聖潔法典
利未記十九章一至三十七節
《利未記五》
林永健牧師
福遍中國教會
2020.10.04
國語堂
引言
若果你今天去請教猶太人的拉比，他們一生研究舊約，教導律法，你問他們，律法書中最重要的是那一章？最重要的是那一部份？是出埃及記第二十章「十誡」嗎？是我們上兩個主日講的經文，利未記十六章，贖罪日嗎？或者是申命記第六章的「聽命誦」（Shema）？你想拉比會如何回答你？
猶太人的拉比會告訴你，若從生活實際的層面來說，最重要的是利未記第19章，稱為《聖潔法典》的核心，這一章聖經教導我們如何與神來往，如何與人來往，實際生活的要旨，若拉比只能選一章聖經，去教導下一代，如何過屬神子民的生活，就一定是今天我們要讀的經文，利未記第19章！
猶太人把這一章聖經稱為《聖潔法典》的中心，Holiness Code 的核心，並選為每逢贖罪日靈修的經文去默想，思考贖罪日，贖罪、代罪，罪得赦免之後，如何與神來往，如何生活的實際經文。
利未記19章，聖潔法典的核心，共分為十六段，是16張日常生活的照片，是描寫神的子民如何與神來往，如何彼此來往的具體生活寫照，內容簡潔到令人驚訝，卻極具深度，指導性強，這十六段並不涵蓋所有生活的細節，卻提供了我們與神來往與人生活如何過聖潔的生活的指引。
這十六段是詩歌的體裁，希伯來詩歌的平行句法、相對比較（antithetic）、綜合平行（synthetical）、倒影排偶、書封句法、遙遙呼應等等應有盡有，是古代所有法典之冠。
利未記19章，聖潔法典是這樣的開始的：「我耶和華對摩西說：你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔！」這是所有人都要聽的生活法則，是全會眾一起聽，一同領受，一同進行的，大家都一起聽，沒有疑惑的空間，也沒有混亂的指引，不會誤解神說的是什麼，經文用了三個名詞，重複地強調整體的意義：一、全（all），二、會眾（community），三、民，以色列民（the people of Israel），大家一起要聽、要實行的生活指引， 19章十六段經文，是用命令語態寫的，第一個命令是總命令，包含了其它十五段所有的吩咐：「你們要聖潔！」（Be holy!）
你們要聖潔！這不是一個可有可無的吩咐，不是你個人的選擇，你若要與神來往，你若要生活在神的子民當中，你就要聖潔，是無法避免，不能逃避的命令，因為耶和華你的神是聖潔的神。
這聖潔生活的吩咐與原因，在律法書上是強調又重複地出現，利未記20章26節，「 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的」，這吩咐在新約重複地強調，彼得前書1:16，引用這一節經文，吩咐我們基督徒要聖潔，因為神是聖潔的。希伯來書（12:14）的作者，吩咐我們要追求聖潔，因為非聖潔沒有人能見主。要聖潔的吩咐與原因是聖經一貫的命令，新約、舊約都一樣，命令與原因都一樣。
今天我想和大家分享兩點，去明白利未記十六段聖潔法典，要我們聖潔，因為神是聖潔的，對我們的教訓與意義：一、什麼事聖潔？二、今天我們如何過聖潔的生活。
一、什麼是聖潔？
當我們提到聖潔，你會想到什麼？我們立刻會想到聖潔是乾淨、潔白、光明的圖畫，是不是這樣？我們會想到來到一個聖潔的教堂，感受神的神聖！我們會想到以賽亞書第六章先知以賽亞看見神坐在寶座上，天使呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！那一幅神聖不可侵犯的圖畫。
我們會想到我們有罪，並不聖潔，在聖潔的神面前會害怕，甚至因為自己的汚穢而死亡。相反地，不聖潔，我們都會想到污穢、黑暗的圖畫，在道德方面，犯罪就是不聖潔，聖潔的人我們認為是道德高尚，品格崇高，偉大的行為，捨己救人，功德無量，聖潔的人，我們會想到德蘭修女，我會想到耶穌，這是我們對聖潔的了解，沒有錯，「但」聖經裡的聖潔，道德高尚，潔淨光明，只是第次要的意思，或者是次要引伸性的意思。
聖經的聖潔最重要的或者說最基本的觀念，聖潔是神的本質，又是神的子民與神同行來往必須要有的品質。
聖潔或神聖是舊約應用神最常用的形容詞，神是聖潔的，聖者（the Holy One），這稱呼在舊約聖經出現50多次，是神最尊貴的名字，主要的意思是超越一切，獨一無二，從其他一切之物分別出來，與眾不同，唯有祂是聖者，無與倫比的造物主，獨一的真神，唯有他是值得真正的敬拜與讚美，只有他是永恆與無限。
猶太人的觀念中，聖潔就是神（Holy is the Lord），神就是聖潔（The Lord is holy），是兩個等價同意的名詞，所以聖潔不單止是神許多屬性之一的其中一種，不是神的屬性：愛，公義，全能，全善，全在等等許多屬性之中的其中一項，聖潔就是神，神就是聖潔，聖潔是他的本質，而且只有他的本質是聖潔的，聖哉！聖哉！聖哉！重複三次，是份量很重、很濃、強調再不能強調的希伯來語法，神的聖潔在人類語言中是無法形容的，耶和華我們的神是聖潔全能的主，這是聖潔最重要的意義。
其次才是聖潔延伸性的意義，聖潔的神，分別出來與世人不同的神，自然是道德完美，至善，清潔無瑕，今天我們對聖潔一般的了解只是這種延伸性的意義，因為神是獨一無與倫比的聖者，本質上是聖潔的，所以神當然也是完美、至善的神。
相對之下，我們與一切都是俗的（common），俗的包括潔淨的與不潔淨的，一切被造之物是神不同，神是聖的，我們都是俗的，聖與族之間沒有交接，相反又相斥。
我們不是神，我們不是俗的，那我們要聖潔，我們的聖潔又是什麼？我們的聖潔是來自我們與神的關係，我們的聖潔是關係性的，當我們認識神，歸耶和華為聖，合乎主用，我們就從俗物成為聖，而合乎主用的分別為聖，就必須潔淨的，無有瑕疵的，一方面立界線避免污穢沾污，另一方面順服神，尊神為大。
我們再多舉一些例子：
聖經中與神相會的地點稱為聖地，分別歸神（出 6:5），敬拜神的時刻稱為聖會（出 12:16）和聖日（出 20:8），揀選屬神的群眾，分別歸神的就是聖民（申28:9），利未記敬拜神的地方叫聖所，分別畫出來歸神，給祭司使用的地方叫聖處（利 6:16），把祭司分別出來為聖，他穿着的是聖衣，大祭司頭上帶的是聖冠，聖冠上寫著「歸耶和華為聖」，會幕為敬拜神用的量器叫聖所的平，專給祭司或祭司家人吃的是至聖的或聖物，這分別歸聖的意思完全是基於與神的關係上產生成的意義，基於這聖潔的基本意義，是倫理道德生活的意義，你們要聖潔，因為我是你們的神是聖潔的，我們是歸給神為聖，產生的是聖潔的生活，獻給聖潔的神為聖的人，過的是聖潔的生活，這是聖經中聖潔的意義。
利未記的主題，是教導我們如何與聖潔的神來往，歸神為聖，利未記中，以色列人成為聖潔的過程是這樣的：利未記的核心是16至17章的贖罪日，贖罪與代罪，大祭司一年一次進入聖所為以色列人贖罪，人人都犯罪，隨時隨地都會犯罪，成為不潔，需要贖罪得潔淨，並歸耶和華為聖， 18章至20章稱為聖潔法典，是罪得赦免之後，如何過潔淨的生活，設立防線，歸神為聖，18章於20章是關於聖潔生活在性方面的界線，中間夾着第19章，是聖潔法典的中心，是生活倫理和禮教的聖潔生活指南，第19章是法典的中心，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
二、今天我們如何過聖潔的生活？
利未記19章，看來是律法條文，法典規定的規條，其實他並不是全面的也不可能是全面的， 16段16褔生活圖畫，只能描寫聖潔生活中十六個情景之下，如何過聖潔的生活，為與神同行的生活設防線立界線，人生有各樣的情況，寫之不盡，當時以色列人由要從迦南人中分別出來歸神為聖，要注意的情況，要立的界線，如不可紋身，因為這是當時迦南人敬拜神的習慣，今日有新的改變，有新的社會，新的群體我們要分別出來，所以19章只是舉了16個場景來說明當時如何和分別為聖，聖潔生活的原則，以下我們會說明這些原則今日的意義。
在這之前，首先讓我們先明白這法典的結構與格式，去明白作者透過刻意安排的結構，帶來這些原則上的基礎意義。
16段都以同一句說話為結束，成為段落的標記。那一句？「我是耶和華你們的神」， A 句，「我是耶和華」，與A句的同義，或變化短句簡寫，我們可以稱為 B 句，A 句與 B 句，是在每一段的結束標記，使這十六段經文，分成三大部份的結構：
1至4段，是第一部份，每一段是以A 句，我是耶和華你們的神，為結束段落標記。第二部份，也是4段，第五至第八段，是用B的短句，「我是耶和華」，為每一段的結束段落標記。
第三部份是最後八段經文，從第9段至第16段，是用平行倒影的安排，是A B B A，B A A B 的結構，A與B相互交替的詩歌題材。
這16段是16張生活的照片，工整，刻意寫成，作者要表達的意思是什麼？
很明顯作者要重複強調的是什麼？當然就是這一句，看來是段落標記的句子，「我是耶和華你們的神」，長與短A句與B句，成為16段每一段的結束總結。
「我是耶和華你們的神」是什麼意思？這是神自我的介紹，這自我稱呼從哪裏來？ 19章36節又再重複，我是耶和華，下面還有一句，曾將你從埃及地領出來，神的自我介紹，是用歷史的事實介紹自己的，當年在西奶山神賜下律法，十誡的開頭，出埃及記20章，第二節，神也是這樣的介紹自己，與以色列人立約，「我是耶和華你們的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」，然後頒布律法十誡，為以色列人立界線，與這位曾將他們從埃及地為奴之家領出來的神來往，這位神是聖潔的，所以我們要聖潔。
猶太人熟悉這一個句話：「我是耶和華你們的神」的意義，他們立刻明白，這個稱呼的意思，是從歷史中演繹的，「我是耶和華，曾將你從埃及地為奴之家領出來」，就像今天我們說，我們在天上的父，我們立刻意會到這是主禱文，我們在天上的父，下一句，願你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意成就，同樣神說，我是耶和華你們的神的時候，猶太人很清楚這自我介紹的意義，這聖潔的神是拯救我們的神，是使壓制的得自由的神，是從為奴之家領他們出來的神，是使他們出黑暗入光明的神，從歷史上真實的生活中，神顯明介紹自己，這十六個情景或十六張照片，從開頭到結尾，都是扎根於歷史上，現實生活上，聖潔的神，與祂來往的人，要聖潔。
換句說話說，這位神是如何的神？這位神是在歷史中，在人間生活裡的神，祂是聖潔的神，分別出來與人完全不一樣，完美無瑕的神，所以這19章的吩咐是真實的生活情況，而歷史與生活是混亂的，令人困擾的，充滿污穢，罪惡的，而聖潔的生活正是聖潔的神在這種環境中在我們當中顯然的標記。
今天我們生活也是在一個混亂，充滿罪惡，污穢的環境中，我們半年之內，超過20萬人因為新冠病毒感染而死亡，感染超過七百萬人，包括我們的總統與第一夫人也被感染，三千萬人失去工作，但聖潔的神仍然在這混亂的生活中，在我們當中施行拯救，與我們同行，我們聖潔的生活正是神與我們同行的標記，你要知道聖潔的神，是否在我們當中與我們同行，看看我們是否有聖潔的標記，就可以知道！
現今我們在家聚會，在線下崇拜，沒有了神聖的教堂，神聖莊嚴的氣氛，也沒聚會，但神仍然在我們當中，他在歷史生活中，說：我是耶和華你們的神︳我是聖潔的神，與他來往的人是聖潔的子民，我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地為老之家領出來，在軟弱，不完美之中，認識聖潔的神，利未記19章聖潔的生活不是理念性的，也不是學術性的討論，更不是神學的研究課題，而是在生活中，設立界線，讓耶和華我們的神聖潔的神成為我們的主，在真實的生活中，聖潔的神在我們當中工作，與我們同行。
讓我們在這基礎上，去明白這16段經文的原則性意義，
我願意分享四個原則。
第一、16 張照片是宗教生活與日常生活的合照，二者不能分開
第二、敬畏神與愛人是聖潔法典最大的誡命
第三、神在歷史之中、在日常生活裡、事無巨細、無所不在、無所不關心
第四、16 張照片，根據實際的生活不斷地改變，順服與設防
第一、16 張照片是宗教生活與日常生活的合照，二者不能分開
例子：
#2 19:2 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。
當孝敬父母，是十誡的第五條誡命，是日常人與人之間生活的第一條誡命，但這裏「孝敬」卻是用了「敬畏」這一個字，敬畏父母意思是承認父母的權柄而自己謙卑，並且產生順從的意願，「敬畏父母」，刻意地將孝敬父母與敬畏神（4，30，32 ）一樣的用詞，成為同等的吩咐誡命，二者都是聖潔生活的表現。
第二段的下半，說：也要守我的安息日，要把安息日分別出來，歸耶和華為聖日，什麼都不要做，把這一天分別出來歸神，這是每周一次眼睛能見的信仰生活的操練，是十誡第四條誡命（出20:8），把宗教生活與日常生活合照，在家孝敬父母與敬虔上教會敬拜神的宗教生活是分不開，上教會與在家生活都要歸神為聖，與世俗的人不同分開。
#11 19:29-30 不可辱（rǔ）沒你的女兒，使他為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
第十一章聖潔生活的照片， 29-30節，是反面同義的吩咐，不可辱（rǔ）沒你的女兒，使他為娼妓（chāng jì），同時你要守我的安息日，敬我的聖所。辱（rǔ）沒的意思是使聖的變為俗，意思是不要把女兒，把家庭屬於神的，是歸神為聖的，變為世俗的生活，按世人的生活方式去做，當時迦南人把女兒成為廟裡的妓女，這裏卻說女兒是歸神為聖的，不可使聖的變為俗，應用在今天的情況，我們不能用世俗的方法去養育兒女，週日帶他們去教會敬拜神，週一至週五，按世人的方法、世人的價值觀去教孩子，宗教生活與日常生活，包括家庭生活都是屬於神，歸耶和華為聖，聖潔生活並沒有把這兩個分開。
#4 19:5-10
第四張聖潔生活的照片，第一部份是獻平安祭的規則，獻祭是順服神的操練，要獻得蒙悅納，祭物要在獻的那一天和第二天吃，第三天再吃，就不蒙悅納。祭物是歸神為聖的聖物，褻瀆（xiè dú）了聖物，任意而行，後果是嚴重的，這人要被剪除。
同一段的下一部份，卻是尋求公平，就是上周我們所說的尋求公平，行公義，照顧孤兒、寡婦、寄居的與窮人，舊約四種代表性的弱勢群體，有田有地的人，收割的時候，不要盡收，收取所有的，要留下一些給那些沒有田地，生活困苦的人，這是公平、公義的事。
獻祭與公平（mishpat）合照，宗教生活與社會責任合照，不能分開，這與新約的教導一樣，真正的敬虔是照顧孤兒寡婦，所以過聖潔的生活，我們的收入，要留下一些，幫助有需要的人，我當牧師，收入不是很高，但我總是留下一些，暗暗幫助一些有需要的人，這是獻祭的生活與行公義的生活合照。
#5 19:11-12
第五張照片，是反面表達同一個原則，日常生活中，彼此說謊與對神起假誓（Jiǎ 加 shì），對神說謊是同一樣不聖潔的事，一樣是褻瀆（xiè dú）神的事。日常生活中發假消息、造謠、抹（Mǒ 磨）黑、撒謊與欺騙神一樣嚴重。
所以欺騙妻子、欺騙丈夫，說謊，說半真半假的話，與對神說假話一樣嚴重，褻瀆你的神。
第二、敬畏神愛人是聖潔法典最大的誡命
#8 愛人（愛鄰舍）如己，19:17-18 不可心裡恨你的弟兄；總要指摘（zhāi 災）你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。
第八張照片17至18節，是上半部聖潔法典的總結，第18節是這一段的高潮，用了幾個同義的詞，弟兄、同胞、鄰舍去強調愛人如己的對象，愛鄰舍是最高聖潔生活中人際關係的原則。
不可恨你的弟兄，這是一個非常特別的命令，是法典中唯一提到心的經文，要愛人如己，心裡不可恨你的弟兄。
最近我和同工們一同反醒，在我們當中，有沒有什麼人我們需要饒恕卻沒有饒恕的人。
#14 愛他（外人）如己，19:33-34 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。
第14張照片是法典第二部份，第九段至十六段中同樣的吩咐，要愛他如己，這裏愛的人包括外人，在我們當中同居的人，要看他如同本地自己的人一樣，要愛他如己，換句說話，愛人如己，包括愛基督徒，也包括愛非基督徒，要愛鄰舍，包括用慈愛憐憫每一個人。
憐憫的心，愛人如己是法典中人際關係的最高原則，以愛去成聖。愛完全了律法（加 5:14）。今天我們要為生活立聖潔的界線，不單是被動的，防備性的，更需要是主動積極的，我們在許多社會爭議的議題上，種族的問題，幫助窮苦的人，各有各的看法與做法，但要注意的，是要用憐憫的心去看待每一個人，他們不單止是一些政策的內容，更是一個神所看重的人。
聖潔的生活是，就是活出愛心的行動，聖潔生活的長進就是要愛心增長, 因為我們越來越有愛, 就會越來越像上帝的性情, 因此也越來越成為聖潔。與神來往的生活就是愛人的生活！
實際的行動：你最近有沒有一些愛心的行動？在疫情之中，可以去愛鄰舍的需要實在有很多、很多，
第三、神在歷史之中、在日常生活裡、事無巨細、無所不在、無所不關心
例子：
#15 19:25-36 你們施行審判，不可行不義；要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤（chèng）。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。
施行審判，公平（mishpat）判決的意思，在做買賣、日常生活的小事，神都關心，你用什麼天平，用什麼秤，用什麼法碼，神都關心，事無巨細，都在聖潔生活的範圍裡。
#6 19:13-14 不可欺（Qī）壓你的鄰舍，雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。不可咒罵聾子，不要因為聾子聽不見，就咒罵他，今天我們不要在人背後咒罵他，以為他聽不見；也不可將絆腳石放在瞎子面前，意思是要小心，可能你是無意的，把東西放在那裡，卻成為瞎子皂絆腳石，這是說，大大小小的事，都要以替別人著想，與世人不同，不要單顧自己的益處，這是敬畏你的神的生活表現。
#13 31-32在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神
第四、16 張照片，跟據實際的生活不斷地改變，順服與設防
#16 19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。
守律法是順服神是第十六段，謹守遵行神一切的律例為總結。
#1 19:2 你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
回到第一段，法典的開始，你們要聖潔，因為神是聖潔的，潔淨是設防的操練，從世俗當中，分離出來，歸神為聖，要謹守，守律法是順服的操練，這是法典的原則，這些原則要應用在今天的生活中，跟據實際的生活不斷地更新，不是把法典成為規條去守，你今天如何順服神？如何為聖潔的生活設防？分別自己為聖，從世俗中分離出來，與神來往，歸神為聖？
行動建議：
1. 自我檢討，在那一方面需要分別為聖？
2. 需要牧養，需要屬靈的牧者、屬靈的群體去守望與勸戒
討論問題
1. 什麼是聖潔？神是聖潔的神，對你有何意義？
2. 為什麼我們要聖潔？如果我們不聖潔，會怎樣？如果我們聖潔，又會怎樣？
3. 聖潔的生活可能嗎？為什麼不可能？為什麼可能？
4. 如何過聖潔的生活？如何操練順服？如何操練設防？請舉例說明之。
5. 愛人如己是律法的總綱，愛鄰舍如同自己與聖潔的生活有什麼的關係？請說明。
林永健
參考資料
經文結構與格式（4、4、8）
1-2 我是耶和華你們的神 A
3 我是耶和華你們的神 A
4 我是耶和華你們的神 A
5-10 我是耶和華你們的神 A
11-12 我是耶和華 B
13-14 我是耶和華 B
15-16 我是耶和華 B
17-18 我是耶和華 B
19-25 我是耶和華你們的神 A
26-28 我是耶和華 B
29-30 我是耶和華 B
31 我是耶和華你們的神 A
32 我是耶和華 B
33-34 我是耶和華你們的神 A
35-36 我是耶和華你們的神 A
37 我是耶和華 B
16 張以愛為總綱的照片
11-18（BBBB）的文學發展氣勢
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11-12 |
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彼此 |
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我是耶和華 |
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13-14 |
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鄰舍 |
我是耶和華 |
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15-16 |
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鄰舍 |
民 |
鄰舍 |
我是耶和華 |
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17-18 |
弟兄 |
鄰舍 |
子民 |
人 |
我是耶和華 |
聖潔的字義研究
qdš
:-- 聖潔、神聖、分別為聖
holy, set
apart, consecrated, hallowed, sacred
用法： 1）與俗 ḥōl secular 相反互斥
2）是舊約形容神最常用的字，神是聖潔的定義
3）主要的意思是超越、完全不同、絕對其他
4）只有神的聖潔是本質性的，我們的聖潔只是關係性的
《聖潔法典》與十誡
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Ten Commandments |
Leviticus |
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1-2 |
19:4 |
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3 |
19:12 |
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4 |
19:3b |
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5 |
19:3a |
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6 |
19:16b |
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7 |
19:29? |
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8 |
19:11a |
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9 |
19:16a |
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10 |
19:18 |
