑賤的工作，連猶太人的奴隸都不做這事，是外邦的奴隸做的，我們這位主耶穌，居然起來為門徒洗腳。

這叫作頭，今天我們作丈夫的要作頭，是一個作僕人的頭，要向神負責，不是作威作福，不是用權柄要對方就範，頭表示在家裡你有更大的責任。

聖經裡神告訴亞伯拉罕，你要聽撒拉的。「聽」是 listen，聽聽他的意見，作妻子的，在許多事上比我們敏感，作丈夫要學聽聽他的意見，讓他把他的想法告訴我們，我們聽取了這意見之後，在主面前好好禱告，讓主幫助我們，作一個好的頭，不但要服侍，還要想到妻子的需要，要常常以滿足他為你的使命。

你的權柄從哪裏來？弟兄弟姊妹長得高大，拳頭比較粗而來嗎？是因為你賺的錢而來的嗎？

權柄是神來的，坦白說，你什麼都不是，神把權柄託付給你，你在神的權柄之下，人是因為尊重神，所以尊重你，如果你在神的權柄之外，什麼權柄都沒有。

你跟神的關係，決定你怎樣愛妻子，怎樣作妻子的頭！

 一些實際的建議，怎樣作丈夫？

簡春安的《幸福園》中，說了一個這樣的個案：

美瑛是大家公認的好女孩，長得人見人愛不說，嫁到楊家之後把家料理得很舒適，對孩子，公婆照顧得很妥當，與鄰里間的來往，也很得體，自己又有一份安定，待遇還不錯的職業，照理來說，他應該是一個幸福快樂的女人，可是他卻非常痛苦，原因是他的先生老是有外遇，這次已經是第四次了

美瑛不明白為什麼他先生老是不愛他，他更不清楚為什麼那麼像他這樣一位人見人愛的女人，就是比不上先生的外面交的那些女人，他對男人越來越不了解，他對人性越來越徬徨，他對將來要扮演的角色也越來越猶疑

到底毛病出在哪裏？

美英的先生吉德，長得一副老實誠懇的樣子，很容易讓人對他產生好印象，從他木納寡言的神情，都可以感受到他對美英的不滿，但要他舉出實例時，他卻說不出任何一個美瑛顯著不對的地方，從他的言談舉止中，他強調 表達男人必須有個性，才會有男性的尊嚴，顯然個性、自尊心都是吉得平日很重視的

美英終於找到吉德爆發出他內心藏之已久的不滿與怨恨，原來他對男人應有的高高在上，發號司令的觀念，他非常在意，而美瑛雖然是一個好女人，但因為他太好了，先生每次與他討論什麼時，美英應對事情的分析判斷，總是很明顯地比他先生高明得多，加上美英平時講話有個習慣，就是一副老師對學生講話的口氣，雖然這可能與他的職業有關，但基本上，也只是求好心切，但是對於吉德而言，卻是難以忍受的事，麻煩的是吉得不太擅於表達，他知道他說不過美英，所以就一直把不滿的情緒隱藏在心裏，日積月累便在下意識中產生報復的心靈，以挽回他的自尊

他們的問題最顯著的事角色問題與溝通問題

1. 若太太相當能幹時，丈夫不要用排斥的方法，來防妻子，也不必要用壓抑的方法，強迫自己接受他，可以主動的要求能幹的妻子幫他辦事，主動的要求與被動的讓妻子爭取處理權而這的境界相差很遠，丈夫一但學會主動要求妻子幫忙做決定，而妻子的能幹與成就也可以成為先生自己的成就，不論誰做決定，事情的成敗由兩個人共同負責，若在不順利時，夫妻不要互相歸罪，反而彼此安慰的話，這是夫妻相愛的訓練

2. 若太太依賴性很強時，先生亦應學習讓太太分享感受，共擔成敗，妻子最擔心的不是丈夫失敗了，而是自己對先生一點用途也沒有，而且最平凡的人，也經常有出人意外的好意見，當丈夫的人不可掉以輕心。

3. 讓他感覺到得到你的愛 

愛是終身學習，當我們學習著珍惜，愛我們的妻子的時候，你能作一個好的頭，有權柄，而且也稀奇她多願意跟你配合，願意順服。

在觀念上最好除掉不必要的大男人主義，有自信心的男人，是一個勇於接納別人意見與建議，修正自己的人，而不是固執頑固不化的人，相反地只有對自我沒有信心的人，才會一味的敏感於誰在做決定。

結論

夫妻的角色是神所設立的，男人是妻子的頭，要以愛去使妻子成為聖潔，女人順服丈夫，如同順服主，以溫柔安靜的心去敬重丈夫，這是永恒不朽、在神眼中極為寶貴的事。願神賜福大家。

討論問題

1. 根據聖經，丈夫的角色是什麼？請分享你的困難與解決的建議。

2. 根據聖經，妻子的角色是什麼？請分享你的困難與解決的建議。

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

獨身是什麼一回事？《家庭系列二》林後 6：14-18；太 19:3-12; 林前 7:7-9

獨身是什麼一回事？

哥林多前書七章七至九八節；馬太福音十九章三至十二節；哥林多後書六章十四至十八節
《家庭系列二》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.25

國語堂

*講章取自楊詠嫦的《聖經的單身觀》播神，2007

引言

婚姻是神所設立的，那人「獨居不好」，所以神設立婚姻，「造一個配偶幫助他」（創 2:18），使我們認為婚姻是人生必經之路。

當我的女兒進入三十歲卻沒有對象的時候，我担心她成為「剩女」，「剩女」是2006年產生的新名詞，標籤那些高學歷、高收入 、27歲以上仍然在婚姻上得不到理想歸宿的女性，含有單身就是不正常的意思。不結婚、不正常，人生怎麼過？作父母的都會這樣想，不結婚，好像就不會幸福，是不是這樣？

有社會學家曾把男與女分為ABCD四個等級，然後發現，A男配B女，B男配C女，C男配D女，剩下的，就是最優秀的A女，和條件最差的D男。在這種時候，A女的選擇範圍，就非常狹窄。要麽就是離異的ABC男，要麽是矮、挫、窮的單身D男，哪一種都讓人糟（Zāo）心。當時我的女兒就是A女！三十歲出頭都沒有對象！

這是我們對單身很普遍的看法：夫妻「二人成為一體」，還沒找到「另一半」的未婚者，人生是不完整的；「一個男人，一天未婚，仍是半個男人」，從這個角度去看，我們的主耶穌，真可憐！一生獨身，祂只是半個男人？獨身究竟是什麼一回事？是否結婚才是正常？如果我很想結婚，但沒有對象，是否我做錯了什麼事，神不喜悅我？獨身的生活有什麼意義？今天我們單身的弟兄姊姊應該如何面對獨身的生活？

三點：

一、獨身的聖經觀

二、獨身的意義

三、如何過獨身的生活

一、獨身的聖經觀

我們說：單身與獨身，基本上意思是一樣的，指現在不在婚姻的關係中的人，包括從來沒有結過婚的人，或離婚與喪偶再單身的人，聖經怎麼說？獨身是什麼一回事？

我們都知道婚姻是神所設立的，但「獨居不好」與「二人成為一體」不是指一個人不結婚就不是完全人，這是一個很普遍錯誤的觀念。獨居「好」與「不好」是關乎是否能滿足神的計劃而言，亞當沒有夏娃幫助他，他沒有辨法完成神要他生養眾多，遍滿全地的創造使命，所以不好。但這裡卻沒有說，所有人都要結婚才是好！

而「二人成為一體」並不是指丈夫或妻子只是半個人，需要結婚才是完整的一個人，而是指夫妻結合成為一體，在神眼中不應分開。

在神的創造設計之下，結婚是好的，不結婚是例外的。這是為什麼在舊約，結婚成了理所當然的事，很少有終身不結婚的人。不能結婚者，由於不能達到神要人繁衍（yǎn）後代的計劃，所以並非好事。正由於傳宗接代是神創造使命的一部份，所以不但不結婚不好，就是結了婚而沒有孩子的，也成為咒詛。

摩西的律法中，太監不可進神的會，也不可作祭司，是因為他有殘缺，並不完全，不完全的原因不是因為他沒有結婚，而是因為他的殘缺。

神也賦與婚姻一個重要的象徵意義，以夫妻的關係去象徵祂和祂的子民的關係，丈夫如何愛妻子，反映神如何愛他的子民。

但是舊約卻沒有說單身是神次等的子民，舊約最受猶太人尊敬的先知，耶利米是獨身者，他的存在，見證在創造規律以外，另有一重要救贖的規律。耶利米一生是獨身的，不是出於他自己的選擇，乃是神所命定的。神吩咐他不要娶妻，因為神將要藉巴比倫毀滅耶路撒冷，他的獨身生活，見證神審判與拯救猶大的信息。神不但使用耶利米的口，也要使用他的人生。耶利米的際遇，與他所傳講的道，息息相關。為了見證神的道，他付上了被囚、獨身、甚至死亡的代價（參來 11:37）。

從耶利米的人生，我們看見神對他的呼召，超越創造的使命。耶利米一生沒有結婚，按創造規律，他的一生並不圓滿。但是，他用信心走完他的獨身人生，完成神的託付，宣吿了神嚴厲的審判，同時見證神拯救的應許，是世界不配有的人。

他的人生，表面看是孤單的，實際卻是豐盛的，因為他達到了神創造他的目的。

人生最重要的，是完成神的託付。神對不同的先知有不同計劃，他藉著以賽亞、以西結和何西亞的婚姻說話，但是同時他也差遣耶利米過獨身生活，去見證他。

人生的意義，在於與神建立親密的關係，並完成他的託付，結婚並非人生必經之路。這一點到新約時代就清楚啟示出來了。

婚姻在新約時期仍具象徵意義，表達基督與教會愛的關係（弗 5:31-32）。當主耶穌再來的時候，就是羔羊迎娶新婦的大喜日子。新婦是神的百姓，在新天新地裡，神與人永遠同住，天堂並沒有婚姻的關係了，不需要了，神是我們的神，我們是祂的子民，神住在我們當中，永遠同住。

從救贖規律看，婚姻在新約時期已明顯不再是人生必經階段。施洗約翰、耶穌與使徒保羅等都是單身的人，他們都遵行了神的旨意，活出美好的人生。

首先，耶穌道成肉身展示完美的人性，卻沒有結婚，表明婚姻不是完美人性的必然部份。基督成就救恩，是要我們享受與他一樣的完美人性。耶穌基督的一生是獨身的，沒有配偶幫助他，也沒有兒女，但是他的一生的圓滿的，他完成了天父所託付他要完成的事。他是完美的人，但是他卻不需要婚姻。他的人性是不娶不嫁的，表明了被救贖人類最終的狀態就是不娶不嫁，正如他和天使一樣。換句話說，信徒在基督裡所得著的完美人性並不包括婚姻，婚姻不是信徒的必經之路，而信徒於今世的婚姻狀況也不會持續到永遠。

第二、新約太十九章12節記錄主耶穌嘉許那些願意為天國自閹（Yān）的人。上文記錄法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」主耶穌回應法利賽人的試探，指出婚姻制度是神所設立的，除了在妻子犯了淫亂的情況下，人不應隨便休妻另娶。門徒聽了之後，對婚姻的約束性有點懼怕，說寧可不結婚了，免得婚姻出現困難時不能離婚另娶（太 19:10）。主耶穌承認不應休妻另娶這原則不是容易守的，但是當神把這種「為天國自閹」的恩典賜給人，人就可以做得到了（太 19:11-12）。

「為天國自閹」指什麼呢？若從上下文的文理來看，這是指離了婚再單身的人，因為天國的原故而選擇不再結婚，原來是否結婚是可以選擇的，這原則也可以推廣至所有單身的人，可以選擇因為天國的緣故而不結婚。

按照新約的啟示，有好幾個情況足以令信徒選擇單身，因此單身的狀況，已不再好像是在舊約時期，是屬於例外。從新約角度而言，單身不但不是逼不得已，反而是一項上好的選擇，單身可以是主動的選擇，人可以為天國選擇單身。

而且從恩賜的角度看，結婚與單身，是兩種不同的恩賜，「恩賜」（gift）這裡不是指神給特別的能力，能勝過孤單與性的需要，而是一般性（generic）「禮物、恩典」的意思，結姻與單身都是的的恩典，沒有高下之分，重要的，是信徒按著神的心意，選擇結婚與單身的道路（林前 7:7）。

第三、「為天國自閹」的其中一個情況，是在「信與不信不能同負一軛」的情況下，選擇單身，保羅於林前七39勸勉喪夫的信徒，若要再嫁，應嫁「在主裡面的人」。信與不信不相配，屬神與屬魔鬼的不能混合（林後六14-18）。信徒的婚姻既牽涉整個人生取向，信徒要與信徒結合，才能同心過為神國努力的人生。這暗示信徒若沒有信主的結婚對象，應寧可選擇不結婚。

教會男少女多怎麼辦？

現今教會有一個普遍現象，就是男少女多，有的教會甚至達一（男）比五（女）的比例。教會單身姊妹眾多，如何是好？而再單身的弟兄，很快就有結婚的對象，再單身的姊妹卻比較難，如何是好？有見及此，有的教會大舉向男士傳福音，希望提高弟兄數目，這行動與神願萬人得救的心意沒有抵觸，所以無可厚非。但是，有些信徒由於眼見太多姊妹沒有結婚機會，就質疑「信與不信原不相配」這原則。甚至有牧師說，這只是一個勸慰，可行可不行，但原文卻是一個命令，「與不信的不要作同負一軛的事」，釋經法的同學們，你去查查微讀聖經，就知道這是命令語態，不是建議而已！

不少信徒這樣想：這會不會是高不可攀的道理，實際上是行不通的？又或想，不如先與不信的人結婚，然後帶配偶信主，這樣，就可以一舉兩得，既可提高姊妹結婚機會，又可多帶人信主。表面上，有不少這樣的個案是成功的。

不過，這是危險的動作！

有些信徒與不信的結合，後來成功帶領配偶信主，這種情況，是屬於例外，不能因例外就推翻原則。例如，地心引力的原則告訴我們，若我們從陡峭（Dǒu 斗 qiào 鞘 ）的山坡滾下來，一定粉身碎骨。若有人從陡峭的山坡滾下來，恰好半途被軟綿綿的草叢托住，不至於粉身碎骨，那我們會視之為例外，不會因此否定從陡峭的山坡滾下來的危險性。

屬靈的原則是什麼呢？就是未信主的人，生命是屬魔鬼的，不能與信主的人有屬靈的相通。婚姻是身心靈的結合，若夫妻兩人價值觀南轅北轍（zhé），信主的一方很難追求長進，甚至容易受不信一方影響，結果就是遠離神，屬靈生命走向敗壞的路途。

我們應從歷史學習教訓。創 6:1-4告訴我們，昔日神的男子隨意選擇與不屬神的女子結合，縱然表面成功，生出英偉的後代，但是屬靈方面卻失敗，失去了神的同在。教會若不守「信與不信原不相配」的原則，結果是失去神的同在和屬靈的影響力，代價非常大。

教會男少女多，的確對姊妹產生莫大的挑戰。但是，單身或者再單身的信徒應信任父神的慈愛與智慧。若愛我們的天父認為婚姻適合我們，他一定為我們預備對象。若他未為單身的信徒預備結婚對象，他一定賜下獨身的恩典，在處理性、感情和生活各方面的需要幫助我們，只要我們憑著信心，必能經歷主所賜的能力，過豐盛的單身生活。

可惜很多信徒並不明白這一點，未婚的總覺抱憾一生，已婚的又為未婚的干著急，有時甚至傷害了別人也不自知。例如，常常査問未婚者有結婚對像沒有，或勸說他們要怎樣爭取機會結婚，又或常常逼切為他們求偶，彷彿他們目前的單身生活不是上選，需要急於改變現狀。我很欣賞這些已婚肢體的熱心，可惜他們卻是「好心做壞事」。關心未婚肢體原本是好的，若有機會撮合一些未婚肢體也未嘗不是美事。我作牧師也做過媒，產生一些美滿婚姻，是件美事。但若過份熱心做媒人，恐怕會有意無意傳遞錯誤的信息，令人以為婚姻是人生必經階段，不結婚就是終身遺憾。

二、獨身的意義

單身與婚姻富有同等的重要性。神引導一些信徒走上婚姻之路，讓他們透過婚姻生活去完成他的託付，透過夫妻之愛見證基督與教會之愛（弗 5:31-32）。神同時引導另一些信徒維持單身，或在喪偶後等情況下不再婚，去完成他的託付，見證神國的價值觀。

結婚信徒不比單身信徒正常；單身信徒也不比結婚的信徒清高。結婚抑或單身並不是最重要，最重要乃是每個信徒都要忠心完成神在其個人身上的旨意，無論單身或婚姻，皆是基督給信徒的恩典，為了叫信徒藉著不同的身份去見證神的國。婚姻的意義，明顯可見；那麼，單身又如何見證神國的價值觀呢？

信徒單身，意義非常深廣。首先，單身者見證信徒只需要在基督裡，就得著完美的人性，不需要結婚才能成為一個成熟的人。每一個人，只需接受基督的救恩，就能憑信與基督聯合，立刻得著像耶穌基督一樣沒有罪性的人性，等到信徒復活時，這人性就不再受傾向犯罪的身體限制，能夠全然彰顯其美麗。婚姻並不是基督人生的一部分，也不是救贖人生的必然部份，信徒在今生不一定要踏上婚姻之路。

再者，單身信徒見證神國的重要性，在有需要時寧可放棄創造的規律，即為了神國而不結婚。

新約有幾位人物，活出精彩的單身人生。男的如施洗約翰、保羅等，他們的貢獻，有目共賭。至於女的，有傳福音腓利的四個女兒（徒 21:9）。經文題到這四位女先知皆是未婚的（原文作「童女」），全無貶意。

三、現代生活的應用

誰有獨身的恩賜？

不少單身信徒都有一種困擾，就是他們覺得自己沒有獨身恩賜，認為神沒有給他們單身的恩典，但又遇不上信徒對象，是被逼單身，有的飽受孤單感困擾，有的則無法妥善處理性的需要，甚至落入靈性低潮中，很不開心，這究竟有沒有出路？

若我們弄清楚「獨身恩賜」的意思，很多信徒以為「獨身恩賜」是指有些人沒有結婚意欲，好像「不食人間煙火」一樣。其實，「獨身恩賜」並不是這個意思。

新約有四段經文列舉屬靈恩賜，即羅十二6-8、林前十二8-10、弗四11-12和彼前四10-11，皆沒有題及獨身。而有題及獨身恩賜的，主要有兩段經文：太十九12和林前七7，前者用了「領受」這個動詞，後者則用了「恩賜」這個名詞。這兩段經文所論的獨身恩賜都不是指沒有性需要的恩賜，而是指得著神的能力與恩典去過單身生活。為天國自閹不結婚的人，或因為信與不信不能同負一軛而選擇單身，是因為神把能力與恩典賜給他，並非說這些自閹的信徒沒有性需要。只不過因為他們非常尊重神的旨意，以至於他們寧願單身。

至於林前 7:7，也不是說獨身恩賜等同沒有結婚意欲。值得注意的是，保羅在這裡並不是把信徒​​分成二等：一些“能夠”控制性慾的人有獨身恩賜，應該獨身；另一些“不能”控制性慾的人沒有獨身恩賜，需要結婚。七9正確翻譯應為「若他們不自制（zhì 誌）」，而不是若他們不能自制，意思是個人的選擇，不是指能不能的問題。

保羅的意思是，那些不自制的信徒，與其犯性慾的罪，不如結婚。換句話說，保羅並非認為某些人沒有性慾，又或只有某些超級的人才能控制情慾；他乃認為控制性慾一事是信徒可以靠主做到的地步。這樣看來，獨身的恩賜是什麼意思？不是指一個人沒有性需要，或一個人具有比其他人較超然控制情慾的能力，而是指一份願意倚靠神去妥善處理自己性慾的恩典。這個立場與主耶穌於太十九12所談及的是一致的，同樣指出一個信徒之所以能夠獨身，是由於領受神所賜的恩典。

林前七7提到有信徒得著的恩賜是獨身，有的得著的則是結婚。換言之，無論結婚或獨身，都是一種恩賜恩典，為要彼此配搭。

既是這樣，信徒無論結婚或單身，皆受基督主權的管理。單身信徒，無論他是基於什麼原因單身，既然處於單身的狀態中，一定有神的獨身恩典，幫助他去面對獨身的處境。神不是自相矛盾的神，他不會又要人獨身，卻不賜給人獨身的恩典。同樣，他不會讓人處於結婚的處境，卻不賜下面對婚姻的能力。我們需要做的，是信任神並支取他的能力。若他把我們放在單身的處境中，我們只要信靠他，必能發揮獨身的恩賜，過豐盛的單身生活。若我們存心不信，認為神作弄我們，一方面強逼我們過獨身生活，那麼，我們就沒有辦法經歷神的恩典能力！

如何處理孤獨感？

對於很多單身信徒來說，單身生活最大的挑戰，就是孤單感。能夠有同心的配偶一同走人生道路，的確十分美好。很多單身信徒之所以接受不了單身生活，不是因為自己的自我形像出問題、或沒有積極的事奉，只是忍受不了那份孤單感。

有關單身者這方面的困難，可從兩個角度回應。

第一，結婚本身不是解決孤單感的出路，以神為樂才是根本（詩 63:1-6；羅五11）。不少已婚人士都曾經驗，配偶若不能同心，那份孤單感更厲害。

第二，人生要面對苦難，是不可避免的。自從始祖犯罪，人生就有一種由罪與死亡帶來的空虛感，就是信徒也不能倖免。單身信徒有時要為主面對孤單感，但已婚信徒又何嘗沒有挑戰？已婚信徒要面對隨時失去配偶的可能性，這個隨時會闖入的孤單感也是不容易面對的。如此看來，人生的保障，不能建基在配偶，只能建基於永恆的神，他世世代代作我們居所和安息之處（。信徒的人生，應存積極盼望，盼望主再來時身體得贖，享受與主永遠同在的快樂（腓一23）。所以，盼望我們眾信徒，走人生的道路，不是著眼於結婚抑或不結婚，而是著眼於那位能真正滿足我們的主！

如何過豐盛的單身生活？

信徒要過豐盛的單身生活，最重要是對神有信心，即相信神知道什麼對我們最好，亦信任神帶領我們走人生的道路。我們隨時預備為神過單身或結婚的生活，神若讓我們單身，我們就依靠神的能力面對單身的處境，完成他交付我們的使命，生命充滿意義。

神創世與救贖計劃的最終目的，是達致神與人完全聯合。神與人最大的快樂，莫過於兩者完全聯合，以及信徒與信徒彼此聯合。在愛與被愛中，我們得著最大的滿足。單身信徒若要過豐盛的單身生活，就更多在生活中經歷聖經所描述的愛：更多體會神的愛、更盡力愛神、更多享受別人給我們的愛，更多付出愛。

以下是追求過豐盛單身生活的一些具體建議：

（1）接受自己的情緒

單身信徒需要認識、接納及管理自己的情緒。單身者面對獨特的壓力，因而會產生各種不同的負面情緒。例如：

孤單感（尤其在節日、或見到別人出雙入對時）

自憐

無奈

沒有自信心

覺得神虧待或忘記自己

妒忌已婚者

後悔錯過結婚機會

內疚（不能滿足父母的期望或令父母擔憂）

遺憾（未經歷過結婚或生兒育女）

憤怒（覺得不公平）

掙扎（面對不信的異性採取追求攻勢時）

憂慮（擔心年華老去，結婚機會渺茫）

懼怕（老無所依）等。

面對各種不同的情緒，單身信徒應該勇敢面對，接納自己的真正感受，不應壓抑或否定。他們應該坦白向神傾訴，像哈拿、約伯、大衛和很多詩人一樣，從神那裡得著舒緩、安慰和力量。此外，也可與主內好友分擔、閱讀心理成長書籍、努力建立健康自我形像等，從而培養正面的感受。

單身信徒若能認識及接納自己的感受，就能夠做妥預防措施，面對各種不同的壓力。例如：能夠心平氣和地與父母討論自己的婚姻大事，釋除父母的憂慮，知道自己不是愛理不理，只不過與其娶錯妻、嫁錯郎，不如暫時單身而已。反過來說，若不好好處理自己的情緒，很容易在心裡積蓄對神的埋怨、對人的嫉妒和苦毒等感受，或恐怕日久會變成難以相處的人。

（2）建立穩固支持網絡

單身信徒由於沒有配偶支持，所以特別需要建立穩固支持網絡。這個支持網絡的成員可以來自家庭成員、教會弟兄姊妹，同事同學等，牽涉的層面不但包括教會生活，也應包括社交及日常生活。有些單身信徒埋首工作或事奉，以為自己生活已經很充實，不需娛樂或朋友間的交往，這是十分危險的，因為可能慢慢落入孤寂危機而不自知。

有些單身信徒以為只可以找單身朋友作支持，其實不然。單身信徒也可以學習與已婚朋友交往，從而擴展眼光，更明白已婚生活的挑戰，減少對婚姻過分的憧憬，從而更珍惜目前的單身生活。

穩固支持網絡可以在很多日常生活層面提供切實的幫助。例如：不少單身者在生日的時候，特別渴望別人的關注。單身信徒可以和朋友相約，在彼此生日的日子，以特別的方法慶祝。這類的支持，可以大大減少節日的孤單感，也能減低因孤單而向試探妥協的危機。

（3）學習照顧自己

每一個信徒，無論單身或已婚，都需要學習照顧自己。已婚的人，先要懂得照顧自己，才能更妥善體貼照顧別人。單身的人，若果自住，固然要懂得照顧自己，就算與父母家人同住，也應學習照顧自己，因為有一天親人可能離開，總不能長期倚賴別人的照顧。

單身信徒要學習好好照顧自己，包括經濟、家務、飲食、健康、日常生活等。例如：單身信徒要在經濟方面計劃周詳，免致退休或年老的時候，旁徨無依。要好好照顧自己，就需要勇於學習，突破限制。例如：獨居的弟兄可能需要學習縫補衣物；獨居的姊妹則可能需要學習更換電燈泡。

（4）享受單身生活情趣

單身信徒，仍在單身的時候，應該盡量爭取機會，享受單身生活情趣，因為沒有人知道，單身生活到何時會結束。

有些單身信徒，很多事情不敢單獨去作，以致生活圈子非常狹窄。其實，很多生活事物，獨個兒享受時，別有一番情趣。例如：獨個兒騎單車享受郊外風景，心靈與主對話，心曠神怡。又或獨個兒參觀博物館，愛駐足在一個展品前看多久就多久，盡情欣賞，不需要遷就同伴，匆匆移步。單身信徒若能培養生活情趣，就是一頓飯、一趟散步，也可帶給心靈無限感恩。

（5）接受愛與付出愛

愛，最能夠滋潤人心。單身信徒，與已婚信徒一樣，同樣可以學習接受愛和付出愛，得到生命的養份。信徒一生，不斷藉著愛神和愛人，又被神和人所愛，而漸漸成長。

有些單身信徒，以為沒有配偶和兒女，就等如沒有愛，其實是大錯特錯。男女之愛，只是人間所有的愛之一，不是全部。配偶和兒女，固然是愛的親密對象，但是信徒的愛，應該不斷擴闊與深入。單身信徒，其實有數不盡愛的對象。

舉個例子，單身信徒雖然沒有自己的小家庭，但是可以藉著和一些家庭建立深入的關係，從而去享受“大家庭”的愛。有時候，單身信徒可以替哥哥嫂嫂看顧侄兒女，讓兄嫂額外享受其“二人世界”，而自己透過與侄兒女相處，可發揮一點父愛或母愛的精神。與此同時，侄兒女由於享受叔叔或姑姑之愛，也能漸漸回應，產生孝敬之情。單身信徒如此付出愛與接受愛，生命必能得到滋養，散發光采。

我妹妹的例子。家人相處，愛與被愛，生活也很好。

（6）逃避及勝過試探

單身信徒，與已婚信徒一樣，皆會面對試探。聖經清楚教導我們面對試探應抱怎樣的態度：先是逃避，逃避不及，就要信任神給我們開出路（林前十13）。

單身信徒常遇的感情和情慾的試探包括：

與不信者結婚

作別人婚姻的第三者

與異性發生“一夜情”

隨便與別人發生性關係（為了獲得被愛的感受，或證明自己具吸引力，或為了要有自己的孩子等）

沉溺於性幻想、色情

面對試探，約瑟那份堅決抵擋的心，是我們學習的榜樣，當然，要勝過試探是不容易的，單身信徒需要有穩固支持網絡，一同禱吿守望相助，並與主建立親密關係，方能化險為夷。

（7）對單身及婚姻抱持平態度

健康的心態，應對單身及婚姻抱持平態度。過份高舉單身或婚姻，可能反映出不健康的心態。例如，有些單身信徒，因為“吃不到葡萄便是酸的”，對別人談戀愛、或喪偶者再婚冷嘲熱諷，或對別人婚姻觸礁抱幸災樂禍的態度，都是要不得的。

此外，單身信徒對神在他們一生中的引導，應持開放態度。固然，有少數單身信徒清楚領受一生獨身的託付（例：耶利米先知），他們終身獨身榮耀神。但是大部份的單身信徒，不一定有如此清昕的呼召。為此，單身信徒宜保持開放的態度。今天神仍然讓某信徒單身，明天神可能引導他開始戀愛。神的工作和時間是很奇妙的

楊詠嫦的故事，單身，神學院院長，全心投入，2006 寫了一本關於單身的書，快樂做個單身姊妹，2011年與英國著名神學家 Ian Howard Marshall 結婚，四年多之後丈夫因癌症過世，她說：單身、結婚、又再單身，都是好的，重要的是行神的旨意，完成神的呼召。

今天我們有些單身的，再單身的，這是很好的例子。

結論

每一個信徒，都是神的“傑作”，為要彰顯神的榮美。他賜給每一位信徒獨特的恩賜和人生使命，我們人生的意義，在乎完成神在我們身上的計劃

單身信徒，神讓他此時此刻單身，一定有其目的。我們不妨問自己：神給了我什麼獨特恩賜、使命和機會？當我們揣摩得到神給我們的獨特使命，又靠著他的恩典完成，將來我們便能無悔見天父，向他說主耶穌所說過的話：我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。（約十七4）

討論問題

1. 婚姻是人生必經之路嗎？未婚的人是否不完整的人？

2. 誰有獨身的恩賜？我若很希望結婚，卻沒有對象，我應該如何？

3. 教會男少女多怎麼辦？是否可以在教會外尋找對象？與未信主的人結婚？

4. 如何過豐盛的單身生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

婚姻的意義，《家庭系列一》創 2:18-25; 弗 5:22-33

婚姻的意義

創世記二章十八至廿五節；以弗所書五章二十二至三十三節
《家庭系列一》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.11

國語堂

*這講章參考提摩太．凱勒《婚姻解密》第四章：婚姻的使命

引言

今天我們開始一個新的講道系列，家庭系列，在過去13個多月的疫情中，我們發現家庭的重要，疫情中每天都在家中，24/7，什麼人都無法接觸，只有家人一家親，家庭是我們最親密的關係，是我們生活成長最基本的地方，屬靈的生命成長，家庭是一個重要的一環，若家庭不和，關係破裂，這會做成極大的傷害，是痛苦的來源。

這家庭系列一共五講，還有五個網上的分享，包括介紹一些婚姻的測示、袓父母的座談會、遠程的婚姻、衝突處理的座談、如何與孩子溝通的分享，大家可以在週間上去教會的網站上觀看。

今天是第一講，婚姻的意義，在家庭生活當中，最基本也是最重要的是婚姻夫妻之間的關係，今天就讓我們從婚姻的生活開始，談談婚姻的目的與意義。

結婚是為了什麼？伴侶？生兒育女？傳宗接代？為了經濟的保障？互惠互保？性的需要？或者人有我有？男大當婚、女大當嫁？所以我就結婚了？婚姻是為了什麼？婚姻的目的是什麼？聖經回答這個問題的起始原則是婚姻的關係目的是要成性。

我想從兩段經文：創世記 2:18-25 與以弗所書 5:22-33，分享兩點：

一、婚姻的關係

二、婚姻的目的

然後我們會談一些實際的行動建議。

一、婚姻的關係

在創世記一到二章中，當神創造萬物，祂看到他所造成的，一再重複地說：「這是好的（good）。」這個評語在第一章就出現了七次，用最強烈的方式強調指出，被造的物質世界多麼偉大和美麗，造亞當之後，第六日完工之後，神看著一切所造的都「甚好」（very good），唯有「那人獨居」不好（not good），從甚好（very good）變成不好（not good），間題在那裡？什麼原因？

聖經告訴我們，我們是照神的形像、按著神的樣式造的，照著神來造人的意思，三位一體的創造者，聖父、聖子、聖靈存有完美的團契交通，有完美的愛，亞當是按關係的樣式造的，但在樂園中，雖然與神有完美的關係，卻沒有這種平向的交通，所以他的孤獨是不好的，於是神造了夏娃。夏娃是神做的「配偶幫助亞當」的，幫助是一個名詞，兩重的意思，（helper-companion）：幫助者、同伴的意思。

亞當的回應是充滿詩情畫意，說：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」，白話的意思，「與你相遇填補了我裡面的一個空洞！」沒有你我並不完全，有了你，我的骨中才有骨，肉中才有肉！我中有你，你中有我，你儂我儂，我的幫助者，我的朋友。

雅歌 5:16 的女主角對她的配偶說：「這是我的良人（beloved）；這是我的朋友（friend）」回應了亞當的話，神給人不僅是一位良人至愛，而且是他心中所求的朋友，最親密的朋友。

2:24 就給婚姻的關係，下了一個定義：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這定義在新舊約聖經中一共出現了五次之多（創 2:24、弗 5:31、太 19:5、可 10:7、林前 6:16），幾秌每次談到婚姻，都會回到了這一句話，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」說明了婚姻的關係，指出三個婚姻關係的特性：

一、婚姻的優先性

當人結婚時，他要離開父母、與妻子聯合，二人成為一體。古代文化親子的關係最重要，和我們中國的文化一樣，取悅你的父母、忠於父母的願望，是最重要的關係，甚至在今天許多傳統文化中，父母和祖父母也擁有極大的權威，人也期待兒女聽從父母的意願過於其他的要求，這種尊重有道理的，你與你父母的關係，是非常重要的關係，父母為了孩子的成長，做出了巨大的犧牲，要孝敬父母是第一條帶有應許的誡命（弗 6:2-3）。

神設立婚姻的時候，卻說：人要離開父母，我在樂園裏放的不是父母和孩子，我放的是丈夫和妻子。當你和配偶結婚的時候，這種關係必須蓋過其他關係，甚至是親子關係。你的配偶和你的婚姻必須在你的生活中居首位。不是說結了婚就不用孝敬父母，而是說婚姻關係的優先性。

嬰兒出生，要剪斷臍帶，開始成為一個獨立的個體，結婚之後，人要離開父母，成立獨立的家庭，你的婚姻對你來說，必須比任何其他事情都更重要，沒有任何人可以比你的配偶得到你更多的愛、精力、勞力和委身。無論人與父母的關係多麼強、神都要求人離開，以便塑造一種新的聯合，在這種聯合在生活中，夫妻的關係必須成為更重要和強大的力量，必需蓋過其他關係，在你生活中居首位，比孩子、工作、金錢與父母更重要。

二、婚姻關係的親密性：第二句，與妻子連合，glue together 粘在一起，不分開親密的關係，親密感（intimacy），英文是從拉丁文來的，指人血管中最裡面的一層，叫 intima，最親、最親的一層關係，心理學家 Lerner 說，親密感就是在關係中兩個人都能很安全地做自己，在對方面前無需設防，能很自然地呈現自己的本相，當兩個人能夠分享彼此心靈最深處的體驗時，就進入了兩人親密又神奇的心靈世界，進入了血管中最裡面的一層，是完全的信任，安全，佑道你把心靈完全敝開，最真誠、最脆弱的時刻，對方會珍惜，専注，細聽，恒切、時常親愛、患難與共、彼此支持、互相擔當；透明、誠懇、彼此鼓勵、為了建立對方能在愛心裡說真話，配偶成為你的最好朋友。

今天你的配偶是否你最好的朋友？或者在成為你最好的朋友的路程上？有一位弟兄很傷心地分享，眼淚都要流出來了，他說，他的婚姻因為種種原因已經死了三十年，他在婚姻輔導員的鼓勵之下，去抱一抱妻子，結果，抱了十幾秒，他說他感覺在抱一棵樹一樣，很陌生，很硬，不是血管最裡面的一層，簡直就是從另一個世界來的！

婚姻的關係應該是親密的，沒有保留的，安全的，粘在一起的，正如你血管最裡面的一層。

三、婚姻一體性：第三句：「二人成為一體」，第三種婚姻關係的品質，不太容易用一個中文的詞來概括，若按字面意思來說，就是「共同體」，同心同行，同理心的意思，有共同熱情，並肩而立，望著同樣的目標，共同的使命，夫妻是一個團隊，一個單位，彼此救助，彼此推動，激發和勉勵。當我們講到夫妻的角色的時候，我們會再回來講婚姻的一體性。

前幾天，英國女王伊利沙伯的丈夫，菲臘親王過世，他們是英女王十三歳的時候，就認識，1947 年結婚，結婚五年之後，伊利沙伯登基成為英國的女王，當時，他們是在非洲肯亞外遊，是菲臘把這她的父親過世，她要馬上回國，登基為下任英國皇帝的消息，告訴伊利沙伯，菲臘答應她，他會全力扶助她，讓她成為一個好的皇帝，二人有共同的異象與目標，七十三年的婚姻，二人形影不離，共同進退， 女王在他們婚姻五十週年紀念的時候，說：「這些年來，（菲臘）一直是我的力量、我的相隨！」婚姻關係的特質：優先、親密的共同體。

你婚姻的關係如何呢？

二、婚姻的目的

婚姻的關係是如此親密的共同體，是最優先的最好的關係，為的是什麼？有何目的？婚姻這樣親密的關係有什麼意義？這個問題非常重要。

以前的時代，婦女常常被視為丈夫的財產，婚姻主要是商業貿易和交換，目的是為了增進家族的社會地位和安全，注重的目的是群體性的利益。今天的社會裏，人們強調的是浪漫和性愛，目的是為個人的好處。

婚姻到底目的是什麼？有何使命？

以弗所書五章22至33節是關於婚姻的關係與目的，保羅用基督與教會的關係去教導我們夫妻的關係，基督與教會是整卷以弗所書的核心主題，基督與教會又是這一段關於婚姻的經文中最重要的主題關係。保羅要我們以基督與教會的關係為典範，去建立夫妻婚姻的關係與目的。

請注意22至33節的組織結構， A 是丈夫與妻子， B 是基督與教會，兩組之間的類比，重複四次，最後以丈夫與妻子為總結。

學釋經法的同學們，這裏主要的結構明顯是類比，比較丈夫與妻子， 基督與教會之間的相同之處，然後還有重複四次的類比，與交替 ＡＢＡＢＡＢＡＢＡ，這最少三個的組織法，告訴我們這一段經文的主要訊息，基督與教會的關係是我們丈夫與妻子婚姻的關係的典範，要我們向基督與教會的關係學習丈夫與妻子的關係。

注意經文用的重複類比的的字： 如同（As）重複四次， 23, 24, 28, 33；也（So）重複兩次，24, 28；正如（Just as）也是重複兩次，25, 29，都是表示比較二者相同的關係。

雖然基督與教會的關係是獨有的，23 節，保羅說：因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；一樣的，但他補足一句，他又是教會全體的救主。丈夫是妻子的頭，卻不是他的救主，不是完全一樣，但是五章22至33節卻指出最少好幾點，夫妻的關係與基督與教會的關係相同的地方，要我們引以為典範， 去模仿，今天我們只看其中一點我們要向基督與教會學習的地方，就是婚姻關係的目的，婚姻的目的應以基督與教會關係的目的為典範，三週之後， 5月2號我們會再從這段經文來看夫妻關係的角色，是以基督與教會的關係為典範的第二個地方。

5:25 節開始是保羅給丈夫的命令：要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為他捨己。丈夫愛妻子的關係，這種親密、優先的共同體是好像基督愛教會的關係一樣，是捨己犧牲自己的，是為對方設想的，成全對方的，放下自己的。

第26節，指出這樣做的目的，用三個目的的字句（hina 子句），說出婚姻捨己關係的目的

一、目的為要使他成性

二、目的為要把它獻給基督、滿有光彩

三、目的要使他成為聖潔，沒有瑕疵

三個目的，基督愛教會的關係的目的。

保羅說：你們作丈夫的，要正如基督愛教會一樣，去建立與妻子愛與親密、共同體的關係，目的是使她成聖，將它獻給基督，帶着耀眼的美麗和光彩獻給基督，使她成為完全，聖潔沒有瑕疵。

Tim Keller 認為這成聖的目的，就是聖經裏所說在基督裡新的創造，使我們成為聖潔、榮耀、沒有瑕疵，這是神的工作，是一個過程，神在基督耶穌裏的旨意，是基督愛教會犧牲性的愛之目的。

從我們相信耶穌的那一天開始，基督徒成長的過程在傳統上被稱為成聖的過程，心意不斷地更新變化，內心一天新似一天，生命在改變，愈來愈像基督，行善行義。

耶穌必會完成這工作，靠着聖靈的能力，我們會穿上新人，變成主的形狀，成為那榮耀、聖潔、沒有瑕疵的人。

五章28節，保羅說：丈夫也當照樣愛妻子，把每個婚姻的目的，直接與那終極基督救贖教會的目的聯繫在一起，基督愛教會為要使他成聖，完美榮耀，沒有瑕疵，要成為榮耀聖潔的新創造！這是婚姻的目的：成聖，活出在基督裡新的創造。

你結婚或者你準備結婚，是為了什麼？你們走向何方？若你們的主要目標是在物質和經濟方面，也會產生合一，但也只有一陣子，而且這種目標並不會產生深刻的合一，因為最終你們會達到或達不到。然後呢？婚姻就沒有了意義。這是為什麼許多夫妻，孩子長大離家之後，甚至是退休的時候，離婚，生兒育女的責任完了，經濟獨立無憂無慮的時候，婚姻就失去了意義。

若你主要是和一位性伴侶結婚，或是為了經濟伴侶而結婚，實際上你們是一起在原地踏步。

例子：為菜園的雜草來澆水與施肥，卻忽略了菜園裡的農作物、種的瓜菜，放在錯誤的追求上，沒有為婚姻應有的目的來努力！可惜嗎？

婚姻究竟是為了什麼？他是為了幫助彼此成為我們將來榮耀的自己，成為神最終要把我們變成的神創造。婚姻是為了聖潔，為了成為神榮耀美麗的新創造。

在這種基督徒的婚姻異象中，墮入愛河的意思是什麼？

應該是這樣的：他是看着另一個人，看見神正在創造的那個人，然後說：我看出神要把你造成什麼樣子了，這讓我興奮！我想參與其中。我願意看到，神在你的生命中，透過真道正在做的偉大更新的改變，我盼望我們一起站在神面前的那一天，看着彼此在無瑕疵的美麗和榮耀中，獻給基督。

今天大多數人在找對象時，都是在找已經成就的雕（Diāo）像，當有人來問米開朗基羅，他是如何塑造出那華美的大衛的雕像，他有名的回答是：我看見了大理石裏面的大衛，我只是把不是大衛的部份去掉而已。在尋找婚姻伴侶的時候，每個人都必須能夠看到對方裏面，看見神正在做的美麗的創造，並興奮地參與這個雕塑個過程，婚姻不是單只為了快樂與滿足，婚姻是為了聖潔，為了神美好新的創造。

或者你會說，你不會明白我的配偶的困難，這是不可能的事！不會發生的，認命罷了。幾十年都一樣，最糟糕，他一點成長改變的意願都沒有，而且我也不是那麼的屬靈，我也做不到愛我的配偶到犧牲自己的地步，使她成為神新的創造，沒什麼希望！

神能將世上最軟弱最污穢的我們變成神一樣，成為光輝耀眼不朽的造物，滿有能力、喜樂、智慧與愛來生活，是我們現在難以想像的。我們會變得像光潔無塵的鏡子，具體地圓滿地反映出神自己那無邊無際的能力、喜悅和良善。這個過程很長，有一部份也會很痛苦，但這正是我們所要經歷的，一點也不缺少不得。

這絕對不是天真、浪漫化的想法，相反，他是血淋淋的現實。在這種婚姻觀中、每個人都對對方說：我看見了你的所有缺點、缺陷、軟弱、無助。但在這一切的下面，我看見了神想要你成為的那個正在成長的人

這是聖經裡婚姻的異象與意義。

當兩個基督徒站在牧師的面前，穿着結婚的禮服，他們所表達的是，有一天他們將不是站在牧師的面前，而是站在主的面前，然後他們會轉身，看見彼此無瑕無疵，他們希望聽到神說：好，你這有良善又忠心的僕人，你們多年來都在我面前舉薦彼此，為彼此犧牲。你們用禱告和感恩托住彼此，互相勸導，彼此擁抱和相愛，不斷把對方推向神。現在看看你們吧！你們光芒四射。

浪漫、性愛、歡笑和玩樂，都是這個成性、寧靜、榮耀過程的副產品，這些都很重要，但他們無法維護婚姻走過一年又一年的日常生活。維持婚姻前進的，是你對配偶聖潔的委身，你委身於他的美麗、委身於他的偉大和完美、委身於他對神之事的誠實和熱情。那是你作為配偶的意義，若有任何比這還低的目標、有任何被那更少的目的，你都只是把婚姻視為兒戲。

例子：王太太的見證，在家帶三個小孩，支持丈夫愛神、事奉神，在家成為兒女的屬靈榜樣，門訓下一代，這是她最大的滿足，先生本來不是這樣的，神卻不斷的改變他，成為新造的創造。

大多數的人都知道，說男人太看重未來配偶的美貌與身材、女人太看重潛在配偶的財富，這些陳詞濫調還是有些道理的，但若你更多是為了這些東西，而非為了更高成聖的目的和某人結婚，那你不僅為將來的失敗準備好了條件，財富可能衰退，異性吸引將會衰退，而且你也為孤單準備好了條件，因為亞當在樂園裏所需要的，不是性伴侶，不是傳宗接代的伴侶，而是同心同行的「幫助者與同伴」，朝成聖的目標走，這才是他骨中的骨，肉中的肉，一同承受神的恩典的婚姻意義。

如何去實行？一些的實際建議：

第一、重新估評你的婚姻，估評你們的夫妻關係，檢討你們婚姻關係的目的，你的目的是否正確？你婚姻的船是否停對了海港？你在婚姻上追求的目標是否真實？是否神要的婚姻目的？要使對方成聖，成為神新的創造？

今天有很多的婚姻是有卡住的感覺，吃之無味，棄之可惜，再沒有什麼意義可言，原因是因為你在婚姻追求的目標是錯的，房子、車子、孩子... 或者你追求的是要得到對方的讚賞、對方的溫柔、經濟上的安全感、人生的喜樂，這些或者都不是壞事，卻不是婚姻真正的目的意義，你今天在婚姻中要的，或者是你一個信念，你抓住死也不放，你要家裡乾乾淨淨、整整有條，或你堅持婚姻必需對方遷就你，抓住你要的死不放手，目的錯誤，婚姻被困，千千萬萬的婚姻，淡而無味，只是過日子而已，相見如同不相識，同床異夢，貌合神離，非常孤單的婚姻。錯誤的追求，錯誤的堅持。

例子：捉螃蟹，用鷄翅膀去捉

死不放手，抓住不值得的堅持！結果，白費了一生神為你預備好最大的祝福，有意義的婚姻。

第二個建議，選擇生命，不是追求生活，不是只是解決問題，努力消滅生活中的威脅，專注於擺脫生活上的捆鍞，這是我們習慣性底線的思維，這是我自我保護的底線，以自我為中心沉重的擔子，追求生活，其實是活在一個虛幻的世界，沒有意義的婚姻生活。

有一個人分享她的一個經歷，家的後園有一堆美麗的小樹叢（從），吸引一隻美麗的鳥來住，生活在虛幻的世界。

第三個建議，成聖，成為神美好的創造，是神的工作，讓神進入你的婚姻生活之中，以神的眼光看自己、看人、看事情。

例子：丈夫希望接守寡了的母親過來美國同住，認為這是理所當然的事，妻子卻有很多的憂慮，不是不同意，卻是不想出現各種可能的問題，結果夫妻很容易就發生衝突，甚至成為婚姻一生的傷害，是不是常有發生的情況？神怎樣看這件事呢？讓神進入你的婚姻生活之中，夫妻同心尋求神，以神的眼光去思考這個決定，參與在神而言是對的事，讓神引導你，看見對方在大理石裡面美好新的創造，委身於婚姻的目的，成為聖潔，成為神塑造的人。

婚姻有能力設定你的整個人生路線，若你的婚姻牢固，目的清楚，那麼即使你生活周圍的所有環境，都充滿了困難和軟弱，也沒有關係，你還是能堅強地走過，成為美好；然而若你的婚姻軟弱，缺乏意義，那麼就算你生活周圍的所有環境都標記著成功和力量，也是虛空，沒有意義，婚姻偉大的力量，是我們成為神要我們成為的人。

你願意嗎？ 

討論問題

1. 「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」這婚姻的設定，對你有何意義？請分享。

2. 婚姻的關係是優先、親密與一體的，這對你有何實際的意義？請評估你的婚姻關係。

3. 你為什麼結婚（或準備結婚）？婚姻有何意義？什麼是不對的目的？神設立婚姻的目的是什麼？

4. 你有什麼實際行動的建議使婚姻達到「彼此有共同的目標，要成為榮耀聖潔的新創造！」？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

勝過死亡的恐怖，《復活節信息》希 2:14-15

 勝過死亡的恐怖

希伯來書二章十四至十五節
復活節信息

林永健牧師
福遍中國教會
2021.04.04

國語堂

英語堂

引言

今天是復活節，紀念救主耶穌從死裏復活的日子，「七日的第一日清早，天還黑的時候，末大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見墳墓」是空的（約 20:１），馬利亞站在墳墓外面哭（11） ，兩個天使，身穿白衣，在安放耶穌身體的地方坐着（12），天使對馬利亞說：「婦人，你為什麼哭？」（13），馬利亞說：「因為有人把我主挪去了，我不知道放在哪裏水」，說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏（14）。

這是聖經中令人最感動的場景之一，當年在第一個復活節的清晨，馬利亞像我們每個人一樣，被死亡的憂傷蒙蔽，在死亡的恐怖之下，他根本不知道那是耶穌（14）。

死亡是百分之百命中率， 世上無人能避免，沒法逆轉，令人傷心絕望，「千里孤墳，無處話淒涼」，馬利亞站在空的墳墓外面哭，她從來沒有想過，從來沒有想像過，甚至從來不敢相信復活這一回事，死亡是人類根深柢固的觀念，死就是離開了世界，不再回來，馬利亞盡管是親眼看見了復活的耶穌，卻不認得耶穌，以為他是園丁，馬利亞根本沒法想像人死了是可以復活的，死亡從古至今都是那麼的恐怖。

今天我們一生都是生活在死亡的陰影之下，死亡的恐怖無時無刻地恐嚇我們，今天你怕死嗎？我害怕！我怕死！今天我們如何面對死亡的恐怖？可以讓我們還活着的時候，懂得如何活得有盼望，無懼死亡？

今天復活節的經文是希伯來書二章14至15節。

兒女（指我們）既同有血肉之體，他（指基督）也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

我想分享兩點：

第一、基督藉着死與復活，釋放我們這些因怕死而終身為奴的人，15

第二：基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

一、基督藉着死與復活，釋放我們這些怕死而終身為奴的人

第15節 用一個詞形容我們：「那些一生因怕死而為奴僕的人」《和合本》

原文是十一個希臘文的字：

那些所有（因）怕死一生每一時刻為奴僕的人

這一個詞司句，告訴我們形容我們三方面的情況：

一、「怕死」（The fear of death），死亡的恐怖，所有（as many as）怕死的，這包括你嗎？「怕」phobos，英文 phobia 是由這個字的希臘文而來的，恐慌的意思；Intimidating 嚇人的，壓抑人的；Panic 恐慌；Paralyze 癱瘓的意思。

被死亡癱瘓，被死亡嚇到，讓死亡引起恐慌，死亡的恐怖。

死亡是大中斷，將我們所愛的人中斷拿去，或將我們從我們愛的人當中拿去，生死兩茫茫，一生就此中斷，捨不得，卻無法逆轉。

死亡是極大的侮辱，莎士比亞說：「我們歸根究底，最終只是蟲的食物（food for worms）」，人是萬物之靈，但與萬物一點分別都沒有，死後身體成為蟲子的食物。你說是極大的侮辱？

死亡是我們最大的敵人，當我面對我父親的離世、我母親的離世的時候，我體驗過死亡的霸氣，死亡臨到的時候，無人能敵，無人能難攔阻，多加添壽數的一刻，在死亡的面前，我感到我是一個無能為力的弱者。今天我們的人生是有限的，沒有人能增加壽數的一刻，我們有一定數目的春天、一定數目的夏天、一定數目的秋天，有一天，我們雖然不願意承認，但事實上，我們每一個人都會死、停止呼吸，身體變僵硬，變得冰冷，最後每個人都一樣，塵歸塵、土歸土，死亡永遠是贏家（Death wins every single time）。

第二個描寫「那因怕死而一生為奴僕的人」、「一生」11 個希臘文字的句子用了四個字去形容死亡的恐怖之持續性，死亡的恐怖是「一生每一個時刻」在追趕着我們，這是死亡的可怕，從不休止，死亡的可怕，忽然來到，帶來的恐慌是每時每刻，恒常不離開。

前幾天台灣408號列車出軌，一位是這曾經是 Hello Kitty 列車的粉絲，在火車出軌前十分鐘拍下兩位火車司機最後的身影， 十分鐘之後，就無聲無息地被生命無常所帶走，死去的司機才33歲，新婚剛兩年，這列車曾經帶給許多人歡樂的Hello Kitty列車，竟成了死亡的列車。

去年九月休士頓的一位牧師同道，剛剛結束人生的一個階段，教會的弟兄姊妹為他舉辦 Drive by 的歡送會，和他道別，當他準備開始人生新的一頁的時候，在人生正在高峰的時候，短短三個月的時間內，因感染新冠肺炎而於今年二月初過世。Michael Jackson's song: Like the loss of sunlight On a cloudy afternoon. Gone too soon. Here one day. Gone one night. Like a Sunset, Gone too soon. 我非常震驚，死亡的恐怖每時每刻一生一世追趕着我們。

現代人比人類歷史上任何一個時代的人，更沒有預備，迎接面對死亡。

現代主義：我們相信人力勝天，科學萬能，世界只會越來越好，人活得越來越長，新冠肺炎的瘟疫很可怕，美國超過 55 萬人死亡，但現在我們的科學發明了疫苗，打了疫苗就不怕死，真的嗎？是的，疫苗可以預防感染病毒，有效率是百分之九十七，但是我們都要死去， 100%的命中率，沒有例外，與以前一樣，人人都有一死。科學萬能很容易令人產生幻覺與錯覺，以為人力可以勝天，我們可以無懼死亡，使我們面對死亡，一點準備都沒有，甚至是不去準備。

世俗主義：現代社會的假設是世上沒有神。將神從我們的觀念中除掉，這是除掉神的世代，尼采宣佈神死了，但神沒有死，他卻發了瘋， 44歲的時候，進入精神病醫院，從來沒有恢復正常， 55歲尼采死了。

若沒有神，我們如何面對死亡？若沒有永恆，今生怎麼過？我們只好吃喝快樂吧！人生有什麼意義可言，有什麼盼望可說！今生若來到盡頭，就沒有了，有什麼希望？而人生只是短短的幾十年， 轉眼就過去，有什麼意義？現代人沒有神，完全沒有準備地面對死亡的來臨，在死亡的面前驚慌，是不是這樣？最近一位姊妹，她的丈夫，忽然地過世，她完全沒有準備，日子如何過？

我的父親一生努力勤勞，養活整個村子的人，但當死亡來到的時候，卻不知道前面是什麼，又捨不得眼前的親人，若世界沒有神，我們如何面對死亡終極的驚恐呢？

物質主義與後現代主義：現代人追求物質的滿足，追求感覺，追求成功為人生的目的，追求性、金錢、成就與權力，現今社會，性方面的議題主導社會的潮流文化是有原因的，同性戀、同婚、變性、追求是自我的滿足，我們追求只在今生，只追求今生的滿足，我們故意去忘記死亡，把死亡認為是很遙遠的事情，試問今天多少人認真地有計劃地為永恒生活，去預備死亡的來臨呢？我相信是極小數的人。

就像我們出差一樣，我們在機場附近的旅館住下，工作一結束就飛走，可是我們卻把旅館的房間當成我們永久的家，把旅館的房間裝修得合自己的滿意，在旅館的房間流連忘返，豈不知這裏只是一陣子而已，完了就要走了，在旅館房間的東西都不能帶走的。

現代人又就像死囚一樣，在臨死之前，要求最後一頓隨心所欲的晚餐，追求滿足的一餐，明天就要殺你了，在殺你之前，你追求吃個滿足的一餐，試問這一頓豐盛的晚餐有意義嗎？或者應該問，這短暫的滿足，是有永恒持久的價值嗎？

這世界非我家，以前世代的人比較容易了解這一句話，他們人生真的很短，平均只有40多歲，生活艱苦，每一個家都有夭折的小孩，沒有長大就死了的，死亡率很高，當瘟疫發生或天災人禍發生，死亡無數，可以是人口的一半以上，死亡是很真實的事，反而使他們作好準備，為死後的永恆而活，這世界只是過渡而己，追求的是永恒的生命。

但今天我們好像忘記了我們每個人都會死去的事實，我們都要走，今天的美好與成就就好像替我們打了麻藥，使我們忘記死亡一生每一刻都盯着我們的可怖，死亡追趕着我們，就在後面，我們沒有一個人能逃脫。

我們當中，長輩越來越多，因為我們年紀越來越長， 20多年前一同來到福編植堂的，現在轉眼就是60、70歲的人了，我們感覺得自己越來越沒有用，沒有任何成就感，以前可以做的事，現在愈來愈因難，而美國這崇拜年青人的社會，不斷地告訴我們，暗示給我們，你不成了，你沒用了。當成就的麻藥漸漸失去了作用，我們開始感覺到害怕，怕死，但我們卻不敢或不願意提起任何死亡的事，心中害怕卻不願意說出來，那因怕死而一生為奴僕的人，你準備好迎接死亡嗎？

因怕死而一生為奴僕的人，第三個描寫：我們被死亡的恐慌管轄，成為怕死的奴僕，死亡的恐慌使我們受管轄成為奴僕，因怕死一生為奴，意思是因怕死，什麼都願意做，死亡成為皇帝，成為主人的。

害怕死亡使我們撒謊。

害怕死亡可以使某些人諱疾忌醫，害怕生癌而不敢見醫生。

害怕死亡可以使某些人害怕坐飛機，寧可開車，但事實上開車比坐飛機更危險。

害怕死亡會影響健康，使人憂鬱，越害怕死亡，死得越快；不是我們不願意不怕死，而是沒法控制自己，是身不由己地怕死，死亡的恐慌從心底而發，我們像作奴僕一樣，走不出怕死的管轄。

有些人因死亡的恐慌而不肯打疫苗，怕會有後遺症，所以不打，反而更容易因得感染而死。

死亡勞役我們，我們是「那因怕死而一生為奴僕的人」。感謝神！14-15 節告訴我們：

基督藉着死，引伸也包括復活，基督藉着死與復活，釋放那些因怕死而一生為奴僕的人，請注意第15節平行的結構： A B B’ A’

A是釋放與奴僕相對為對比，B怕死與一生每一刻為對照輔助平行。死亡的恐怖之解藥是基督的死與復活。

意思包括兩方面：

一、基督是救我們的「元帥」（the champion）、「作著」（the author），祂是勝過死亡的領袖（He leads）領我們進入榮耀中（第十節），他是首先復活的，他是先例，他是初熟的果子，基督帶領我們死後有復活的生命，並不是死了就一了百了，他領許多兒子進入榮耀裡，指的是人與神和好，與神同在一起的榮耀，就是永生的意思，基督是勝過死亡救我們的元帥。

二、基督也是通天到永恆的通道，基督從死裏復活，解決了人的罪的問題，附上罪的代價，使人可以因信耶穌的死與復活而得着永生，有復活的盼望，耶穌從死裏復活，釋放了我們因怕死而一生為奴僕的人，我們不再需要懼怕，不需要作死的奴僕，今生雖然會結束，我們卻要開始那永恆的生命，基督是通道，通往永生唯一的通道。

我初來美國認識第一位的美國人，後來他到中國東北宣教多年，一生從不抽煙，卻得了肺癌，他死的時候，我在他的身邊陪伴，他舉目看天，雙手向上，口中不斷禱告，主啊，可憐我這個罪人！這樣他離世踏入了永恆。

基督藉着死與復活成為今生與永恆的橋樑，釋放那因怕死而一生為奴僕的人。

今天我們每個人的下面好像都有一個死亡的「活板門」，隨時會打開，下面是一個無底的洞，你可以痛苦地一直掉下去，或者有基督的雙手把你接住，領你進入永恒的生命，我們當中未信主的朋友，你是否願意今天相信耶穌？靠着他的死與復活，通往永恆，勝過死亡的恐怖，擺脫一生因怕死為奴僕的生活？

二、基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

第14節下半節也是 ABB’A’ 的結構，A 基督藉着死與掌死權的成為對比，作者補充一句說明，掌死樣的那一位就是魔鬼，藉着死消滅那掌死權的就是魔鬼。

消滅，是使之失去能力的意思，呂振中譯本翻譯為「使掌死權的無能為力，就是魔鬼」，動詞是一次過的動作，指基督在十字架上的死與復活，使掌死權的魔鬼無能為力，從此魔鬼無能靠著死亡控制我們，魔鬼成為無可奈何，失去他恐怖死的權勢，第14節「死的權勢」（the power of death），與第15節死的恐慌（the fear of death），是雙關語，互為因果。

基督從死的恐懼中釋放我們，消滅了掌死權的，這是一句目的的子句，指出基督道成肉身的目的，第14節上半節，也是平行的結構，A 我們都是血肉之體，基督就成為血肉肢體，與我們一樣同有血肉肢體，為了或目的是要消滅掌死權的魔鬼。

基督道成肉身，降世為人，聖誕節是為了復活節，誕生是為了死而復活，目的是要消滅那掌死權的魔鬼。換句話說，神為了消滅那掌死權的，成為血肉肢體，道成肉身，從死裏復活，勝過死亡。奇妙又奇妙的神蹟：道成為肉身，目的就是要救我脫離怕死的恐嚇，感謝神，基督復活了，我們也活過來。

今天我們相信的不是一位死去的救主，我們跟隨的，不是一位與我們一樣在死亡的恐怖之下的救主，而是一位藉着死戰勝死亡復活的主，他是活的主，因為他活着，我也活了，他與我們來往，邀請我們與他在一起有親密的團契。這是我們今天基督徒生活的基礎，我們活着豐盛的生命是因為我們的主活着，若基督沒有從死裏復活，我們所信的都是枉然。

啟示錄三章20節：看啊！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他裏面，我與他他與我一同坐席。

這節聖經我們常常用在呼召非基督徒打開心們接受主，與基督一同坐席。但上下文其實耶穌是對教會對基督徒說的邀請， 21節，他是坐在寶座上得勝死亡的主，他活着，所以他邀請你開門，讓他進去，你與他、他與你，一同坐席，一同行走人生生命的路，並要在永恆與他一同作王到永遠，這是復活的盼望，現在你生活就是不一樣的生活，與基督一同坐席的豐盛生命。這是我們今天生活的原則，帶着復活的盼望去生活。

讓我們數算我們的日子，算一算你還有多少年日，我喜歡帶門徒去墓園去看墓碑，每一個墓碑上都有一個名字，每個人的名字之下都有兩個數目，第一個是出生的日子，第二個是死亡的日子，兩個數目減一減，就知道這個人過了多少的日子。

葛培理： 1918年11月生， 2018年2月過世，享年99歲零三個月。

戴德生： 1832年5月出生， 1905年3月過世， 享年73歲

宋尚節： 1901年9月出生， 1944年8月過世，享年43歲，最後病死在北京。

每個人的日子都是有限的定數，你還有多少日子？我還有多少人日子？都是有限的日子，我的父親與母親都是80歲過世的，那如果我也是80歲過世的話，如果！我現在是65歲，還有15年，這並不是很長的日子，我要如何去活？

你若算一下，其實到你死亡並不是很遠，死亡之後是有復活，在死亡的另一邊就是永恒。當火車到達終站，我們下車的時候，踏出去那就是我們踏足我們永遠的家鄉，一切都要更新，一切都變成新的，新天新地，新耶路撒冷，有神的光在其中，我們與基督作王都永遠，不再有眼淚，不再有疼痛，不再有死亡，一切都更新了，你看見這美好天堂的願景嗎？

在《獅子王》Lion King 電影的結尾，有一個場面讓我感動得流淚。 獅子王打敗了邪惡的 Scar，獅子王從被火破滅的世界中，登上了山頭的大石「驕傲岩」（the Pride Rock）稱王，號令天下，天降下醫治萬物的雨水，將驕傲岩恢復到昔日的榮耀，萬物都更新了，花長出來，死亡被沖走，萬物重生，草原上奏起了新歌，新的天地，萬物更新。

我想到那一天，使萬物更新的基督，復活的基督，得勝死亡的基督再來的時候，死人要復活，死亡的恐怖將永遠消滅，基督將一切都更新！神要與人同住，我們要作他的子民，神要親自與我們同在，作我們的神。（啟 21:3）

結論

天使對婦人說：「祂不在這裡，祂已經復活了！He is risen. 」（路 24:6），我們說：「主果然復活了 He is risen indeed!」（路 24:34），哈利路亞！讚美神！

討論問題

1. 在疫情當中，你對死亡有什麼不同的感覺與認知？你害怕死亡嗎？請分享。

2. 為什麼現代人對死亡愈來愈無能為力？愈來愈缺乏準備？愈來愈害怕死亡？

3. 請分享「怕死一生為奴」對你的意義。

4. 基督的死與復活如何消滅死的權勢？如何釋放我們對死亡的害伯？

5. 基督的死與復活如何成為你現今生活的原則，改變你的生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

定意尋求神的禱告，《禱告系列三》代 20:1-26

 定意尋求神的禱告

歷代志下二十章一至廿六節
《禱告系列三》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.03.14

國語堂

引言

去年這個時候，因為新冠肺炎，我們開始了線上的崇拜，所有實體的聚會都停了，轉眼新冠肺炎的疫情延續了一年，上週四總統說，希望疫情有所改善，當接種疫苗的人越來越多，今年7月4日的週末，我們希望可以恢復有限度的重聚，九月希望可以一切恢復正常。

上週五，ABC News 選了所有打了疫苗的祖父母、外祖父母為這一週的「風雲人物」（ personal of the week），說他們終於可以去見孫子， 抱抱他們，親親他們，很多已經一年沒見面了。

雖然疫苗帶來了希望，但我們的焦慮憂心卻沒有減少，其實早在新冠肺炎發生之前，西方社會在進入廿一世紀的時候，已經開始了嚴重信心的危機，人類文明的進步，人力可以勝天的火車，好像失去了動力，失去了方向，開始走不下去了。

從啟蒙時代（Enlightenment）、理性運動，科學萬能進入了焦慮的時代（the Age of Anxiety），社會撕裂，政黨鬥爭，後真理的焦慮。

社會文化越來越多的部落主義，產生了一個空置的中心，所有共同的公共利益觀念都喪失了，社會信任的嚴重喪失，似乎正在破壞曾經使我們團結在一起的所有價值與體制。

我們憂心下一代，担心他們會比我們更糟糕，有絕後悲哀的感覺。

與當年被擄歸回後的猶太人一樣，他們生活反對耶和華異教的社會中，四處都是敵人，成為少數非主流的族群，生活艱難，他們憂心下一代，是否能繼續下去，充滿懼怕與焦慮，神好像失踪了，帶領以色列人出埃及的神在那裡，把紅海分開、又使海水合起來，消滅埃及人的軍隊的神在那裡，就好像我們今天的懷疑一樣，聖經中行奇事的神不見了，我們禱告，沒有反應，憂心失望，禱告沒有答案是我們正常的經歷，禱告沒有用。

生病的人，神沒有出人意外的醫治，沒有好起來，上一週，兩個我們長期為他們禱告的病人，都進入的臨終關懷中心（hospice），神沒有醫治，沒有神蹟，沒有介入。

今天我們的經文卻是歷代志下記載的一個一等一的神蹟奇事，神聽猶大王約沙法的禱告，用最神奇的方法，打敗了敵人，經文的目的並不是教導我們如此如此的行，這樣這樣做，就必有神蹟發生，而是要告訴我們，提醒我們，不要忘記神是萬有的主宰，我們要專心尋求祂。

歷代志的作者是祭司，他們從以色列人的歷史，記載見證神的作為，這些特殊神奇的事，是要教導在懼怕中被擄歸回的猶太人，要定意尋求神，神掌管萬有，按他自己的旨意行事。今天神不是不再行神蹟，歷代志下20章，記載的是舊約最奇妙的事，猶大用不可思議的方法打勝了敵人的大軍，目的是要我們學習定意尋求神。

或者你說這些神奇的故事對我們今天沒有任何意義，是基本上不能發生不會發生的事，但歷代志的作者是要舉例，說明我們神仍然作王，他是可靠的神，而不是保證神跡發生，故事的目的是要提醒鼓勵我們的神是大而可畏的神，他掌管萬有，他聽人的禱告。

三點：

一、懼怕中定意尋求神，1-4

二、定意尋求神的禱告，5-12

三、定意尋求神合一的神蹟，13-26

一、懼怕中定意尋求神，1-4

分裂王國

北國以色列王亞哈

南國猶大王約沙法，好皇帝，尋求耶和華的王，三十五歲登基，作王廿五年，主前第八世紀，c 873–849 BC 差不多三千年前的事。

代下二十章一節

「此後」，時間的標記，19 章告訴我們，猶大國在約沙法的帶領之下，「歸向耶和華神」（19:4），經歷屬靈的大復興，此事之後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法，敵人的「大軍」，「大軍」（vast army）在歷代志中，是代表壓倒性的數字優勢，而且敵人的聯軍已經來到隱基底，距離耶路撒冷只有廿五哩。

3約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。

約沙法王因敵人大軍臨近而懼怕，但懼怕卻是他定意尋求耶和華！什麼是定意尋求耶和華？原來「定意尋求耶和華」是歷代志的一個非常專有的用語，是形容專心敬拜跟隨神的皇帝君主，是歷代志中的好皇帝，行耶和華眼中看為正的事，什麼是「正的事」？就是定意尋求神！他們是我們今日的典範，是我們要學習的，在南國猶大廿個王之中，只有七個半是這樣定意尋求神的好皇帝。。

立定心意、專心

:-- 咬緊牙關（呂振中）set his face; resolved; decided

立定心意尋求耶和華以色列神的，來到耶路撒冷祭祀耶和華  代下 11:16

從你第一日專心求明白將來的事 但 10:12

尋求耶和華、seek the LORD

歷代志用了  21x，是敬拜神，以神為神的意思。

約沙法「因從國中除掉亞舍拉」立定心意尋求神  代下 19:3，不去拜亞舍拉，而立定心意敬拜耶和華。

約沙法「不去尋求諸巴力，只尋求他父親的神」  代下 17:3-4，效法父親，敬拜神

亞撒患了腳疾，沒有尋求神，只尋求醫生  代下 16:12，沒有倚靠醫生，倚靠神的意思，結果神讓他死去。

尋求神是有排他性的，尋求神就除掉亞舍拉；尋求神就不拜巴力。今天尋求神的人，不是指慕道的朋友尋求神是否是真的神，而是指那些專心相信神、照祂的旨意去做的人。

約沙法在大軍壓境，心中懼怕的時候，選擇專心相信神，願意照神的意思去行，沒有別的倚靠，求神的幫助，只以神為他唯一的神。

定意尋求神是有行動的：在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華，整體的行動，禁食不是與神做交易，我付上不吃飯的代價，你就要聽我的禱告，而是定意尋求神的行動表現。

定意尋找神真難

懼怕中的人要定意容易嗎？你在懼怕中會六神無主比較自然？還是會定意尋求神比較自然？我們絕大多數的人，在懼怕中是會六神無主的。可是約沙法王不做別的，只定意尋求神，對一個在懼怕中的人來說，這是一個極不容易也極特別的事，除非，他認定了能幫助他的，只有神！

我們也尋求神，在害怕時，我們也禱告，但我們的禱告，經常是求着求着就被自己裏面那懷疑的心思給淹沒，以致無法專注在神身上持續求，或求著求着，就被外面變得更糟糕的環境所影響而氣餒灰心。再不然就一面求神，一面想該怎麼辦，以致當等不及神做工，就按自己所想的先去做了。因此重點還不在尋求，乃是在要定意的尋求：定意不容易，在懼怕中定意尋求神更難。

懼怕的力量

我們也可以換過角度來看約沙法是怎樣因懼怕而定意尋求神。懼怕可能讓我們失去信心、失去力量、失去專注的能力。但懼怕也有可能反叫我們原來沒辦法、沒力量專注的，卻被懼怕激發了裏面那平常沒有的能力，而更能定睛在神身上。這也是在這裏特別提出來思想的。

約沙法的定意尋求神，同樣是因懼怕的結果。一個情景可生出兩種結果，本來平常沒力量的，沒法專注的，卻因懼怕反而生出了定意的能力！懼怕可能是我們信心消化，但懼怕也可能使我們更有力量緊緊抓着神？我們是那一種？

不是令人懼怕的環境，來決定我有多少信心，而是我如何面對懼怕，決定我有多少信心：如果在懼怕中，我選擇宣揚這看來負面的力量，成為更把我推向神的正面力量，那麼這負面的環境才真的是神化妝的祝福。要再次強調的是，不是環境的本身決定祝福與否，而是你看待環境的態度與角度，來決定是咒詛或祝福。因此決定你能有多信心的，不在環境，不在神，乃在你自己！

只要憑着信心求，一點不疑惑。雅各書一章六節。一點不疑惑的意思，是不是說一點懷疑也沒有？事實上，我們在為一件事擔心或害怕的時候，那懷疑不定的心，經常是更明顯，而且不是我們叫它不要懷疑，它就不懷疑的，這是我們都有的經歷。

在這裏說的一點不疑惑是什麼意思呢？乃是指，你一點也不要被這疑惑的心思所阻撓，以致停止不再求他了！因此，什麼是憑着信心求？就是一點也不受心中疑惑的影響，或一點也不要去理會心中懷疑的意念，而持續向神求。

例子：

信心就是人在害怕環境裏，但能突破克服自己裏面，那因害怕而洶湧波涛起伏不定的心思，仍定睛在神身上向他祈求的表現。這需要極大的定力，不受環境（外在因素）更不受自己心境（內在的因素）的影響，這就是約沙法王定意的意思。

信心的功夫

然而太多時候，我們的選擇不像約沙法。強調，約沙法不是有信心所以能定意，我們在危急中都是害怕，都是信心微弱的。在懼怕中，他和你我是一樣的，但不同的是，他反讓懼怕成為使他有力量，去定意尋求神的外在阻力，是這個不同的過程，帶來最後完全不同的結果，而使他成為信心的勇士。

原來神興起這大軍臨近，讓人懼怕的場面，他的心意是要祝福，是要人有信，然而這得要在定意尋求他的人身上才會發生。

因信心所做的功夫，帖撒羅尼迦前書一章三節。這功夫是什麼？就是約沙法王在這裏做的：定意尋求神，這是功夫，因為這是要付代價的。因此，外表看來這場戰役好像以色列人未戰就取勝，然而他們付的代價不在武力而在更難的靈力上！信心是從定意尋求神中而得的，勝利也是在這件事上決定的。

我們要為神放在我們環境中的懼怕而感恩，更要明白神的心意，這是要我們在這處境中，能定意尋求祂，如此，發生在約沙法身上的神跡奇事，一樣要發生在今天。

二、定意尋求神的禱告，5-12

公開在聖殿的院子中，在眾人面前向神禱告，這是定意尋求神的禱告，這禱告表明了約沙法尋求神，以神為幫助的行動。讓我們來學習這定意尋求神的禱告：三方面

6耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。

第一、你對神的認識決定你尋求神的禱告的基礎，稱呼神，代表你對神的認識，在你心目中神是誰，約沙法認識禱告的神是：

耶和華我們列祖的神，以色列的神，與以色列立約的神

天上的神

萬邦萬國的主宰

有大能大力的神

無人能抵擋的神

這正是這神奇的故事要告訴我們，提醒我們，不要忘記神是萬有的主宰，祂是天上掌管萬有，我們的神，我們要專心尋求祂，祂必看顧保守我們。

當我們禱告的時候，我們可以用這樣的禱語去尋求神：「我的主，我的神」，或「萬邦萬國的主宰、有大能大力的神」，重複去思考進入神的屬性裡，成為我們禱告的基礎，你是「我的主、我的神」，我尋求的神是大有能力的神。

例子：當為病人禱告的時候...

第二、根據神的應許去祈求。

我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？（7），在你民以色列人面前驅逐這地的居民，是神和摩西立的約（申 4:38）；要把這地賜給亞伯拉罕的後裔永遠為業，是神和亞伯拉罕立的約（創 18:17-19）。

8他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：9「倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。」這是神跟誰立的約？神和大衛立的約（代上 17:21-27），也是當年所羅門獻聖殿的時候，神給以色列人的應許。

你若定意尋求神，你必定相信神的應許，祂說了，必會成就。

例：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。神所賜那出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。」（腓 4:6-7），神沒有應許凡生重病的人，祂都醫治，神卻應許，一無掛慮出人意外的平安，在人生的風浪中，保守我們！是不是？

第三、才是祈求，把你所要的告訴神。

第十二節：我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你，專心尋求你，求你拯救我們。把所需要的告訴神，直求。這是我們是神的兒女之特權，把所有的告訴神。

這裡特別的地方，這定意尋求神的禱告是上下一心的專心尋求神的禱告，13猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。

什麼時候我們能夠這樣上下一心的尋求神？都站在神的面前，等待遵行神的吩咐？這上下一心，同心尋求神是歷代志的作者要我們學習的榜樣，多好的事，神喜悅的禱告。

三、定意尋求神合一的神蹟，13-26

神的回應與吩咐，先知帶來神的話，13-17 

吩咐約沙法和百姓不要恐懼驚惶，因為耶和華與你們同在，成敗不在乎你們，乃在乎神。吩咐百姓面對爭戰是要擺陣站着，不要爭戰，「看」耶和華為他們施行拯救。

這是什麼的戰法？擺陣卻不要打，站著不動，只要看！

先知雅哈悉（xī 西）的話，如何能信？

雖然先知講的話極能振奮人心，但別忘了，當時是強敵壓境，危在旦夕，我不是在開培靈奮興大會。先知說的話固然強而有力，但馬上要面對的就是真槍實彈的戰場，先知告訴他們的作戰守則恐怕也絕無僅有，要他們擺陣，但不要爭戰，只要站著去看，看耶和華施行拯救。

請問古往今來那一場戰爭可以只用看，就看贏的？先至要他們擺陣卻又不要爭戰，那擺陣做什麼？豈不是等着束手就擒（Shù shǒu jiù qín）？在這樣的情況下怎能不懼怕？又如何能信得下去？

沒有人懷疑先知的話， 18節說，王和百姓就面伏於地求拜耶和華。是因為這是先知講的話，所以王和百姓就當毫無異議而相信嗎？不錯，舊約先知一個最重要的職分就是神的代言人。然而，舊約中卻許多事王不聽先知的話，許多先知為宣講神的話而犧牲性命，因為王不聽。

先知雅哈悉的話是吉語好話而非凶言，是因為吉（及 jí）語，所以王相信嗎？舊約更有許多假先知，總是說王和百姓愛聽的好話。約沙法如何能判斷雅哈悉的好話是從神而來？值得我們思考。

我們不能說，因為約沙法是好王，所以他聽先知的話，他的認定就是對的。都是反過來思想，因為他在這樣的危急境況中，竟能分辨且認定先知這樣不合理的話是來自神，以致成為舊約中為人稱道的好王。

他是如何分辨的？

歷代志下20章20節說：約沙法王站着說：猶大人和耶路撒冷的居民呀，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩，信他的先知就必亨通

約沙法能信先知的話不疑，乃是因為他信耶和華神：這與他在前面一開始的時候，因懼怕就定意尋求神，有着密切的關係。信神不能只憑口號，口號在平日或可唬唬（虎 hǔ)人，但在危急之際，在響亮的口號也無法抵擋恐懼。

約沙法的信神，乃是因他定意尋求神，這相是從定意尋求的行動而得，不是空洞的口號。這信就為他帶來勇氣，更能帶出分辨的能力，其結果是，使他知道這樣不合理的戰法，先知這樣的話，乃是出於神：專心仰望神的人，神就打開他信心的眼睛，叫他看見人所看不見的，而這樣的看見，往往在一些人看為不合常理的思想，更加顯明。

約沙法和如何辨別的，不是因為他是個好王，乃在於他定意尋求神，他就能分辨且認定先知說的話是出於神。你是否發現，因為先知和君王都在神的裏面，他們之間就能心意相通，儘管情況危急，儘管所言不合常理，但他們之間是相同合一的，這在平常沒有什麼，但在危急的困時就極其重要且寶貴了。

最難得的還不在這裏，讓我們看第21節：約沙法與百姓商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華。這又是一個極不合常理的做法，你有見過軍隊打仗把手無寸鐵的詩班放在最前面嗎？然而更不可思議的是，這樣的決議是大家商議的結果：沒有任何人下令這樣做，包括神，如果有人下令可能還簡單容易點，反正一個命令一個動作，但卻在大家商議，而且還是和百姓商議下的結果。

人越多商議事情越難有共識更何況是一群平常沒什麼訓練的百姓。這簡直是不可思議的結果！在危急中，人心是害怕的，但不只是王聽先知信神的話，就連百姓也能一致商議出這種近乎荒謬（miù）的結論。

什麼事見證？合情合理的事，還需我們來見證神的作為嗎？但像這樣不合情理的事，卻是我們不得不看見神就在他們當中行奇事，否則不會有這樣的結果。

什麼是同心？不是誰壓誰、誰聽誰就能有同心，約沙法他們的同心還不只是在核心同工身上，更在一群百姓身上，在看似不合理的思想，這樣的同心，就更見證除非神在他們中間，否則不會發生。

合一的神跡

但他們為何能如此？約沙法不單自己定意尋求神，他也要百姓如此行，因此猶大國城中都有人出來尋求耶和華。我想這才是真正的原因！當大家都這樣尋求神，而不是說說而已的時候，他們當中就只有一個意念，那就是神的意念。當只有一個意念時，溝通商議不是難事，而是一拍即合了。

為什麼教會裏許多時，溝通來溝通去，有共識何幾難，別說不合理的事，就連合理的是也都無法有共識。難道神的意念是分期的嗎？我們若都能掌握約沙法王說的這樣來定意尋求神，合一不也一樣要發生在我們中間嗎？

所以這故事的神跡，不是發生在神派伏兵攻擊敵人的時候，是早在合一的時候再發生了！合一就是神跡，除非我們肯定意尋求神，除非神在我們當中，否則不會有真正的合一。

我們的需要

教會的問題，不是不想合一，而是無力定意尋求神，以致沒法合一，在這撕裂的社會、爭鬥的文化之中，定意尋求神，同心合意地去求。約沙法的恐懼促成了他能定意尋求神，轉機就在這裏開始。

今天我們也面對許多困境，我們能否求神幫助我們，把這些困難也轉化成叫我們能定意尋求他的力量，醫治他的教會如同約沙法王時代的時候那群歌唱的大軍一樣，要發生許多不可思議的神跡奇事。我們真正需要花最大力氣的，不是怎樣做事，而是怎樣定意尋求祂，好叫合一在他的教會彰顯它的榮耀。

結論

神必與我們同在！

討論問題

1. 什麼是定意尋求神的禱告？請分享一個你定意尋求神的禱告。

2. 「勝負不在乎你們，乃在乎神！」是什麼意思？對你有何意義？

3. 約沙法不可思議的戰法，把勝負交給神，對今天你面對的挑戰有何意義？如何應用？

4. 君民合一，上下同心，是很困難的事，在這對立撕裂的社會中，教會如何才能在神的能力之下合而為一？我可以做什麼使教會合一？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

垂聽回應的神，《禱告系列二》王上 18:20-46

 垂聽回應的神

列王記上十八章廿至四十六節
《禱告系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.02.28

國語堂

引言

禱告經常有的問題是神垂聽回應我的禱告嗎？就好像我們對父親說話，他聽見了沒有？他有沒有回應？我們的經驗是有時他聽，但更多的時候，他卻不聽！

今天不論牧師說了多少遍神垂聽回應，不論我們聽了多少的見證說神垂聽禱告，在我們真實的經驗中，禱告更像是打空氣，神好像聽不見，或者祂聽之後沒反應，好像祂並不理會一樣！這是你的嗎？你有沒有神垂聽回應你的經歷？

今天我們要講的是舊約最偉大的先知以利亞的故事，他的故事告訴我們，神垂聽回應，垂聽回應的神是真神！不聽沒反應的神不是真神，我們相信的神是真神，祂垂聽與回應我們的禱告！你可能說，是真的嗎？我有許多的禱告，神沒有聽，也沒有回答！神真的聽我的禱告嗎？

雅各告訴我們先知以利亞與「我們一樣的性情」（雅5:17），意思是以利亞與我們有相似的感覺，以同樣的方式受到影響，與我們是一樣的人。雅各說的是禱告的生活，以利亞有我們一樣相似的感覺，他禱告祈求的（he prayed prayer），不下雨、或者禱告求下雨，希望神垂聽，神回應，跟我們一樣，有需要醫治的時候，向神禱告，求神垂聽回應！

當時，以利亞生活在國家危機的時候，國家的領袖「亞哈王行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚（前無來者的意思），犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，（意思是在北國設立偶像祭壇，以金牛犢代替神，又自定宗教節期，不要以色列人去耶路撒冷去敬拜真神；）他還以為輕，不以為意，又娶了西頓王的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力」（王上 16:30-32），這皇后娘娘耶洗別是舊約中最壞的女人，她屠殺耶和華的先知（神的發言人，用今天的話來說是壓制並攻擊媒體，不讓反對的人發聲），為巴力築壇（開妓院，建拜偶像的神廟，使人離棄神，過著纸醉金迷的生活）。

以利亞以我們同樣的方式受到影響，他禱告，希望人轉向神，雅各 5 說的是以利亞的禱告，要我們向以利亞學習禱告，神是垂聽與回應我們禱告的神。今天我們的經文是記載在列王記上 18:20-46，讓我們向以利亞學習神垂聽回應的禱告。分享三點：

一、垂聽回應的神是真神，18:24; 39，如果你今天的禱告的神是沒有應允的神，你拜的不是真神

二、垂聽回應的神降下火與雨，18:31-38; 42-45，神的回應是審判與賜福

三、垂聽回應的神帶給我們希望，18:30，讓我們重修敬拜神的祭壇

一、垂聽回應的神是真神  18:24; 39

以利亞是公元前九世紀北國以色列的先知，以利亞的意思是「耶和華是神」（Yahweh is God），這是他一生的使命，要使以色列人認識耶和華是神，當年在迦密山上，以利亞以一對四百五十巴力的先知，在亞哈王與百姓面前，祈求神從天下降下火來，証明回應的神是真神。

當時，以色列已經四十二個月沒下雨，他們的禱告不蒙應允，神沒有說話，先知隠蔵起來，人沒有明確的方向。

以色列人拜偶像巴力，巴力是迦南的雨神、雨水使萬物生長，巴力是生育的神，所有近東文化都有供奉的神，拜巴力，求的是蒙福的表相：風調雨順，田產豐富，兒孫滿堂，慾望滿足！

巴力也可以是通用的名稱，舊約十五次翻譯為「丈夫」，主人的意思，凡是充當您主人的都是巴力。巴力可以是金錢、巴力可以是婚姻，巴力可以是兒女，巴力可以是權力，當這些東西成為你的主人的時候，牠就是巴力，拜巴力，求的是滿足快樂，成就，家庭幸福，追求是我們想要的福份，蒙福的表相。

今天我們每天收到的廣告、看的電影、娯樂消費都在推介這些蒙福的表相，教會蒙福的表相，一般人稱為這是蒙福的教會，3 Bs：人多（body）、地方大（building）、錢多（budget），這就是興旺的教會，神賜福的教會，當這些事物成為我們的主人的時候，他們就變成我們的巴力！

可是現在忽然間沒有雨了，「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛」（哈 3:17），教會不能聚會了，建築物空置了，奉獻減少了，神仍然與我們同在嗎？我們敬拜的上帝是真的嗎？可信的嗎？在困境中要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂，是困難的，我們記得以往的日子，我們敬拜神的熱情與神賜福給我們是一致的，那是美好的日子（the good old days），我們真希望回到過去的日子，現在相信神的很困難的事，失控了，問題愈來愈多，沒法解決，在感覺上，我們都好像被遺棄的孤兒，神好像不在了。

世界改變太快了，四十年前好像石頭那麽重黑白的電視機，現在每個人都有一部可以握在手中的智能手機，可以走連線全世界、遊覽古今中外的資訊，我們相信的神仍然真實嗎？仍然有效嗎？仍然應允我們嗎？

還是巴力好，比較實際，物質可見，風調雨順的日子，令人安息，豐收富貴，慾望得到滿足，這樣的神明真得是很實在，很可靠！

以色列人不是不認識耶和華，他們只是同時也敬拜巴力，巴力太合潮流了，皇帝皇后都拜，太實際，太令人羡慕，太吸引人了。

在安逸的日子中，我們兩個神都拜，信耶穌為什麼不可以同時富貴繁榮？兩個主人！兩個國度都要，可是現在是在艱難的時間，四十二個月沒有水了，生活都成為問題，你必需作出選擇，你的神是誰？誰真正的保守你？誰真正的垂聽回應你的禱告？誰真正成為你最大的滿足？誰真正的掌管世界？誰是你真正的倚靠？

很奇怪，我們在困難中才會問這些的問題，在困難中，才能考驗我們的信仰？

考驗（The test）， 以利亞對眾民說：「當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」那降火垂聽回應的神，就是神（The God who answers is God），垂聽回應的神是神！

禱告是對神說話，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」，你是對神說話，對祂說：我們在天上的父！神有沒有反應？有沒有聽見？有沒有照祂的意思有行動？垂聽回應的神，就是神！偶像沒有反應，沒有聽見，不會行動，這是真假的考驗！

經文是一個強烈的對比，以「垂聽回應」為主題中心比較，「垂聽回應」（answer）包括了聽見與回應，20-40節中出現了八次之多，垂聽回應的神，就是神！

第 26 節，巴力四百五十個先知，「將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！（answer us）」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。

第 28 節，他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭傍晚的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。「沒有聲音、沒有應允」重複了兩次，從早到晚，他們瘋狂地自殘呼求，禱告他們的神，巴力沒有聲音，沒有回應。

沒有聲音，牠不是神；沒有應允，牠不是神；沒有理會，牠不是神！當危難的時候，我們向金錢求應允我們，金錢沒有理會，錢不能解決到的問題實在太多了；我們向兒女求回應，他們也只是人，不是神；我們向權力求解救，但所有的政治人物都應允太多，能夠做的卻很少，而且是很短暫的，他們不是神！

巴力沒有聲音、沒有應允、巴力不是神！

相對之下，耶和華神：祂發聲、祂回應、祂關心，祂是神！

以利亞的禱告（36-37）：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊！強調提醒我們，神在以色列人的歷史中，祂主動的參與的過去的事蹟，祂主動與亞伯拉罕立約，呼召他離開本地、本族、本家，神使一百歲的亞伯拉罕生子，主動試驗亞伯拉罕，要他把以撒獻上，神看顧以撒，回應雅各的禱告，祂是亞伯拉罕、以撒、以色列的神！祂從來沒有不發聲、從來沒有不理會！

求你應允我，應允我！（2x）這是信心的請求，以利亞所求的是與神結盟（praying for alignment with God），換句話說，他求的正是神要給的，神與人是同盟，同一陣線，「應允我！應允我！」信心十足，目的很清楚：「使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」，這真是一個以神的目的為目的的禱告！先求祂的國和祂的義的禱告！

禱告是很短，結果卻是立杆見影，不用自虐自殘，結果卻是驚世駭俗，不是似真似假，結果卻是毫無可疑，「耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡十二桶的水。」（38）

眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」 （39），這正是以利亞名字的意義，以利亞一生的使命，「耶和華是神！」巴力不是神。

我們禱告的生活，常常沒有神垂聽回應我們的經歷，不用說從天上降火那麽神奇的回應，我們很多時候根本不相信，神會回應，我們禱告之後，趕快去做點事，解決問題，禱告只是基督徒的一個責任或習慣而已，若我們禱告的神是沒有回應、沒有聲音、沒有理會的神，我們這位神是不是神？

今天神不是沒有聲音，不是沒有回應我們，只是我們沒有去好好去聽，魯益師的名著《 痛苦的奧祕》（the problem of pain）中說：「God whispers to us in our pleasures, speaks in our conscience, but shouts in our pains: it is his megaphone to rouse a deaf world. 在我們在安逸中，神好像只是低聲對我們的良心講話，但在我們的痛苦中，祂卻是好像在大聲喊叫，痛苦是他的擴音器來喚醒一個聾子的世界。」

神不是沒有垂聽，沒有回應，只是我們太過沉迷蒙福的表相，求福避禍的心太強，看不見神的作為，神讓痛苦的事臨到我們，目的就是要我們聽見祂的聲音，看見祂的作為，經歷火從天而降，神垂聽回應，知道耶和華是神！

淚水洗過的眼睛，比從前更能看清，痛苦，原來是召喚我們回家的信號，痛苦能刺穿蒙蔽人心的表相，讓人從自以為掌控一切的幻象中醒來，看清自己並非宇宙的中心。

你聽見神垂聽回應你的聲音嗎？

當年以利亞的禱告，不是一個，而是兩個，神垂聽回應，不只是一次，而是兩次！

二、垂聽回應的神降下火與雨  18:31-38; 42-45

第一個禱告，「求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神！」神應允降下火（He answered by fire），燒盡一切，火在聖經是審判（Judgment）的記號，希伯來書十二章說：我們的神是烈火，祂的國是不能震動的國，神垂聽回應的第一種的結果，是施行公義的審判，要使祂的民的心回轉，除掉我們心中的偶像。

這一次的疫情，神「 震動了地，震動了天，使那不被震動的常存」（希12:26-27），我們「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（28），疫情把我們心中健康的偶像，自我掌控一切的偶像，打碎了科學萬能的偶像，讓我們歸向神，存感恩用敬畏的心事奉神！ 

我曾經是一個很自靠的一個人，拼命去做，以為我只有努力就必有成果，禱告求神幫助，禱告後，還是全完靠自己的人，神降下火，我大病一場，患了焦慮症，痛苦是神的擴音器，喚醒了這個聾子的耳朵，我感恩，耶和華是神！我不是神！從此我願意用虔誠、敬畏的心事奉神！

神回應不單只是降下火，祂垂聽回應也降下了水（He answered by rain），這是神的恩典（Blessings）

「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；」（42）謙卑，哀悼和祈禱的姿勢，雅 5:18 告訴我們，以利亞懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

雨是神的恩典，恩雨、恩雨！滋潤大地，生出土產，使人得飽足。神恩待那些尋求祂的人，施恩憐憫那些跟隨祂的人。我們祈求，期盼神賜下恩雨，那一種的期待，就好像下週就要結婚的一對新人期待著那美好的一天來臨，也好像一個孩子上學的最後一周是期待暑假來臨，您會在他的眼中看到火花。

我們都祈求期盼著神所賜的福，神的祝福是我們渴望的最終極的福份，有什麼比神的賜福更好：我們神保佑我們、我們的家，我們求身體健康，工作安穏，美好的團契和關係，我們想要神的同在，神的寬恕，渴望得到對付罪的能力以及神的引導， 我們當然要上帝的祝福！恩雨如大水充沛！

我們祈求希望得到神為我們儲備的一切的豐盛，這是很好的。 但是，這不是神賜福給我們的唯一原因，詩篇六十七篇一至二節，「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」我們求神賜福與我們，用臉光照我們，最終的目的，或者說最高的目的，是叫世界認識神，得知神的救恩，這是神從天降火下來的目的，是要使人知道耶和華是神，使祂的民的心回轉。

當我們禱告，神好像沒有反應，沒有應允，很多時候是我們禱告太過以自己為中心，求的只看到自己的好處，並不明白神最終的目的是要傳揚祂的名。所以我們的禱告，更像打空氣，很少經歷神垂聽與回應，是不是？

四十二個月沒有收入，失業，沒下雨，水都已經用了差不多了，所剩無幾，我們當然禱告，求神降雨，解危舒困，找到新的工作，我也是這樣為失業的弟兄姊妹禱告，當神沒有垂聽回應的時候，我知道一定有原因，以色列沒有雨四十二個月了，以色列人不是沒有求雨，但直到他們認得：耶和華是神，以利亞的禱告求雨，雨才降下來。

神不是不願意賜福，不願意降下恩雨，而是我們不認得神的作為，禱告不是求神拜佛求保佑求福避禍的利益交易，我們求神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，目的是要叫世界得知神的道路，萬國得知你的救恩。

禱告是與神同工，使我們祈求的正是神要給的，與神結盟，經歷回應垂聽的神的火與水，帶給我們真正的盼望。

三、垂聽回應的神帶給我們希望  18:30

以利亞在迦密山上，重修已經毀壞耶和華的壇（31），以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，用這些石頭為耶和華的名築一座壇（32），為國家、為全國人民重修耶和華的壇！

耶和華的祭壇是敬拜神的地方、獻祭地方、與神來往的地方，耶和華的壇是人向神禱告的地方，義人的禱告是大有功效的，雅各指的正是以利亞的禱告。

大胆勇敢的禱告，神必聽，祂是回應禱告的神！回應的神是真神！為國家禱告，為人民禱告，為教會禱告，雅各說，以利亞的禱告，我們要學習，要「彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治」，重修家庭禱告的祭壇，重修教會禱告的祭壇，重修你個人禱告的祭壇。

最後，如果一篇關於禱告的講道，沒有帶領您進入禱告，更懂得禱告，這一篇道幾乎是白講，今天我們如何像情性和我們一樣的以利亞一樣，禱告能經歷神垂聽與回應？

以利亞的禱告是聖經中其中一個簡單的禱告（Simple Prayer），那麽偉大的結果，天上降下火，降下雨，卻是非常「簡單的禱告」，第一個禱告只用三十個希伯來字去記載，第二個禱告一個字的內容也沒有留下來，只告訴我們以利亞祈禱的姿勢，謙卑等候的態度。耶穌教導我們禱告的主禱文，是有名簡單的禱告，耶穌在客西馬利園整夜的禱告，卻是簡單的禱告。

簡單的禱告不是長短的問題，並非少禱告，不是時間的問題，而是禱告的焦點與態度清晰可見的祈禱方式，簡單的禱告有以下的特色：

一、簡單的禱告很知道上帝是誰，我是誰，而且是根據上帝是誰來承認我是誰，這種清晰的身分認同，使禱告簡單牢固。

以利亞的禱告，「你是以色列的神」，「耶和華是神」，「我是你的僕人」，這關係是有效的禱告的基礎，使我們所祈求的靠譜，在這種正確關係中，我們與神來往、告訴神我們的需要。

主禱文：「我們在天上的父，願人尊你的名為聖！願你的旨意行在地上如同行在天上」，神是我們天上的父，祂為聖為尊！

客西馬利園的禱告：耶穌三次稱神為「我的父」，「你的旨意成就！」。稅吏簡單的禱告：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路 18:13），六個希臘文的字，卻清晰的了解我在神面前的身分，我是個罪人，神是憐憫我的神！相反法利賽人的禱告，根本就不知道自己是誰。

今天你的禱告，你清楚知道神是誰，你又是誰嗎？

二、簡單的禱告是真誠真心的禱告，每一句都是你的真意，英文有一句話說：Say What You Mean; Mean What You Say. 

Say what you mean. 說出你的意思，禱告你的內心真正真實的東西，你是認真的，不要講一些大型演講，卻只是說說而已，要說出你真正相信的話，如果你禱告，求神醫治某某人，你說了之後，連你自己也不相信神會醫治的，說了就等於沒說，是嗎？

Mean What You Say. 遵行您所說的意思，說了就去做，耶穌禱告神說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」祂真的就是這個意思，照神的意思去行，不然你只是吹牛而已，打空氣而已。

當我們說：我願意把我的前途交在你的手中，我是真心的願意，我說了之後，我真的願意把我明天的道路交在神的手裡。

以利亞的禱告是來真的，先吩咐人把十二桶水澆在祭壇上，不怕火生不起來，求你應允我，應允我！他真心的求神降火下來，他求的，是他真心的，說了，他就真的等火從天上降下來。

我們的禱告呢？

三、簡單的祈禱目的清晰，有清楚的意義

簡單禱告的目的是找出與神更親密，更緊密聯繫的心，是與神結盟，與神同工，與神保持一致，所以是簡單的，神要的，就是我要的，我要的，就是神要給的。

渴望神的同在大過渴望從神那裡要得到東西，禱告是帶我們到天父的工具，禱告為我們創造了安息成長的空間，與神親密的成長。以利亞的禱告，目的非常簡單：使人知道你耶和華是神，叫人的心回轉，歸向神。

如果我們不小心，我們的禱告很多時候更像巴力的先知，求的是風調雨順、國家繁榮、家庭美滿、慾望得以滿足，他們同樣渴望「應允」，巴力啊，求你應允我們！結果卻是沒有聲音，沒有應允的，沒有理會的禱告。

結論

我們的神是聽的神，回應的神，是真的神，祂賜下火，煉精我們，祂賜下雨，施恩給我們，要使我們回轉，認識神！

討論問題

1. 請分享神垂聽回應你禱告的經歷。若沒有這經歷，為什麼？

2. 請分享你禱告，神沒有垂聽回應的經歷，你認為為什麼神沒有回應你的禱告？

3. 什麼是禱告的祭壇？你如何設立禱告的祭壇？

4. 如何在禱告中與神結盟？結盟是什麼意思？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

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