愛為何物
哥林多前書十三章一至七節
情人節信息
林永健牧師
福遍中國教會
2021.02.14
粵語堂
註：此講章取材自黃小石的《愛的真相》
引言
情人節快樂！情人節在主日，上一次是 2016，下一次是 2027，再下一次是十七年之後了，情人節的主日，我想和大家分享一個「愛」的信息。
1205年，中國南宋時候，有一位年輕人元好問，在往山西太原赴考的路上，遇見一位捕雁的人，這位獵人當天捉到一隻大雁，把它殺了，結果這隻大雁的配偶，卻悲傷不肯離去，最後自天投地而死，於是他向這獵人買了這兩隻雁，把他們合作在汾水邊上，疊石稱為雁丘，並寫下一首詩詞，名摸魚兒：
問世間：情為何物？直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。|
君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，爲留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
叩問世間：愛情到底是什麼，竟然值得以死相報？
天涯共飛，恩愛依偎，你們雙雙度過了多少個寒來暑到。
有過歡樂，離別更苦，如此癡情的兒女，世上哪裏去尋找？
雁兒啊，你彷彿在說：綿綿雪峯，萬里雲海，日照將殘，失去至愛，形影孤單，哪裏還能經得起歲月的煎熬？
汾河岸邊，當年絃歌曼舞，而今卻是一片冷落寂寥，
愛侶已亡，無由招魂。聽吧！連山鬼也在風雨中悲嚎。
此情蒼天也會動容；豈能象尋常鶯燕，銷骨黃土蓬蒿？
歲月流逝，縱然一千年、一萬年，我相信自有騷人墨客，
來到雁丘墓前，爲你們的愛...
在金庸先生的大作《神鵰俠侶》一書中，是反角赤練仙子李莫愁臨終時的絕唱，「問世間，情為何物」，只能叫生者死，死者生的情，「情為何物？」，情到底是什麼呢？
中國人講究的是情字，風情，戀情，愛情，離情，情人...，卻無法把情是什麼講得很清楚，多情卻似總無情，情的重心卻在自我的感受，聖經說的愛，卻重視的被愛的對象，愛人如己，彼此相愛，神就是愛！
神向我們啟示他就是愛，愛是什麼？他不單是神所創造的一件事物，更是神他自己的本質，當我們經歷愛也是一種對神的經歷，而認識神的人就認識愛，你心中有神就有愛。
愛是人生命深處的尋求，我們需要愛，哥林多前書十三章一至七節，被稱為「愛的金章」，這段經文，在原文是以一種非常優美的詩歌題材寫成的。是新約聖經中，寫得最美的一章聖經，是歷代歷世以來最蒙喜愛的經文之一。
哥林多這個教會讓保羅很頭痛，多次寫信給他們，幫助他們解決一些教會的問題，包括教會的分爭、衝突、屬肉體的表現、婦女的問題、吃飯的問題、恩賜的問題、方言的問題。
在哥林多前書12章的末了，保羅說你們要切切的尋求那更大的恩賜， 我現今把最妙的道，指示你們，哥林多教會並不缺乏恩賜，但保羅說我們卻說應該羨慕一件更重要的東西，那就是最妙的道。
同樣今天我們面對許多教會的問題，人與人之間的衝突，社會的衝突，爭吵，糾紛，對立，仇恨，我們何等需要以愛待人，在我將近四十年在教會事奉的生涯中，我愈來愈明白保羅所說，最妙的道--愛的重要，我要愛同工、愛弟兄姊妹、愛我的仇敵、愛我的鄰舍、愛人如己，只有愛是長存的。
保羅說愛是最妙的道，這道，不只是真理的道，教導的道，而是道路的道，也是生命之道的道，是指一種可以行出來的途徑。愛是一個動詞，愛是生活操作的法則，生命成長的道路，生活之妙道。讓我們來看看這愛為何物！
哥林多前書13章一至七節，可以分成兩段，第一節到第三節，是講到愛的超越性，從第四節到第七節，講到愛是什麼，有什麼的特性，以及如何運用，從第八節到最後第13節是講到愛的永存性。
今天，我想分享兩點：
一、愛的超越性，1-3，愛比一切恩賜、事工都重要
二、愛的表現是什麼？4-7，愛的兩個「是」、八個「不是」與四個「凡事」的表現，我們如何在生活中活出愛？
一、愛的超越性、優先性，1-3
A 彼此相愛比屬靈的經歷更重要
我若能說萬人的方言，謊言這個字的意思就是舌頭，「鄉音」的意思，是眾數，說萬人的方言是指說人的各種鄉談，就是一般人所講的外國話。
萬人的方言並天使的話語， 天使的話語頭，這不是人與神交通的神秘語言嗎？哥林多人非常羨慕這個屬靈的恩賜，因為這恩賜是明顯的，立時就能讓別人覺得你是個屬靈的人。但在保羅眼中，這卻不是最重要的是。
在哥林多前書12章的末了，保羅就說你們要切慕的尋求那更大的恩賜，我現今最妙的，只是你們，保羅在第12章中仔細談到各樣不同的恩賜，但是我們卻應該羨慕一件更重要的恩賜，那就是最妙的道。
恩賜是好的，但有恩賜及沒有愛，就沒有用了，因為愛是恩賜運用的原則，沒有愛，因此就沒有辦法運用了。
沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般，鳴的鑼原文作銅的迴響、響的鈸原文是鈸的吼叫，是指一些令人頭痛，極大的噪音，有礙公共安寧的，「成了」用的是第二現在完成式的動詞，表示這動作已完成，現在仍是這樣：好像再說當我講方言卻沒有愛，不是张鳴的鑼響的鈸一般，而是把我永遠變成了鳴的鑼，響的鈸一般了。如果沒有愛的話，這個原是美好的恩賜，不單是不能造就人，反而會使人絆倒，且於自己無益。
B 彼此相愛比知識更重要
先知講道之能的重要性，就在第14章一開始就說的，所以可能在各種恩賜中，最重要的恩賜，就是先知講道的恩賜了。
保羅說我若能如先知明白神的旨意，及各樣的（救恩的）知識，各樣的（末世的）奧秘，又能解釋各樣難懂的問題，比如為什麼好人受苦，為什麼罪惡存在，為什麼人有自由等等，這樣的恩賜，是何等令人羨慕呢？是若沒有愛，也就算不了什麼，在北美的華人教會都很注重知識的栽培，然而若沒有愛，知識只是不過叫人至高而已，並不能造就人。
C 彼此相愛比信心更重要
我若有全備的信心，叫我能夠移山，全備的信心讓我們明白神要做什麼，甚至人眼中看來是不可能的事，好像叫我能夠移山，這是何等令人羨慕的恩賜，但沒有愛，我就算不得什麼。所有的豐功偉業，都會過去，愛心卻長存，若我沒有愛，我什麼也沒有（I am nothing.）
D 彼此相愛比服事更重要
希臘人非常重視慈善事工之類的美德，卻輕視愛，若說愛比慈善工作更重要，對他們來說，是絕對不可思議的，這裏所用賙濟這個字的意思是指具體實在的幫助，原來就是給人東西吃的意思。賙濟窮人怎麼可能沒有愛心呢？當一個人幫助令一個人的時候，可以有許多不同的動機，有人說為了名，有人捐獻是為了權，有人行善是為了得好報，卻不一定是出於愛人愛神的心，其實這段聖經的原文中並沒有窮人這個字，所以敘述的重點是在於施捨的人。
不但如此我們甚至願意犧牲自己，不顧性命，卻沒有愛，仍然與我無益
這短短的三節聖經，非常戲劇性地說出愛的超越性，不單是在愛本身的可貴，同時也在於愛能決定一切事情真實的價值是什麼。最大的恩賜，萬人的方言、先知的講道、移山的信心、全備的知識，或是捨己的賙濟窮人，若沒有愛就算不得什麼，可見我真正的價值是在愛裏面，這樣看來，就算在小的事，掃地洗衣，燒飯炒菜，甚至只是一杯涼水給一個小子，也不能不得賞賜，凡事在愛中做的，都有永恆的價值。
什麼是這個愛呢？讓我們一同來看愛的表現。
二、愛的行動表現，4-7
四至七節描寫愛的表現是什麼，從恆久忍耐，到凡事忍耐，共有14個特質，包括十五個動詞，愛的活出來，行出來的表現，是顯明出來的愛心，這四節經文用行動來描述了愛是什麼，是對愛的形容，卻不是對愛的理論與定義。
愛的兩個「是」：
愛是恆久忍耐，愛是恩慈；兩個動詞，總括了愛的表現。
愛的八個「不是」，這是愛的界線，在這八個範圍之內，才可能有愛：
- 愛是不嫉妒；
- 愛是不自誇，
- 不張狂，
- 不做害羞的事，
- 不求自己的益處，
- 不輕易發怒，
- 不計算人的惡，
- 不喜歡不義，只喜歡真理；
愛的四個「凡事」，這是愛的內涵表現，四個「凡事」，以ABBA的結構出現，A-A' 「包容」與「忍耐」是相同或相類的內涵，B-B' 「相信」與「盼望」是一對相同的內涵：
A 凡事包容
B 凡事相信
B' 凡事盼望
A' 凡事忍耐。
愛是恆久忍耐
愛是恆久忍耐， 一個是本質，一個是表象。神給哥林多教會許多的恩賜，主要不是為了這些得着恩賜的人的好處，而是為了成就他對教會所托付的使明，教會對世界最基本的見證就是信徒們能在主裡彼此切實相愛。
第四節說愛是恆久忍耐，第七節末了又說愛是凡事忍耐，愛由忍耐開始， 以忍耐為結束，第四節說的忍耐，是指對人的一種忍耐，第七節愛是凡事忍耐，那裏用的忍耐卻是另一個希臘字，是指對環境的一種忍耐，可見愛好像是從忍耐入門，有藉由忍耐成全，所以一個人若不知道忍耐是什麼，他對愛也不能有任何深刻的了解。
愛是恆久忍耐可以直譯為愛是長久忍受從別人而來的痛苦（suffer long）。這愛顯明不是一種享受，一點浪漫的氣質都沒有，中國人也說忍字心頭一把刀，愛是眾人開始的。
現代中文聖經譯本亦為愛是堅忍的，堅忍這個字是要人咬住牙根堅持的，所以愛是住在人的意志裏面，而非在人的感情裏面，這是愛（agape）最重要的特質之一，我們一般想講的愛，卻是住在感情裏的愛，所以我們感覺不到了，我也就不存在了。
我甘願對人的忍耐，是我們愛他的基本表現，
摩西的例子
聖經中的忍耐是積極而非消極的忍耐，為了對方的好處而去忍耐對方，是積極的。
忍耐這個字第一次在聖經中出現，是在馬太福音第18章，和合本把這個字譯為「寬容」，有人欠了主人一千萬兩的銀子，主人赦免了他，「寬容」（忍耐）了他，這是愛的忍耐。
忍耐的相反是憤怒，比喻中主人的忍耐與惡僕的憤怒成強烈的對比，他揪著對方，掐著他的喉嚨，把對方下監。
忍耐是神的屬性，特別在舊約中看見神對以色列人的忍耐。
彼得後書三章九節說，主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。有人以為神似乎不懲罰人的罪惡，作為神不存在的證明，甚至向神挑戰，神的忍耐不是說他沒有能力，只是證明他是愛，他是何等忍耐寬容頂撞他的人，神的信實不因人的虧欠而有所改變，更顯明神的愛，是恆久忍耐的愛，他叫日頭照好人，也照打人，降雨及二人，也給不義的人。
我怕人煩，沒耐性去聽，容易去判斷！
愛是恩慈
現代中文譯本翻譯為「仁愛」（kind），慈愛的意思，在另外一處的翻譯是 sweet to all，大家都覺得很甜，很受用的意思。
有一次，文士和法利賽人帶着一個犯淫姦時被捉的婦人到耶穌面前，問耶穌當怎樣辦他？耶穌的回答卻是，人人都需要神的憐憫，神以恩賜對待眾人，神不樂意看見任何人滅亡，神的愛是有恩慈的愛。
德蘭修女，一生蒙召在印度服侍窮人中最窮的人及生痲瘋病的人，德蘭修女去擁抱他們，說這些人太久沒有被人抱過了，這就是一種充滿恩賜的愛，痲瘋病人是很可怕的，肢體都不會是完整，甚至會爛掉，看來很髒，很可怕的樣子，若不是出於愛，誰願意去擁抱他們呢？
愛的界線，八個「不是」
愛是不嫉妒
愛不是嫉妒的，保羅提醒哥林多人說，別人有的恩賜，不要因為自己沒有，就輕看或批評別人的恩賜沒有用或是假的，嫉妒就是說，你有的我沒有，我寧願你也沒有，嫉妒有很大的破壞性：只拆毁而不建造。在人所犯各樣的罪裏，嫉妒是個十分殘酷的罪，因為通常一個人犯罪的時候，起碼還會得到一些最罪中之樂，生氣的時候，情緒發洩，到也滿足人的，這就是最罪中之樂，然而嫉妒是例外，當你嫉妒的時候，不會帶給你任何的喜樂，嫉妒不單是想要得着別人所有的，而且希望自己所沒有的別人也沒有。
但丁的神曲中，地獄最下層，就是離開天堂最遠的地方，那裏的人所犯的罪，就是嫉妒的罪。
人類第一宗謀殺案，該隠殺亞伯，就是因為嫉妒，嫉妒不同於羨慕，羨慕是你有我沒有，我巴不得也有，嫉妒是你有我沒有，我巴不得你也沒有，這是一個失去理性的罪。
曹植自幼聰慧， 十歲能文，才氣橫溢，成為當時最有名的文學家，「天下文章一石，曹子建獨佔七斗。」他的哥哥曹丕，也是有名的文人，但他嫉妒弟弟曹植的盛名，就想要殺他，命令曹植在七步之內，做出一首詩來，不然就要殺頭，於是曹植就寫出這極富盛名的七步詩來：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急」，豆在釜中泣，被豆箕燒爛了，但豆箕自己也燒成灰，兩敗俱傷，所以愛絕對是不嫉妒的。
約瑟因自己的才能被他哥哥嫉妒，大衛因自己的戰功被掃羅王嫉妒，摩西因蒙神的眷愛被他的兄弟嫉妒，耶穌因行神蹟被大祭司嫉妒等等，不勝枚舉。
在八個愛所不是的清單中，首先提出來的就是愛是不嫉妒。
愛是不自誇
英文版本將這字翻為 boastful，就是說自己什麼都比別人好的意思，簡單來說就是驕傲。
在歐洲中古時代講的七個至死的罪中，驕傲是其中的一個，有人說，在人所犯的各種罪中，驕傲是最得罪神的過犯，驕傲把人於神的恩典隔絕，起初天使的墮落，原因是因為驕傲，許多的罪都與驕傲有關，驕傲的罪也很難逃避，甚至在我們認為自己謙卑的時候，也就落入一種我比誰都謙卑的驕傲。
什麼事驕傲？我的兒子進哈佛，我的太太是校花，我家的貓是純種的波斯貓，這都可以是某種驕傲，我們認為驕傲是因為我們有可以驕傲的地方，所以就不認為驕傲是那麼壞，我有值得驕傲的才驕傲，這豈不比一個無可驕傲的人好得多嗎？所以當人驕傲的時候，心裏還是很高興，豈不知他已經被驕傲抓着，還得意洋洋地認為只有我這麼好的人才有資格犯這種罪。
當我們覺得自己什麼都行的時候，還需要神做什麼？驕傲是看自己過於別人，是一種唯我獨尊的心態，也不能接受任何比自己更好的存在，所以可以說是非常自我為中心的心態。愛卻是以別人為中心，希望看到別人比自己更好，所以愛更驕傲是不掛鉤的。
魯益師的《地獄來鴻》，描述一個大魔鬼教導小魔鬼怎樣去誘惑人，陷人於不義，若人顯出勇敢捨己的美德，不要緊，只要想辦法讓這個人為這些德行覺得驕傲，看不起別人的膽小，那你就成功了，你可以把所有的德行都給他，只要你把驕傲一起給了他，他遲早還是會到我們地獄來的。驕傲是能使人與神的恩典隔絕的罪。
驕傲的人自以為比別人聰明，所以常常會譏笑別人。保羅說有什麼你不是領受的呢？若是領受的為何自誇，彷彿不是領受的呢？所以人自誇是得罪做我們的神，愛是不自誇。
愛是不張狂
即不自己吹牛的意思。arrogant，就是目中無人，在新約一共出現七次，其中有六次用來描寫哥林多的教會，這個意思是除了自高自大的意思之外，更有一種得意忘形狂妄心態的色彩，我們活在一個講究權能的世代中，張狂是常見的事。
愛是有對象的，張狂卻是目中無人，所以當然也不會是愛的特徵。耶穌是神的愛最具體的彰顯，他告訴門徒愛是神律法的總綱，又叫門徒效法他，說：我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。柔和謙卑是愛的產物，學習愛，做得學習謙卑。
愛是不做害羞的事
害羞的事的翻譯是 rude，就是粗魯，沒有禮貌的意思，是不可愛、不合宜的意思，就是做了見不得人的事情，那些做了後要說不好意思的那一類的事。所以我們在所愛的人，就如我們的妻子丈夫兒女的面前，應當有禮，做合宜的事，常常顧念到對方的方便和需要。一個沒有心的禮貌是禮節，一個用了心的禮貌就是體貼，是把對方的方便，看為比自己的方便更重要。無禮就是根本不在意對方在我們身邊，就如他們不存在一樣。
錯了你不道歉，這正是我害羞的事，愛就是你永遠不必說對不起的說法，是不對的。甘心情願地說對不起，是因為我已不是因為害怕，所以這句說話可以反過來說：愛就是你永遠不需要對方說對不起我不是以自己為中心，而是以對方為中心的愛不是讓我們去做不合宜的藉口，只是我們不必對所愛的人再三地道歉就是了。
教會是一個以愛為本的生命題，我們也應當避免做任何害羞的事，決不在背後講另外一位會員的壞話，聚會遲到，程序單亂丟，車子亂停，這些都是害羞的事，愛的要求是高的，不是低的。我們人生來是以自己為中心的，禮貌卻不是與生俱來，是需要教的。
例子：吃飯不等人
愛是不求自己的益處
Not self seeking，不為自己找好處的意思，耶穌教導門徒當先求神的國和神的義，那個球就是在這裏所用色情的這個字，不求自己的益處現代中文翻譯為就是不知是。
益處這個字基本上的意思是權益（rights）
我們每個人都有自己的權益：做丈夫的有丈夫的權益做妻子的有妻子的權益，做男人有男人的權益，女人有女人的權益，西方的社會很看重個人的權益，愛卻是放棄自己的權益。
權益本來就是一個人該得的，是神聖不可侵犯的，美國人最講究的是自我主義，我行我素邁威，任何事我都照我自己的辦法去做，照我的風格來做，照我的步調，照我的喜好，誰都管不着，多麼寫意，何等氣概，但是愛所講的卻是放棄自己，甘願捨棄自己的權益，這不只是價值觀的不同，更是愛的觀點的不同， RSV 譯為：愛是不堅持自己的意見。就是讓（yield）的意思，尤其在教會中，大家在一起配搭，若是會彼此相讓，這是多美的事。
孔融讓梨，三字經：融四歲，能讓梨
Multi-congregation 的教會，為了教會的好處，能讓人！
人都看重自己的權益，這不是件不對的事，記事權益，就表示是對的事，本事你該得的，願意為了愛別人的緣故，使你甘願放棄自己的權益，這就是愛的具體表現了，愛是付代價的，付的代價多，愛得也多，付的代價少，愛得也少。
愛是不輕易而發怒
意意是一觸即發，一碰就跳起來，發怒這個字的原文，在使徒行傳17章裏，看到保羅在雅典看到滿城都是偶像的時候，就心裏着急，用的就是這個字，所以都包含了急的意思在內，不輕易發怒也就是神的性格之一，耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛（民 14）︳摩西向神求饒恕以色列人。他的慈愛，和他不輕易發怒是互相關聯的，當這我也在我們心裏的時候，我們就慢慢學會不輕易發怒了。
我們都會發怒，甚至喜歡發怒。我們發怒嘗試因為我覺得自己是對的，而別人是錯的，你這個人真是豈有此理！嘗試導致我們大大發怒的原因，我們認為自己所以生氣，錯失仍在他人，甚至覺得生氣也是我個人的事：生氣之前，理直氣壯，生氣之時，雷霆大作，生氣之後，全身舒泰，至於別人的感受如何，就管不了這麼多了，由此我們也看出，輕易發怒，一定是與愛的原則有衝突的。
愛是不計算人的惡
對別人不全壞的念頭， Thinks no evil，不記恨於人，keep no records，計算是會計的詞語，就是把一件事仔細地寄到一個本子裏，以免忘記，意思是不把人家做錯的是記錄清楚，就是不計算人，不記着別人的過犯。
中國人的觀念卻不是這樣的，有句話說：君子報仇10年不晚，有勾踐與夫差的故事為證。勾踐臥薪嘗膽10年發憤圖強，十年生聚十年教訓，結果20年之後，打敗五國殺死夫差。恨少非君子，無毒不丈夫，然而不計算人的惡這個愛的原則，卻是這世上所少有的，能夠原諒人是愛的一個真諦，有人說得罪我們的敵人若不悔改道歉，我們就不用饒恕他們，可是聖經中卻沒有加這個條件，我想即使我們的敵人不道歉，我們都當饒恕，只是他若道歉我們就能和好如初，若不道歉，他對我們的敵意可能還在，難以和解，愛的精義中願意原諒是愛的美德。
愛是不喜歡不義，只喜歡真理
愛是關乎到人與人的關係， love does not delight in evil but rejoice with the truth. 英文用了兩個不同的字，原文是同一個字根，不喜歡不義是不以邪惡為樂，只喜歡真理就是和真理一同喜樂，Carson 的解釋，發覺別人有缺乏過失的時候，你不會為此覺得高興，看見別人善行可嘉，你就滿心地為他高興。
其實在愛中，這是在自然不過的事了。當一個孩子說：爸爸我考了一百分！你豈不和他一同高興？當孩子說爸爸我不好不合格了！你不是與他一同難過嗎？愛是不要聽見別人的醜聞，或是看見別人的瘡疤，而是也覺得高興的，人常有一個不好的習性，就是喜歡論斷別人不好的話，所以才有好事不出門，萬事傳千里的俗語。我告訴你一個消息，你不要看某某人在教會裏做長老，你可知道他在家裏做了什麼事啊！一個是津津樂道，另一個是聽得心裏火熱，樂不可支，好像別人越不好，自己就越好一樣。
四個「凡事」，愛是積極的，八過不，乃是將愛的界限畫了出來，人若在這界線內，就享有在愛中完全的自由，第七節開始，才進入什麼事愛的結論，愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望凡事忍耐。要命的吩咐：凡事，all things。
這四個句子是用A B BA的結構，就是將一個思想，用不同的字來重複地敘述，這裏的四個句子，包括一月四句的重複，易於三句的重複，也就是說凡事包容，凡事忍耐是一回事，凡事相信，凡事盼望又是另一回事，所以只有兩個主要的思想。
愛是凡事包容
凡事包容，這裏凡事這個詞可以譯為所有的事，只一切的事物，也有總是，只所有的時間，的而是沒有子俊的包容。
包容和忍耐醫師很相近，凡事忍耐，在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，羅馬書12章，他不是一種逆來順受、咬緊牙關的忍耐，而是在信心中有盼望，能勝過困難環境的人來，
保羅的見證，他的一生中不能看到一個署在極大艱難中的人，因為有神的愛激勵他，是他心中充滿了愛，雖然他被逼迫、被誤會，被捨棄，可是仍有盼望，依然相信，讓神的愛在他誠實善良的心中，忍耐着結實。
200年前宣教士馬禮遜來話宣教，一直工作了九年以後，才結出福音的果子，開始有中國人願意信主受洗。
凡事也可翻作總是， 愛是有功效的，有價值的，因為神就是愛，除了愛，還有什麼是值得我們盡一生之力去追尋的呢？
愛是凡事相信
信心和愛心之間的關係密切，信是一種看見，是一種接納，也是一種交托
凡事盼望
眾人就因此認出你們是我的門徒了。
凡事忍耐
愛承受的力量是無限的，耐心永不失敗，永不放棄，忍受從一切環境而來的痛苦和逼迫
按照哥林多前書13章的背景，因哥林多教會的紛爭與自高，使徒保羅藉此提醒他們彼此相愛，不可為自己所得的恩賜自誇，常以恩慈待人，也不可嫉妒別人的恩賜，反而與他一同歡喜，不可凡事都要照自己的意思去做，若是別人有什麼過失，我們不可計算，也不輕易動怒，更不可以此高興，反而當以愛遮蓋，使他得以重建，凡事相信神有足夠的恩典。在我們對人的失望中，仍然能靠主有盼望，無論是什麼困難的環境，或是難相處的人，我們都能有一個積極忍耐的心，等候神施恩的時候來到，好讓聖靈在我們這蒙恩的生命中，結出仁愛的果子來榮耀神。
愛並不是為了是工作有效而已，而是為了我們的好處：我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我裏面得以完全了。因此是暫時的，我們因着恩賜操練愛，愛卻是永遠長存的，同時也因着愛，我們就得着了生命的憑據。
結論
我們怎樣才能得着這個愛呢？
我們應該切慕愛，不要心裏想：神若把這個愛賜給我那是最好，不然就算了。我們願意要得着是我們能得着的第一步，這並不是因為神學院捉弄我們，神乃是先愛了我們，已經為我們死了，我們要與我們有說同一件事的兩面，不是我要他才給，他已經給了，問題是我們要不要得着這種愛。
對基督徒而言，愛不只是一種人的道德德行表現，而是神恩典的彰顯，但是基督徒的記號，是一個新生命的表徵。司徒約翰文說，我們如何知道我們已經出死入生了呢？約翰一書三章14節說：我們因為愛弟兄就曉得是已經出死入生了。
當我們傳福音的時候，一方面需要宣講福音的真理，同時也要彰顯基督的愛。慕道友已明白福音是可靠的，他們也要經歷福音是真實的。在40年來我聽了將近2000個受洗見證，我發現大部份人信主的原因，是從他們中從基督徒的關懷中，經歷到神對他們的愛，而不是出於信仰辯論的結果，基督的愛是我們最有效的護教策略。
情人節做個有愛的人。
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