箴言三十一章八至九節
《箴言十一》
林永健牧師
討論問題
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
林永健牧師
福遍中國教會
2020.07.12
國語堂
2020.07.26
粵語堂
引言
今天我想和大家分享的題目是關於種族的問題，種族歧視是嚴重的社會問題，極具爭議性，我們基督徒應該如何面對種族的問題？聖經的教導是什麼？神要我們如何處理種族的問題？
首先，我們必須承認我們對聖經的了解也是與我們自己的文化背景有關，我們過去的經歷也影響我們對聖經的了解，尤其是種族的問題。
舉個例子說：晚上在大街上，空曠無人的地方，你发现后面有个黑人向你走来，你是否担心他可能是坏人会威胁到你？你會趕快跑！如果是我，我的答案是肯定的，我会害怕，雖然這個黑人很可能是個很好的人，但因為我以往的经历；我曾經被黑人用槍指着搶走了我的錢包，有人說，中國城幾乎所有的搶劫案都是黑人所為，如果你非要我见到黑人的心態與見到一個白人一樣淡定，不僅是自欺欺人，甚至是不智慧的舉動，沒有好好的保護自己，這是我們很多人的經驗，這是不是種族歧視？
我們過去的經歷影響著我們對種族問題的了解。根據 2018 的數字，黑人佔美國人口 13.4%，平均黑人家庭的收入只有白人家庭的十分之一，佔監獄人口的 34%，佔暴力犯罪（謀殺、搶劫、強姦）38%，黑人佔美國愛滋病新案例的 42%，佔貧窮的人口 22%，佔無家可歸的露宿者 40%，美國因為新冠肺炎 65 歲以下死亡的人當中，三份之一是黑人，為什麼是這樣？這些黑人的問題，是種族歧視的結果？還是黑人本身的問題？
我們生活在美國，美國是一個多元種族的國家，黑人當中有好人，白人當中也有壞人，但黑人種族的問題卻是美國一個根深蒂固、歷史性的問題，我們大部份都是移民，帶着我們自己的文化背景與經歷，來到這一個國家，我們面對美國種族的問題，感到很陌生（foreign），很多時候我們或許不願意面對這問題，或者我們經歷被歧視，或我們歧視別人的經歷，使我們討論種族歧視的時候，感到不安。
加上在討論種族問題的時候，時常被政治化，產生對立，甚至激烈爭鬥，2016 年 91% 黑人總統投票支持民主党，最近支持「黑命宝贵」 Black Lives Matter 遊行的不少是左翼進步主義的人，加上媒體的報導常受政治因素影響，真真假假，假假真真的新聞資訊，難以分辨。
最近在一個 120 位北美華人牧者的群中，我們為美國種族歧視的問題禱告的時候，我發現大家的意見極不相同，受到不同政治立場的影響，種族的問題成為右（友）翼保守主義和左翼進步主義激烈鬥爭的戰場，共和黨代表保守主義，民主黨代表進步主義，壁壘分明，結果我們不歡散，放棄討論種族歧視的問題。
「黑命宝贵」 Black Lives Matter 還是「所有命都宝貴」 All Lives Matter？警察暴力還是支持法律和秩序 Law and Order？暴力與抗爭，言論自由與白人至上，種族仇恨與移民政策等等，都與政治搞在一起，究竟我們該如何面對社會上種族的問題？基督徒應如何回應？聖經的立場是什麼？
或者你會問：為什麼要討論這個爭議性的問題？會有答案嗎？無論你說什麼，都一定有相反的意見，你不害怕把問題越搞越複雜嗎？我害怕，我的師母也很害怕，但我們必需要面對，明白神的心意，對這嚴重的社會問題，進一步的去了解，或許能產生實際的行動，使我們行公義，好憐憫，與我們的神同行。
今天我願意以謙卑的心去分享我從聖經了解對種族問題的教導，我坦白承認我的了解是受我的文化與背景所影響，我願意謙卑聆聽不同的意見，不斷地更新我們對種族問題的了解。
但我們必須面對，不能逃避，尤其是我們華人基督徒，更需要了解參與社會，這是美國當前最嚴峻的問題之一，我們不是喜歡爭議而爭議，而是必須遵守神的吩咐，行公義好憐憫，愛鄰舍。
盧雲說：「“We cannot love issues, but we can love people, and the love of people reveals to us the way to deal with issues.” 我們不能愛問題，但是我們可以愛人，人的愛向我們揭示了處理問題的方法。」
今天的經文是箴言31章八至九節，是「利慕伊勒王的話，是神的默示，是他母親教訓他的：教導他如何作為一位英明的君主 」(箴言31:1 新譯本)。
「你當為不能自辯的人開口，為所有孤獨無助者伸冤。你當開口按公義判斷，當為困苦和貧窮的人辯護。」 (箴言31:8-9 和合本) 。Speak up for those who cannot speak for themselves, for the rights of all who are destitute. (Proverbs 31:8 NIV)
我想和大家分享三點：
一、聖經中的種族
二、種族歧視是罪
三、實際行動建議
首先，讓我們先從聖經看一看關於種族的教導。種族在聖經是 Éthnos，英文 Ethnic 是從這個希臘文而來的，聖經翻譯為國，萬國都必因你得福，或翻譯為族，各國各族，也翻譯為外邦，指猶太人以外所有的民族。現代用的詞語稱為種族（ethnic groups or race）。
我們福遍地區，是多元種族的社區，意思是什麼人都有， 根據 2010 年的人口普查：福遍地區 36% 是白人， 21% 是黑人， 24% 是墨西哥人， 19%是亞裔人，四分之一的總人口是移民，平均年齡只有33歲。
一、聖經中的種族（ethnos）
舊約
創世記第一章，起初神創造天地，神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人。」 (創世記1:26 和合本)，三位一體的神，說：我們。神的多元性與合一性，在創造人之中，人類也包含了多元與合一的樣式（unity in diversity），雖然有男有女，男女有別，卻都是神所愛的。
亞當夏娃犯罪之後，人與人之間開始疏離（創 3:7-24），這種疏離很快導致了暴力，人開始分離與分歧，洪水之後，人要建造巴別塔（創 11:1-9），為要傳揚自己的名，神變亂人的口音、言語，使人分散在全地上，從一本變為萬族（nations），種族由此而產生。
之後，神揀選亞伯拉罕，要從他的家拯救萬民，與亞伯拉罕立約說：「地上萬國（all nations）都必因你的後裔得福」（創 22:18），救主是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，要拯救萬民。
神揀選以色列人為神的選民，卻不是要以猶太人的種族獨大，神要使地上所有的種族因耶穌得因信稱義的福，以色列要作「外邦人的光 a light to the nations」（賽 42:6; 49:6; 52:10; 60:3）。
在多元的種族中合而為一，同得福音的好處。可惜的是，猶太人卻以神的選民自居，他們有神的約，有神的律法，有選民的記號割禮，卻看不起其他所有的人，稱其他種族為外邦人，種族分離與分歧，歧視外邦人，這並非是神的心意，卻是人罪性的表現。
新約
天使宣告耶穌降世的好消息，是關乎萬民的，並不是只給猶太人，耶穌出來行到的時候，宣告他的使命是要把公義傳給外邦（all nations），外邦人要仰望他的名（太 12:18-21），他身為猶太人的種族，卻不歧視外邦人，神愛世人（the world），叫一切信他的不至滅亡，反得永生。
耶穌交托教會的大使命是「要去，使萬民（all nations）作我的門徒」（太 28;19-20），並賜下聖靈，成為信徒神給力的同在，五旬節聖靈降臨（使 2），教會的成立是巴別塔的逆轉，神的家不分種族，初期的教會都是多元種族的教會。
保羅說：我們因信基督耶穌都是神的兒子，並不分猶太人、希利尼人（加 3:28）。
又說：基督是我們的和睦，將兩下（猶太人與外邦人）合而為一，拆毀了中間隔斷的牆（弗 2:14），拆毀種族隔斷的牆。
基督徒是神新的創造、教會是神新的群體
福遍中國教會開始的時候，我們有多元種族事工的異象，希望向社區中所有不同種族的人傳福音，教會成為種族分離的逆轉，教會開始的時候，我特別去南非拜訪當地多元種族的教會，我們都知道南非分為四種人：白人、有色人、印度人與黑人，佔少數的白人以種族隔離的政策統治南非差不多五十年，至 1994 年種族隔離的政策才取消，2000 年的時候，種族隔離結束只不過幾年的時間，社會仍然是黑白分明，白人的地區一般是美麗、乾淨、設備充足，而旁邊黑人的地方卻完全不同，貧窮簡陋，黑人住在鐵皮屋，缺乏設施，我所拜訪的教會卻是首先進入多元種族的事工的教會，教會的牧師是白人，是一間白人的教會，開始了多元種族的事工，第一堂崇拜是用南非語，參加的人主要是白人，第二堂是用英語，黑人、白人、有色人與印度人都有，都在一起，同一個教會敬拜事奉神，我深受感動，是美麗彼此相愛新群體的見証。
新約的教會開始是多元種族的教會，不分猶太人與外邦人。
使徒行傳第十章，使徒彼得三次看見從天上而來的異象，看見一塊布，裏面有各種不潔的動物，神對他說：「我所潔淨的，你不可當作俗物」（使 10-11），異象了重複三次，彼得仍然不懂，他沒法了解，他一生守猶太人的律法，他說：我從來沒有吃過不潔的食物，直到外邦人哥尼流出現，彼得才明白神的心意，在基督裏，不分猶太人與外邦人，這故事在使徒行傳重複說了三遍，非常重要，福音是關乎萬民的，並不分猶太人與外邦人。
加拉太書第二章保羅提到安提阿事件（加 2:11-14），彼得因為害怕猶太人，本來是已經接納了外邦人，與外邦人同桌吃飯，但後來卻反悔，拒絕與外邦人一同吃飯，保羅當面責備彼得，把種族之間分離與分歧的問題，看為靠自己稱義、以行為為本的表現，直接廢掉了神的恩，與福音違背，是非常嚴重的問題。保羅對待種族偏見的罪非常到位，他並沒有對彼得說：承認種族歧視的罪，悔改！他是說：種族歧視是忘記了基督的為我們犧牲，忘記了神愛世人的福音。保羅不僅關注種族歧視行為上的罪過，而且關注它自以為是的根源。
神不偏待人，神愛世人，不分種族，外邦人並不需要歸化成為猶太人才能蒙神接納，成為神的兒女，這是福音。
啟示錄第七章描寫將來永恆的國度，「從各國、各族、各民、各方來的」，沒有人能數過來，都在羔羊面前敬拜神，種族不再分歧，但種族並沒有在永恆中消失，多元種族但都是神的兒女，是神的子民，多元而合一，這是聖經中種族的觀念。
二、種族歧視的罪
種族歧視是根據人的種族、皮膚的顏色、文化與背景而歧視不同種族的人，包括態度與行為，例如：在公園中跑步的時候，遇見一位黑人的男人，你立刻害怕，雖然對方沒有做任何威脅你的事，只因為對方是黑人，你就打電話報警，說對方將會傷害你。
又或許你因為對方的種族、或皮膚的顏色，就認為對方是壞人，認為對方是懶惰、愚蠢，比不上你的人，這是種族歧視。
種族歧視是「按外貌待人」，雅各書說若按外貌待人，便是犯罪與犯法的（雅 2:9），「按外貌待人」是神不喜悅的罪，祂從「一本造出萬族（every nation）（使 17:26），在神的眼中，人人都寶貴。
種族和文化是一種身分的認同，我因為我是中國人而感到驕傲，為我們中國五千年的文化而感到自豪，卻不需要因此而歧視別國種族的人，我們不需要把別人踩下去，以此來修補我們自己的好。
種族歧視產生的行為，可以是很可怕的。例如，在納粹（nà cuì吹）德國的優生學，以經濟理由將不俱生產力的人口以各種方法處理掉，並要求每個國民都必須保持強健的體魄（pò），實現一個優等民族（master race）的夢想，又稱為納粹主義，你要有血統証書，在種族譜系圖有名，你才是優等民族的一份子。
這種民族優越主義的另一面，是種族歧視，看不起其他人種的族群，把斯拉夫人、猶太人、羅姆人和有色人種列為最劣等的人種，結果是什麼？納粹大屠殺（holocaust），六百萬猶太人被殺害，五百萬斯拉夫人、殘疾的人與有色人種被殺，總共殺了一千一百萬希特勒（Hitler）認為是劣等的人種，這是不可思議的罪行。
種族主義（種族歧視）可以是採取許多不同的形式，這種自我優越的種族主義並不只是現代的現象，在過去幾乎每種文化的歷史中都可以找到它，對自己群體以外的每個群體使用了各種貶義詞：共匪（台灣人說共產黨）、蒋匪（大陸人說國民党）、秃馿（lǘ）（和尚）、支那、大陸妹、蟑螂（指反送中的示威者）、魔警（駡香港警察）、香蕉人（ABC）、老外、白皮猪、阿差（指印度人、巴勒斯坦人）、黑鬼、鬼婆等等，歧視別人，高抬自己。
神愛世人，人人平等，每一個都是神所創造的人，即使頭髮的顏色、皮膚的顏色或眼睛的顏色有些不同，文化或許各有不同，實事上，世上的各個民族沒有區別，而這些差異都不是宣布一組人比另一組人優勝的依據。
種族歧視基本上有兩種：
第一、個人性的種族歧視，個人表現種族的偏見與敵意，有意識的歧視，也包括無意識的歧視，受長大的環境的影響，或因個人的經歷而產生的偏見；你心裡怎麼想和你在大庭廣眾之下怎麼說可能是完全不同的兩回事，你撫心自問，你心裡有沒有因人皮膚的顏色而歧視對方的表現？
第二、環境性的種族歧視，指社會慢慢形成的文化現象，是歷史累積下來對某一種族的不良的影響。
以教育經費為例：
這個國家的公共教育系統以地方房產稅為基礎，因此，貧困社區的資源很少，稅收少，學校缺乏經費，就像我們教會去幫助的一間貧困社區的初中一樣，什麼都沒有，而學校的質量較低，這加劇了該社區的貧困，社區的貧窮，稅收更少，從而導致學校的資源減少，成為惡性的循環。由於美國黑人的貧困率是整個人口貧困率的兩倍，是否經年惡性循環的影響所致？或是黑人是否因為不努力讀書而貧困率雙倍？我相信有個人的因素，你不努力讀書，就上不了好的大學，收入可能就減少，但也有環境性社會的責任。
美國立國的時候，奴隸（lì）是合法的制度，立國的13個州都有奴隸制度，直至1865 年，南北戰爭結束後，才廢除奴隸制度。在奴隸制度高峰期，美國有四百萬個黑人的奴隸，奴隸生的孩子，也是奴隸，世代相傳，奴隸的待遇因境遇、時間和地點的不同而不同。替代基本上是暴虐，貶害，非人性的。鞭打，處死，强奸都是平常事。這種系統性的種族歧視，現在已經沒有了，但奴隸制度廢除之後，整整一百年是種族隔離的政策，直至1965年，黑人才有投票權。
美國黑人人口佔13.4%，平均收入只有白人的10分之一，為什麼？是不是黑人不用功，比較笨，比較兇暴，所以收入很少，當然有個人的因素，有個人的責任，但是否也有環境性累積起來不好社會的因素造成？我再舉一個例子。
1947 年印度正式廢除了「種性制度」（caste system），這制度把人分為不同的階層，涵蓋印度社會絕大多數的人，不同階層的人不能通婚，某階層的人只能做某些的工作，是經過幾千年的發展，在宗教、哲學、社會、公共政策、經濟、教育的領域中，制度化、合理化，深入社會文化。這制度已經廢除了七十多年了，沒有了歧視的法律明文規定，但卻社會岐視沒有太大的改變。
我女兒大學畢業之後，曾有機會去印度，到最貧窮的地區服侍了六個星期，在一群女孩子當中生活，負責教導他們英語，學 abc 英文字母，這些女孩子是從妓院中救出來的，他們本是屬於社會中最低、最低階層的人，他們從未受過任何教育，甚至幾代人都是文盲，在貧民區中長大，沒有任何技能，只能靠出賣身體養活自己，他們在一個暑假中，學習 ABC 字母都學不會，是否因為他們愚蠢，或低能？當然有個人因素與責任，但是更是社會性長期受歧視的影響，從來沒有學過任何東西，幾代都沒有受過教育，從小就生活在這種環境之中，完全接受自己就是這樣的人，當然有例外的例子，但社會性歧視留下的不良的影響是存在的。
你或許聽過玻璃天花板（Glass Ceiling），這不是一個不正式的制度，但我們都知道有「玻璃天花板」的存在，在公司、企業和機關中對某些群體（如女性、少數族裔）晉升（Jìn shēng 生）到高級職位或決策層的潛在限制或障礙，正如玻璃一樣，好像看不見，好像不存在，不是明文規定，但卻是實實在在的存在。
優惠性差別待遇（affirmative action），就像中國高考，給少數民族加分一樣，或許你覺得是不公平的制度，你的分數跟他的分數一樣，,甚至比他高分，但結果他被哈佛取錄，而美國因為哈佛中國學生太多，加上這種平權措施，你失去入學的機會。從個人來說這是反向歧視，但從社會現象來看，這是為了要改變累積起來歧視的惡果，或者你不同意這種措施，但你不能不承認這種社會的不平的現象，是真實的。
不信任是另一種不是正式明文的歧視，但普遍存在的社會不公正的現象，是美國的白人不信任其他種族的心態。在美國，對黑人的不信任是社會性的現象，而且極深的信任。它以無數種方式出現，老師，醫生，銀行家和企業雇主如何對待黑人？當你看見一個黑人走近你的房子，你的想法是正面的？還是負面的？你可能說，這很自然的，黑人佔監獄人口的 34%，佔暴力罪案的 38%，黑人佔美國愛滋病新案例的 42%等，加上一些親身的經歷，不信任黑人是很自然的反應，而且是長年產生的態度，這就是社會歧視的現象之一。不是所有黑人都是壞人。
當我看見 23 歲 黑人 Elijah McClain，去年八月晚上在回家的路上，被四、五個警察攔截，最後死在警察的手中，我心中非常難過，不明白這些事為什麼在美國時常發生；有一次，我在健身室做運動，我旁邊的一個白人，對我說，「你是不會明白的，如果你是警察，當你遇見一個年輕的黑人男人，在那種環境當中，你也會一樣，不然死的是你。」我相信這可能不是美國警察的普遍想法，社會性對黑人不信任，當然有個人的責任，有不少的黑人的壞人，也有很多沒有歧視人的白人，但社會性對黑人不信任的態度，對黑人造成壓抑與歧視是不容逃避的事實。
2018 年美國監獄坐監的男性中，黑人的囚犯的比例，是黑人人口比例的兩倍半，這數字已經逐漸下降，從 2006 年39%下降至 2018 年 34%，當中原因當然有個人的責任，但有沒有社會性累積下來的影響？
這是眾所周知，有數據的根據，刑事司法系統中的黑人由於相同的行為和犯下相同的罪行而被拘留，逮捕和判處的刑罰要高於白人。
八零年代政府推行販毒運動，嚴厲對待吸毒與販毒的人，這是我們都支持的政策，但結果是大批不成比例的黑人男人，因吸毒與販毒而進入監獄，當然是有個人的責任，吸毒與販毒的結果就應該是坐囚，但並不是吸毒的白人比黑人少，而是黑人被逮捕和判處比白人多，這是社會性的問題。
這個問題影響深遠，這些人在監獄中失去投票權，失去工作的機會，家中失去了父親，使貧窮的情況越來越嚴重，惡性循環社會不平等的現象。
過去政府通過政策改革和創建多種族警察部門，為改革警察部門做出了許多努力，但類似 Elijah McClain 事件的繼續發生，對黑人的不信任，產生不平等的待遇，是多麼普遍和根深蒂固。
這些都不是政治的問題，政治是非常複雜，政治從來不是單一議題的決定，「黑命寶貴」（Black Lives Matter）是政治的組織，他們追求黑人平權，同樣也支持 LGBTQ，我們不要將種族歧視的罪與政治搞在一起，我們要面對的是種族歧視的罪，個人的罪，環境性的罪，種族歧視的問題中，有個人性的責任，也有社會文化的責任。
首先，要認罪悔改
種族歧視的罪是得罪神，我們需要向神認罪與悔改，為自己歧視別人的罪認罪與悔改，你是否對別的種族存着偏見？敵視的態度？歧視？不要自己欺騙自己，很多時候我們心裏所想的與口裏願意承認的是兩回事，我們歧視那些跟你有偏見的人，口裏卻不承認有種族歧視的問題。正如有人說：我最討厭兩種人！一是有種族歧視的人， 二是黑人，我們要悔改。
群體性的認罪與悔改，為到我們的罪在神面前，悔改，正如當年先知但以利一樣（參但 9），但以理向神祈禱、認罪，說：「主啊，你是大而可畏的 神，我們犯罪作惡，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，主啊，你是公義的，但我們猶大人背叛了你，正如今日一樣。我們和我們的君王、官長得罪了你，沒有聽從耶和華—我們 神的話，我們得罪了 神。主啊，求你按你豐盛的公義，垂聽你僕人的祈禱懇求，求你垂聽！主啊，求你赦免！」(但 9:4-19 和合本)。
從了解種族歧視的問題開始，為這國家與民族禱告，為社會上不公不義的事求神憐憫赦免。求神使被壓迫的人不要轉為仇恨，求神賜下憐憫。
我們第一代的移民，對社會歧視的問題，或許了解不深，個人或許有被歧視的經歷，但我們也可能因為自己過去的經歷而歧視別人，我們並不在美國出生長大，對美國三百多年種族歧視的歷史，我們感覺沒有什麼責任，離我們很遠，對美國種族歧視的問題並不感到難過。
我們的下一代，在這裏出生長大，他們流着美國的血液，他們對美國種族歧視的歷史比我們感受更深，反應更加激烈，經歷比我們更多，對種族歧視如同身受。現在我們定居美國，是美籍華人，我們必須更多了解美國種族歧視的問題，了解面對是群體性的認罪的第一步。
我們要注意我們這一代華人，我們普遍認為我們是靠努力而脫貧解困，我們來美國的時候，開始也是什麼也沒有，心知語言文化都不同，但經過努力耕耘，勤奮工作，結果成為中產，生活穩定。我們很容易認為美國黑人的歧視問題，是黑人不努力的結果，是他們個人的責任，很容易是自義的想法，並不了解美國種族歧視的悠久歷史與社會背景，我們也常因為自己過去受歧視的經歷而歧視別人，你自己卻不知道。
面對社會種族的問題，我們不能沉默，視而不見，悔改的心必需產生行動，站在破口之中，行公義，好憐憫，這是第三點，實際行動建議。
三、行動計劃
第一方面、教會內，信徒群體之中，活出愛心的生活，教會要願意接納多元性，包括不同文化不同背景甚至不同種族的人，彼此相愛，在真道上合而為一，多元與合一的平衡是極不容易的事，需要的是超自然的能力，多元性的教會容易產生衝突，多元合一是幾乎不可能的事。
福遍教會擁有多元種族的異象，我們的使命宣言，福遍教會存在的目的是，追隨神的心意，在本地與各地早就基督的門徒，福遍萬民。我們生活的社區，福遍地區的多元性，使我們更應該接納不同的種族，與我們一同敬拜神，見證神的大能。最多元種族的教會，對我們來說，現時仍然離我們很遠，有一天，或許會實現，但現時我們卻可以走進社區，跨越種族與文化的分歧，建立信任，拆毁種族之間的圍牆，轉化社會種族的問題。
我們華人被稱為模範的種族，不多說話，卻努力工作，建立家庭，有經濟能力，我們如何使用我們的影響力去為那些沒有影響力的人說話？這是我們要新中思考的問題。
第二方面、教會外，在我們的社區中，成為使人和好的力量，今天我們讀的經文，箴言30一章八至九節：
「你當為啞巴（不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」（箴 31:8-9）
加州馬鞍峰教會的牧師華里克，當他成為銷量達3千萬本的暢銷書《標竿人生》的作者，成為一個有影響力的人，大家都來訪問他，要聽他的教導，他用這一段經文問自己，我該如何使用我的影響力？他決定要用他的影響力為那些沒有影響力的人說話，為非洲的愛滋病者說話，他沒有用他賺來的錢與影響力，用在自己的身上，他仍然住同一幢房子，穿同一件衣服，開同一兩車，從什一奉獻他變為十分之九奉獻，帶領那些跟隨他的人去非洲將資源帶給愛滋病者。
注意箴言30一章一至九節，是一位母親吩咐他作王的兒子，施捨給有影響力的人，吩咐他你當為啞巴（不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
同樣我相信神也是這樣吩咐我們，用我們的影響力為啞巴不能自辨的人開口，為孤苦的人申冤，為困苦、窮困與受壓迫的人辨屈。
參與社會的公義，求神賜下憐憫的心，用我們的資源與社會地位，行公義、好憐憫（彌 6:8）
結論
人的法院或政府不能也不會完全處理所有邪惡，全面持久的公義只會在最後一天到來。因此，需要提醒那些受到種族歧視傷害的人超越世界尋求公義，我們應該聽到上帝看到我們受到了傷害，並且有一天會讓我們回饋那些傷害我們的人（2 Thes 1：5-7）﹐讓我們幫助那些受苦的人不要變為仇恨，而要為歧視我們的人祈禱，求上帝的憐憫（太5：44-45）。最終，只有耶穌基督才能拯救我們脫離即將來臨的審判，而不是我們的（無種族歧視）公義行為。
討論問題
1. 請分享你對美國種族歧視的看法，是否真的有「社會性」對黑人（非白人）的歧視問題。
2. 若你過去曾經歷被歧視，請分享。若你對任何的族群有歧視的心態，也請你坦白分享。
3. 我們常是靠努力而脫貧解困，認為別人受不平等的待遇是因為他們不努力的結果，你有這樣的想法嗎？為什麼？這是對的嗎？為什麼？
4. 你認為「平權」的政策（affirmative actions）是反向歧視嗎？為什麼？
5. 請分享「為不能自辯的開口，為一切孤獨的伸冤。」「當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」對你的意義。
6. 你今天對種族歧視的課題，最大的收穫是什麼？
7. 請分享一個人的行動，去面對種族歧視的問題。
8. 你認為教會應該有什麼行動，去面對種族歧視的問題？
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
