Thursday, September 8, 2011

我可以為這城作什麼?Isaiah 25:4; 41:17; Luke 4:18; James 2:5; Deut. 15:7; Proverbs 15:17; Luke 12:33; Jeremiah 22:16

我可以為這城作什麼?
賽廿五 4;四十一 17;路四 18;雅二 5;申十五 7;箴十五 17;路十二 33;耶廿二 16


林永健牧師
福遍中國教會
2011.08.28



引言

1. 1975 年 8 月 16 日,我從香港來到美國休士頓,回顧過去在休士頓三十六年的日子,我在這個城市讀大學、參加教會與團契的生活,這個城市是我屬靈生命成長的地方,又是我認識我妻子與談戀愛的地方,是我兩個孩子出生與長大的地方,更是我事奉快三十年的地方。可是我問自己,我為這城作了些什麼?

2. 休士頓在過去三十六年變化很大,我目睹這城市的轉變,1975 年的時候,休士頓在六一零環城公路以外的地方已經是算作郊區,現在的城市已經擴展了不知道多少倍!糖城當年還是甘蔗的農田,密蘇里市是養牛的地方。七零年代因為油價的起飛,休士頓成為全美增長最快的城市,人口激增,成為全美第四大人口最多的城市,2010 年的人口為二百一十萬。我可以為這城作什麼?


3. 休士頓與附近十個縣(County)稱為休士頓大都會統計地區(Houston-Sugar Land-Baytown Metropolitan Statistical Area),2010 年人口超過六百萬,是美國第六最大的大都會,總生產每年四千億美元,若這地區是一獨立國家,休士頓大都會將是全世界第二十九個生產最高的國家!我可以為這城作什麼?



4. 休士頓有很多全國第一的地方,包括:


我可以為這城作什麼?

5. 休士頓五個人之中就有一個生活在貧窮線下,超過人口的 20% ,比全美平均的數字(14%)高超過 40%!這是 2009 年的數字。


當我想到我能為這城市做些什麼的時候,我想到休士頓平均每五個人之中就有的一個窮困的人,在休士頓大都會中,有一百二十萬人一年的收入不及一萬美元,其中 40% 更不及五千美元,算為赤貧,我可以為他們作些什麼呢?


6. 三十多年來,我在休士頓的生活圈子很小,都在中國人當中,而中國人在休士頓大都會的人口比例不到 2% !亞裔的人口(6%)中以越南人最多,其次是印度人,再次是中國人。


我對其他百分之九十八的人口有什麼責任沒有?三十多年住在休士頓,食在休士頓,工作在休士頓,取自休士頓,我能為這城做什麼?休士頓那麼多的窮人,我可以為他們作些什麼?

7. 一般人對窮人的態度可以用兩個字來總結:「鄙視」與「懼怕」!


「鄙視」因為我們認為他們窮困是因為他們做錯了事,有不良習慣,或是因為懶惰,不願意努力工作。

「懼怕」因為担心他們會傷害我們,對我們有所要求,與他們在一起,不舒服、不自然,所以很容易在心理上已然拒絕他們!

這是我們對窮人一般的態度,但神對他們又如何?



一、神愛窮人,賽廿五 4;四十一 17;路四 18;雅二 5

聖經有超過三百段有關窮人與社會公義的經文,我們的神非常關心窮困的人,他愛窮人,他愛世上的人,從舊約到新約,從未改變,信息一致。

以賽亞書廿五章四節:神是貧窮人與困乏人的保障,「貧窮人」指生活窮困的人、有需要的人,「困乏人」是同義詞,賽四17 使用同樣的詞彙「困苦窮乏人」,他們連可以飲用的水也沒有,根據聯合國的報告,全世界有十億以上的人口,沒有可以飲用的食水,這些絕大部分是赤貧的人,每日有五千個孩童因不潔淨的食水而生病以致死亡,以賽亞書四十一章十七節,耶和華說:「我耶和華以色列的神必不離棄他們。」神非常關心窮困的人之需要,這類的經文在聖經經常出現。


新約耶穌降生,生在木匠的家,窮人的出身,永生神的兒子與窮人認同,路加福音四章十八節,耶穌的使命宣言中,公開的宣告,他的使命是「傳福音給貧窮的人,叫那受壓制的得自由,被擄的得釋放!」他何等關心窮人的需要!

耶穌的門徒絶大部分是窮人,包括大部分跟隨他的人,初期教會的人,雅各說:「神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在信上富足,並承受神的國。」世上的貧窮與信上的富足成一強烈的對比,世上一無所有的人,因為神的揀選而為神國的繼承人,你說:神是否非常看重窮人!

反觀今日的教會,大部分是中產以上的信徒,窮困的人反而不容易進入神的家,而大部分的信徒與窮人不相來往,對窮人莫不關心,生活宛如在兩個不同的世界,窮人的需要又有什麼人去關心呢?


窮人中最窮困的莫過於在街頭上的露宿者(Homeless),他們一無所有,在休士頓(Harris County)估計最少有一萬三千位露宿者,根據休士頓記事(Houston Chronicle)的報導,二零一一年因為美國經濟不景,休士頓的露宿者人數增加百分之二十五,根據休士頓扶貧机構的「希望之星」(Star of Hope)的報導,其中不乏中產的家庭,因失去工作而失去居住的房子,長期失業引致清貧如洗,最終成為露宿者,包括他們的孩子。我可以為他們作什麼?


露宿者之中百分之四十有精神的問題,有報導精神病院因為有人滿之患與經費縮減的問題,讓一部分精神病者出院,在缺乏家人的照之下,不少成為街頭的露宿者。

「希望之星」不單只每日照顧一千位露宿者飲食與住宿的需要,他們更有長期的職業訓練,幫助他們自力更新,更有全德州唯一的露宿者兒童日託中心,去年他們有六千個查經聚會,照顧露宿者屬靈的需要。今年我們選上了「希望之星」成為我們支持的對象,讓我們一同為這城作一些神極為關心的事:照顧窮困有需要的人。




二、神吩咐我們照顧窮人,申十五 7;雅一 27


神吩咐屬神的子民要照顧窮人的經文實在太多,申命記十五章七節吩咐以色列人要補窮人的不足,不可忍著心。摩西的律法,吩咐以色列人收割田中農作物的時候,要留下角上的收成,讓窮人有机會可以拿去生活,路得記的波阿斯,就是這樣,使路得與他的婆婆得食物糊口;摩西的律法,更吩咐以色列人樹上的果子若掉在地上,不可撿起,要留給有需要的人,這些的誡命,背後的目的是要我們學習慷慨,照顧窮人的需要!

新約雅各更說:「那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦。」(雅一 27)耶穌說:「你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上。」(路十二 33)「所有」並不是「所有」(all),而是「所擁有」的意思,請問我們當中,是否有人願意把我們不太需要的東西變賣,如 xbox,第二、第三台的電視机... 等,讓我們有更多的能力可以賙濟窮人?

照顧窮人是神的吩咐。

例子:一位在福遍教會長大的孩子之見證。


三、神的應許與福,箴十九 17;路十二 33;耶廿二 16


神吩咐我們照顧窮人,這吩咐帶有應許與祝福!應許包括:

第一、神必償還,箴言十九 17。
第二、得天上的財寶,路十二 33。


第三、為困苦的人伸冤,不單得福樂,認識神不就在乎此,這是耶和華對猶大王沙龍說他父親約西亞的故事。我們遵守神的吩咐,照顧窮人,不是單為了神的賞賜,更是因為這樣才是認識神的人,神的子民滿有神的心腸,正是樂意照顧窮人的人,這是神本性的一部分。

例子:我姪兒寫字的故事。


其他同類的經文很多,主旨是神喜悅我們去照顧窮人,因為他愛他們,憐憫是他的本性。當我們願意效法神的時候,我們就顯出我們與他的關係,是認識他的人!


結論



回應詩歌

一首很合式的粵語詩歌:「動力信望愛」


另一首英文的詩經:「God of the City」






寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 這是我專題式的一篇講章,很久沒有專題式的講道,真的很久了!對我來說,要兼顧聖經的權威與作者原意的專題式的講道並不容易,第一、引用的是多段的經文,這些經文有不同的上下文、作者有不同用意,經文相通的地方只是講道者認為是關於同一個題目而已,有不少人的權威在內。第二、專題式的講章的大綱不是從經文的大綱而來,往往是由按講道者自己的想法而產生。例如:這篇講章的三大點,1)神愛窮人、2)神吩咐我們照顧窮人、與 3)神對照顧窮人的人的應許與祝福;是按我的邏輯來定案,為什麼是這三點呢?為什麼不是頭兩點就夠了?為什麼選這八段經文呢?聖經有三百處的經文是有關窮人與社會不義的教導,在選經文的時候很多時是按聽眾的需要,不是按聖經的作者與上下文來決定,所以專題式的講道並不容易。

這並不等於專題式的講道是不合宜的,專題式的講道也可以是釋經的講道,但要注意以下幾點:

第一、選題目要小心,最好是選一些聖經一貫的主題,有明確經文的支持,在質與量上,有關這題目的經文都要清楚,例如:神的愛、救贖、饒恕... 等聖經主要的主題,這一篇有關窮人的教導也是一樣,聖經有三百處的經文是有關這題目的。近代流行神學專題的講道,在主要的題目上是很好的,但在聖經不清楚的題目上,很容易離開了聖經的主旨,在應用上聖經的權威就更顯得微弱。例如:同性戀是否應該合法化?基督徒環保的責任等的題目,比較適合是研討會的討論題目,不太合宜為宣告式的講台信息,因為講章很容易有很多人為主觀的道理,與神的權威有一段距離。講道者首要的任務是要宣講神的話,所以專題式的講道要選一些聖經權威清楚的題目。

第二、定講章的主幹要小心,因為講章從多段經文而來,講章的主幹或大綱沒法依據經文的大綱而產生,全完是由講道者決定,主幹點與點的關係既不是從經文而來,講章的邏輯與大綱是沒有聖經的權威的。例如:這講章的三大點,每一點因為是從經文而來,如果釋經是對的話,是應有聖經的權威,但第一點與第二點或第三點之間的關係卻不是從任何經文而來,純粹是我的安排,所以這三點的關係最好是愈簡單愈好,更不應是講章的重點。我故意安排這三點只是平行的關係,若我把第一點與第二點成為因果的關係:「因為神愛窮人」,所以「神吩咐我們要照顧窮人」,這因果關係雖然可能是合乎聖經,但不是從我引用的經文而來,並不一定有聖經的權威!這三點的先後次序也不重要,只有從經文的重點才應成為講章的重點。

第三、應用的時候要小心,權威性的應用是基於經文的作者原意,換言之正確的應用是經文驅動的(Text-driven application),雖然專題式的講道用的經文是從聖經不同的經卷而來,主要的應用仍然是要從經文的作者原意而來。這篇講章主要的應用是從經文的重點:「我們要照顧我們當中的窮困人」而產生的,基於這經文的驅動,我鼓勵福遍教會的弟兄姊妹參與休士頓扶貧的工作。

2. 在扶貧與社會公義的主題下,有很多的經文可以選用,用「窮困、困苦、有需要、貧困」等為關鍵字,把相關的經文找出來,然後我將這些的經文大致上根據主旨分類,再根據我認為會眾需要,選出三類主要的經文,這三類的經文成為講章的三大點,講章的主幹就形成了。之後,我回去把選用的八段經文的上下文再一次細心研究,以免斷章取義,講章並不需要交代每一節經文的上下文,與講章直接有關係的才交代,但忠於上下文,不是為了方便就斷章取義,這是傳道人的操守之一。

3. 教會的事工很多,而最好的宣傳是講台用神的話語去鼓勵大家參與,這篇講章就是一個很好的例子,根據經文的中心思想,勸勉會眾參與教會舉辦支持「希望之星」扶助休士頓露宿者的工作,講道之後,更安排「希望之星」的同工向會眾報告他們的工作,結果是非常有效的推動。

4. 中心思想(Big idea):信徒應該照顧窮人的需要。

發展問題(Developmental question):為什麼信徒要照顧窮人的需要?

目的(Purpose):

1) 聽完這一篇講道之後,會眾願意悔改,改變他們對窮人不關心的態度。
2) 聽完這一篇講道之後,會眾願意參加教會舉辦支持「希望之星」扶助休士頓露宿者的工作。

Tuesday, September 6, 2011

當尋求耶和華,歷下 20:1-30

當尋求耶和華
歷代志下二十章一至三十節



林永健牧師
福遍中國教會
2011.09.04




引言

1. 在人生遇上考驗的時候,你的信仰是否產生作用?是否因為你是基督徒而產生不一樣的反應?
2. 當我媽媽發現患了胃癌的時候,我們第一個反應是害怕,第二個反應是問自己:「我信主那麼多年,當面對生與死的時候,我的反應該是什麼?我的信仰是否能承載生命的挑戰?產生從神而來的平安與安寧?」
3. 歷代志的作者,在以色列人被擄與歸回的時候,用以色列人的歷史來作例子,教導猶太人作為一個信仰的群體、神的子民,在考驗的時候應有的表現;作者用歷史的明証來說明神仍然關心祂的百姓,祂仍然工作,施行拯救,而神對祂子民的期望是要人專心的尋求耶和華,「尋求」在歷代志出現四十一次,全書的目的是要勸勉讀者「尋求耶和華!」


一、在試驗中,當尋求耶和華,廿 1-3 中

A. 試驗,廿 1-2

1. 「此後,摩押人和亞捫人,又有米烏尼人,一同來攻擊約沙法。」(廿1),無緣無故興起的戰爭,是令人意想不到的!

 
2. 約沙法是南國猶大的王,三十五歲的時候,繼父親亞撒登基作王廿五年,與北國以色列並存,為分裂王國時代敬畏耶和華的皇帝。這場戰爭正是約沙法領導國家歸向神屬靈復興的時候,作者沒有告訴我們戰爭的緣由,這並不重要,重要的是這場戰爭背後的意義,從屬靈的角度也即是作者關心的角度,這是一個試驗,要考驗跟隨神的約沙法與神的子民以色列人,在危難的時候,他們的信仰是否產生功用,他們是否尋求耶和華!

3. 有人來報告約沙法說:「從海外亞蘭(又作以東)那邊有大軍來攻擊你,如今他們在哈洗遜他瑪,就是隱基底。」(廿 2)「大軍」(vast army)原文是「極大的群眾」(a great multitude),像張藝謀的電影一樣,數不盡的人群,令人喪膽的氣魄,比較之下,猶大只一極小的國家,軍隊如小巫見大巫,情形實叫人害怕!

4. 敵人很快就到了距離耶路撒冷只有三十二哩的隱基底(En Gedi),從死海(Dead Sea)東面來的敵人,不知道為什麼來得那麼快,那麼突然,敵人不知道怎麽樣跨越了死海,轉眼間就來到了耶路撒冷京城的附近。




B. 約沙法的反應,廿 3上-中

1. 「約沙法便懼怕」,廿 3上

這是很自然的反應,而且是一般人的反應!例子:我的妻子生第一胎的時候,遭遇困難,我自然害怕的反應。

正當你要成長的時候,當你要起來事奉神的時候,當你要跟隨神的時候,試驗就來臨,例如:決定參加小組的時候,第一次在參加的路途上,就遇上了車禍;夫妻關係正有顯著的突破的時候,妻子發現患上乳癌。

面對試驗,我們自然會害怕!

2. 約沙法第二個反應:「定意尋求耶和華」,廿 3 中


「定意」(Set his face)中文譯本用的詞非常好,原文是「將他的臉朝向」的意思。

「尋求」(דרשׁ)是歷代志最重要的字,歷代志的作者用了四十一次,把猶大的王分成兩類型:尋求神的與不尋求神的。

a. 掃羅沒有「尋求」耶和華,所以耶和華把國歸於耶西的兒子大衛,歷代志上十 13-14。
b. 大衛定意將約柜搬去耶路撒冷,為要「尋求」耶和華的面與他的能力,歷代志上十六 10-11。
c. 大衛臨終的時候,吩咐兒子所羅門:「你若尋求他,他必使你尋見;你若離棄他,他必永遠丟棄你。」歷代志上廿八 9。
d. 尋求神的皇帝以大衛與所羅門為代表,不尋求神的皇帝則以掃羅與所羅門的兒子羅波安為代表。約沙法的父親亞撤是尋求神的(參歷下十四 2)。

這戰爭是要考驗約沙法:「你說要行善,跟隨我,靈性要復興,面對這考驗,你是要選擇尋求耶和華,到我的面前,祈求我?還是選擇離棄耶和華,自己想辦法,去埃及借兵,或向北國以色列求救?」

你是否「尋求神」的人嗎?在人生的試驗中,你是否尋求神,還是離棄神?


二、在困境中,當禱告耶和華,廿 3 下-12

如何尋求耶和華?約沙法是一個好的例子,歷代志的作者要讀者像約沙法一樣尋求神:

A. 約沙法在全地宣告禁食,廿 3 下

禁食是一種的尋求神的宣告,尋求神比食物更重要,約沙法不單只自己禁食,更在猶大全地宣告禁食,讓全國的人一同尋求耶和華,禁食最重要的是內心的態度與動機,不是外在的模式與表現。

B. 猶大各地的人聚集耶路撒冷耶和華的面前,一同尋求神,廿 4

1. 第四節是平行重複的句子:

a    於是猶大人聚會,
b        求耶和華幫助。
a'   猶大各城都有人出來
b'       尋求耶和華。

「尋求耶和華」(b)就是「求耶和華的幫助」(b'),在困境中,同心合意地向神祈求,尋求神的幫助!

2. 尋求神的聚會(Holy Assembly)

猶大各城的人都上耶路撒冷,在神的殿中,同心合意尋求神,這是歷代志的作者要神的子民過的生活方式。

新約初期的教會,正是這樣子的生活方式:眾人天天在殿裡,同心合意,恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。(參使徒行傳二 42-47)這是天國子民屬天的生活方式!

今天我們信徒的生活方式也應是這樣,面對人生的挑戰與試驗,同心合意,專心的尋求神,求他的幫助。

歷代志的中心應許是當年所羅門獻殿的時候,神賜下給他的子民的應許:「這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。」(歷下七 14-15)耶穌同樣應許跟隨他的人:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」(太七 7)尋求的人,禱告必蒙垂聽,這是神的應許。

C. 尋求神的禱告,廿 5-12

1. 約沙法與猶大人同心合意尋求神,他的禱告結構如下:


「約沙法站在耶和華面前」(廿 5)與「猶大眾人站在耶和華面前」(廿 13)是一對書擋句子(Bookend statements),夾在中間的是禱告的禱文,禱文分為三段,是典型哀歌(Lament)結構:



2. 禱告的第一部分:讚美,廿 6-9


尋求神的禱詞可以從讚美神的偉大與過去的作為開始。約沙法讚美耶和華:
  • 耶和華你是列祖的神,從亙古到永遠,你是神。6 上
  • 耶和華你是天上的神,萬邦萬國的主,你滿有能力,無人能抵擋。6 下
  • 耶和華過去的恩惠是可稱領的,你將這地賜給我們永遠為業,並且建造聖殿。7-8
  • 耶和華你的應許是可貴的,我們在急難的時候,站在這殿前向你呼求,你必垂聽而拯救。9

見證:媽媽生病的時候,我與媽媽每天禱告,求神醫治,我們讚美神,數算神過去的恩典。


3. 禱告的第二部分:訴苦,廿 10-11


把今日面對的困難告訴神, 「我們不趕絶他們,他們現在報復,要驅逐我們離開你賜給我們這一塊地。」這是約沙法與猶大人向神申訴眼前的困境。

大胆地、勇敢地向神申訴眼前的困境,求神幫助,這是絶不容易的事,現代人容易自靠,相信自己多過相信神,相信科學多過相信神,在關鍵的時刻,你能像約沙法一樣嗎?將你的困境告訴神,求他的幫助,你可以嗎?


4. 禱告的第三部分:祈求,廿 12


約沙法禱告神:「我們的眼目單單仰望你。」將來要發生什麼的事在於神,我們單仰望你。將來發生的事,我們不知道,媽媽是否能平安渡過這一關,我不知道,但我的禱告是:媽媽能因為信耶穌的縁故,能經歷神的同在,雖行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,我單仰望神。

你在困境之中,也可以這樣的禱告,當你失去了工作、人生面對挑戰、家庭遭遇患難的時候,你可以將你的前路,單仰望神,這是尋求耶和華的意思!

例子:芳宇牧師的故事。



三、在讚美中,當觀看耶和華的作為,廿 22-26

A. 耶和華為你而爭戰,廿 22-24


約沙法不用出戰,不費一兵一卒,卻大獲全勝,神親自為尋求他的人爭戰!首先亞捫人和摩押人起來,擊殺西珥山的人,將他們滅盡,之後他們又彼此自相擊殺,沒有一個能逃脫!這樣的事,絕不自然,是神的作為,猶大的人在唱歌讚美神的時候,親眼看見神的作為。

人生中最重要的事,往往不是人手能做的,若非神親自出手,是無法完成的,就如美滿的婚姻是神所賜的;健康的身體是神的恩典;孩子的成長,若非神的保守,是絕不可能的事;教會的興旺,是神的作為等等,尋求神的人仰望神,求神的幫助,知道只有神我們才得拯救。

例子:我媽媽手術的結果,出乎醫生的預料,非常成功,而且還未擴散,休士頓、逹拉斯與香港三個教會的人同心合意與我們一同尋求神,讚美神過去的恩典,祈求神今日的醫治,明日的盼望交託神,神親自的出手,成就了美好的事。


B. 比拉迦谷--耶和華是應當稱頌的


猶大的人從敵人的身上得到的財物,要三日三夜才能完成收取,耶和華神是應當稱頌的,凡尋求他的人必不羞愧,今日人經過以色列的比拉迦谷,都要記念當年發生的事!


結論

當你在試驗中的時候,你可以向約沙法學習,如何定意尋求耶和華,當你懼怕的時候,你可以像約沙法一樣禱告尋求神:

1. 讚美神過去的恩典與帶領。
2. 把你今日的挑戰向神傾訴。
3. 仰望神,把明日的盼望交託給神。

神必定賜你出人意外的平安,為你而爭戰,你願意在試驗來臨的時候,專心的尋求神嗎?




回應詩歌







寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 本來計劃四堂的歷代志的信息,卻因為母親生病的原故,只有机會講最後的一講,我是很感恩的,歷代志的信息要我們尋求神,約沙法的故事是一個例證,願我能在凡事上尋求神。預備的時候是頗受經文的感動,特別是神為約沙法出手,不用一兵一卒,而把敵人完全消滅,在母親生病期間,這是神的提醒:要專心的尋求神,單仰望他!

2. 約沙法的禱告與第十四章他的父親亞撒的禱告差不多一樣,作者很明顯是重複地重申歷代志的主旨:神的子民要如何生活?要在神的面前(聖殿中),尋求神,神必垂聽我們的禱告。但從講道者的角度來說,這兩篇的講道又如何區分?難道兩篇是一樣的道嗎?

我與同工在討論的時候,發覺這真是一個問題!但再仔細的研讀的時候,兩段經文的確有不同的角度與重點,特別是在應用上,可以有不同的重點。

亞撒的故事可以應用在我們遇見危機時,應當向神呼求,神是我們的幫助,他使我們得勝。
約沙法的故事可以集中在尋求神這一件事上,經文明顯地重複「尋求耶和華」的主題,不單只約沙法尋求神,他帶領猶太人尋求神,最後神為他們出戰,他們唱詩讚美神的時候,神為他們打敗了敵人。

3. 明顯地「尋求」神是經文也是歷代志的主旨,我把歷代志中出現「尋求」的經文都查一遍,去了解這個字作者的用法。雖第三節與第四節的「尋求」,在希伯來文是兩個字,但意思相通,中文的翻譯都是「尋求」,尋求神既是作者的原意,也應是講章的主題。

4. 舊約的故事,重要的找出現代的意義,約沙法打仗得勝相等於今日我們的什麼的處境?他當年尋求神,今日我們相等尋求神的表現是什麼?約沙法禱告、唱詩尋求神,今日我們相等的行動是什麼?這些都是重要的問題,講道者需要搭的橋,若只是從約沙法的故事抽出一大套的原則,卻不能以現代的意義去譂譯,講章就會容易空洞,這是我常聽舊約經文的講道常見的困境。現代的例證是非常重要的!

5. 預備講道的時候,剛剛是母親生病的時候,幫助母親在生病的時候尋求神,正是這篇講章最實際的例子,我自己也得益良多,感謝神!

6. 中心思想:
尋求神的意思是在試驗中仰望神,以他的幫助為我們的盼望。

發展問題:
1) 什麼是尋求神的現代意義?
2) 今日我們如何尋求神?

目的:
1) 聽講道之後,聽眾能明白什麼是現代的尋求神。
2) 聽講道之後,聽眾能知道如何禱告尋求神的幫助。