Sunday, July 12, 2020

種族歧視,《箴言十一》箴 31:8-9

種族歧視
箴言三十一章八至九節
《箴言十一》



林永健牧師
福遍中國教會
2020.07.12
國語堂
2020.07.26
粵語堂



引言

今天我想和大家分享的題目是關於種族的問題,種族歧視是嚴重的社會問題,極具爭議性,我們基督徒應該如何面對種族的問題?聖經的教導是什麼?神要我們如何處理種族的問題?

首先,我們必須承認我們對聖經的了解也是與我們自己的文化背景有關,我們過去的經歷也影響我們對聖經的了解,尤其是種族的問題。

舉個例子說:晚上在大街上,空曠無人的地方,你发现后面有个黑人向你走来,你是否担心他可能是坏人会威胁到你?你會趕快跑!如果是我,我的答案是肯定的,我会害怕,雖然這個黑人很可能是個很好的人,但因為我以往的经历;我曾經被黑人用槍指着搶走了我的錢包,有人說,中國城幾乎所有的搶劫案都是黑人所為,如果你非要我见到黑人的心態與見到一個白人一樣淡定,不僅是自欺欺人,甚至是不智慧的舉動,沒有好好的保護自己,這是我們很多人的經驗,這是不是種族歧視?


我們過去的經歷影響著我們對種族問題的了解。根據 2018 的數字,黑人佔美國人口 13.4%,平均黑人家庭的收入只有白人家庭的十分之一,佔監獄人口的 34%,佔暴力犯罪(謀殺、搶劫、強姦)38%,黑人佔美國愛滋病新案例的 42%,佔貧窮的人口 22%,佔無家可歸的露宿者 40%,美國因為新冠肺炎 65 歲以下死亡的人當中,三份之一是黑人,為什麼是這樣?這些黑人的問題,是種族歧視的結果?還是黑人本身的問題?

我們生活在美國,美國是一個多元種族的國家,黑人當中有好人,白人當中也有壞人,但黑人種族的問題卻是美國一個根深蒂固、歷史性的問題,我們大部份都是移民,帶着我們自己的文化背景與經歷,來到這一個國家,我們面對美國種族的問題,感到很陌生(foreign),很多時候我們或許不願意面對這問題,或者我們經歷被歧視,或我們歧視別人的經歷,使我們討論種族歧視的時候,感到不安。

加上在討論種族問題的時候,時常被政治化,產生對立,甚至激烈爭鬥,2016 年 91% 黑人總統投票支持民主党,最近支持「黑命宝贵」 Black Lives Matter 遊行的不少是左翼進步主義的人,加上媒體的報導常受政治因素影響,真真假假,假假真真的新聞資訊,難以分辨。

最近在一個 120 位北美華人牧者的群中,我們為美國種族歧視的問題禱告的時候,我發現大家的意見極不相同,受到不同政治立場的影響,種族的問題成為右(友)翼保守主義和左翼進步主義激烈鬥爭的戰場,共和黨代表保守主義,民主黨代表進步主義,壁壘分明,結果我們不歡散,放棄討論種族歧視的問題。

「黑命宝贵」 Black Lives Matter 還是「所有命都宝貴」 All Lives Matter?警察暴力還是支持法律和秩序 Law and Order?暴力與抗爭,言論自由與白人至上,種族仇恨與移民政策等等,都與政治搞在一起,究竟我們該如何面對社會上種族的問題?基督徒應如何回應?聖經的立場是什麼?

或者你會問:為什麼要討論這個爭議性的問題?會有答案嗎?無論你說什麼,都一定有相反的意見,你不害怕把問題越搞越複雜嗎?我害怕,我的師母也很害怕,但我們必需要面對,明白神的心意,對這嚴重的社會問題,進一步的去了解,或許能產生實際的行動,使我們行公義,好憐憫,與我們的神同行。

今天我願意以謙卑的心去分享我從聖經了解對種族問題的教導,我坦白承認我的了解是受我的文化與背景所影響,我願意謙卑聆聽不同的意見,不斷地更新我們對種族問題的了解。

但我們必須面對,不能逃避,尤其是我們華人基督徒,更需要了解參與社會,這是美國當前最嚴峻的問題之一,我們不是喜歡爭議而爭議,而是必須遵守神的吩咐,行公義好憐憫,愛鄰舍。



盧雲說:「“We cannot love issues, but we can love people, and the love of people reveals to us the way to deal with issues.” 我們不能愛問題,但是我們可以愛人,人的愛向我們揭示了處理問題的方法。」


今天的經文是箴言31章八至九節,是「利慕伊勒王的話,是神的默示,是他母親教訓他的:教導他如何作為一位英明的君主 」(箴言31:1 新譯本)。

「你當為不能自辯的人開口,為所有孤獨無助者伸冤。你當開口按公義判斷,當為困苦和貧窮的人辯護。」 (箴言31:8-9 和合本) 。Speak up for those who cannot speak for themselves, for the rights of all who are destitute.  (Proverbs 31:8 NIV)


我想和大家分享三點:
一、聖經中的種族
二、種族歧視是罪
三、實際行動建議


首先,讓我們先從聖經看一看關於種族的教導。種族在聖經是 Éthnos,英文 Ethnic 是從這個希臘文而來的,聖經翻譯為國,萬國都必因你得福,或翻譯為族,各國各族,也翻譯為外邦,指猶太人以外所有的民族。現代用的詞語稱為種族(ethnic groups or race)。


我們福遍地區,是多元種族的社區,意思是什麼人都有, 根據 2010 年的人口普查:福遍地區 36% 是白人, 21% 是黑人, 24% 是墨西哥人, 19%是亞裔人,四分之一的總人口是移民,平均年齡只有33歲。


一、聖經中的種族(ethnos)

舊約


創世記第一章,起初神創造天地,神說:「我們要照着我們的形像,按着我們的樣式造人。」  (創世記1:26 和合本),三位一體的神,說:我們。神的多元性與合一性,在創造人之中,人類也包含了多元與合一的樣式(unity in diversity),雖然有男有女,男女有別,卻都是神所愛的。


亞當夏娃犯罪之後,人與人之間開始疏離(創 3:7-24),這種疏離很快導致了暴力,人開始分離與分歧,洪水之後,人要建造巴別塔(創 11:1-9),為要傳揚自己的名,神變亂人的口音、言語,使人分散在全地上,從一本變為萬族(nations),種族由此而產生。


之後,神揀選亞伯拉罕,要從他的家拯救萬民,與亞伯拉罕立約說:「地上萬國(all nations)都必因你的後裔得福」(創 22:18),救主是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫,要拯救萬民。


神揀選以色列人為神的選民,卻不是要以猶太人的種族獨大,神要使地上所有的種族因耶穌得因信稱義的福,以色列要作「外邦人的光 a light to the nations」(賽 42:6; 49:6; 52:10; 60:3)。


在多元的種族中合而為一,同得福音的好處。可惜的是,猶太人卻以神的選民自居,他們有神的約,有神的律法,有選民的記號割禮,卻看不起其他所有的人,稱其他種族為外邦人,種族分離與分歧,歧視外邦人,這並非是神的心意,卻是人罪性的表現。

新約


天使宣告耶穌降世的好消息,是關乎萬民的,並不是只給猶太人,耶穌出來行到的時候,宣告他的使命是要把公義傳給外邦(all nations),外邦人要仰望他的名(太 12:18-21),他身為猶太人的種族,卻不歧視外邦人,神愛世人(the world),叫一切信他的不至滅亡,反得永生。


耶穌交托教會的大使命是「要去,使萬民(all nations)作我的門徒」(太 28;19-20),並賜下聖靈,成為信徒神給力的同在,五旬節聖靈降臨(使 2),教會的成立是巴別塔的逆轉,神的家不分種族,初期的教會都是多元種族的教會。


保羅說:我們因信基督耶穌都是神的兒子,並不分猶太人、希利尼人(加 3:28)。


又說:基督是我們的和睦,將兩下(猶太人與外邦人)合而為一,拆毀了中間隔斷的牆(弗 2:14),拆毀種族隔斷的牆。

基督徒是神新的創造、教會是神新的群體

福遍中國教會開始的時候,我們有多元種族事工的異象,希望向社區中所有不同種族的人傳福音,教會成為種族分離的逆轉,教會開始的時候,我特別去南非拜訪當地多元種族的教會,我們都知道南非分為四種人:白人、有色人、印度人與黑人,佔少數的白人以種族隔離的政策統治南非差不多五十年,至 1994 年種族隔離的政策才取消,2000 年的時候,種族隔離結束只不過幾年的時間,社會仍然是黑白分明,白人的地區一般是美麗、乾淨、設備充足,而旁邊黑人的地方卻完全不同,貧窮簡陋,黑人住在鐵皮屋,缺乏設施,我所拜訪的教會卻是首先進入多元種族的事工的教會,教會的牧師是白人,是一間白人的教會,開始了多元種族的事工,第一堂崇拜是用南非語,參加的人主要是白人,第二堂是用英語,黑人、白人、有色人與印度人都有,都在一起,同一個教會敬拜事奉神,我深受感動,是美麗彼此相愛新群體的見証。

新約的教會開始是多元種族的教會,不分猶太人與外邦人。


使徒行傳第十章,使徒彼得三次看見從天上而來的異象,看見一塊布,裏面有各種不潔的動物,神對他說:「我所潔淨的,你不可當作俗物」(使 10-11),異象了重複三次,彼得仍然不懂,他沒法了解,他一生守猶太人的律法,他說:我從來沒有吃過不潔的食物,直到外邦人哥尼流出現,彼得才明白神的心意,在基督裏,不分猶太人與外邦人,這故事在使徒行傳重複說了三遍,非常重要,福音是關乎萬民的,並不分猶太人與外邦人。

加拉太書第二章保羅提到安提阿事件(加 2:11-14),彼得因為害怕猶太人,本來是已經接納了外邦人,與外邦人同桌吃飯,但後來卻反悔,拒絕與外邦人一同吃飯,保羅當面責備彼得,把種族之間分離與分歧的問題,看為靠自己稱義、以行為為本的表現,直接廢掉了神的恩,與福音違背,是非常嚴重的問題。保羅對待種族偏見的罪非常到位,他並沒有對彼得說:承認種族歧視的罪,悔改!他是說:種族歧視是忘記了基督的為我們犧牲,忘記了神愛世人的福音。保羅不僅關注種族歧視行為上的罪過,而且關注它自以為是的根源。

神不偏待人,神愛世人,不分種族,外邦人並不需要歸化成為猶太人才能蒙神接納,成為神的兒女,這是福音。


啟示錄第七章描寫將來永恆的國度,「從各國、各族、各民、各方來的」,沒有人能數過來,都在羔羊面前敬拜神,種族不再分歧,但種族並沒有在永恆中消失,多元種族但都是神的兒女,是神的子民,多元而合一,這是聖經中種族的觀念。



二、種族歧視的罪


種族歧視是根據人的種族、皮膚的顏色、文化與背景而歧視不同種族的人,包括態度與行為,例如:在公園中跑步的時候,遇見一位黑人的男人,你立刻害怕,雖然對方沒有做任何威脅你的事,只因為對方是黑人,你就打電話報警,說對方將會傷害你。

又或許你因為對方的種族、或皮膚的顏色,就認為對方是壞人,認為對方是懶惰、愚蠢,比不上你的人,這是種族歧視。


種族歧視是「按外貌待人」,雅各書說若按外貌待人,便是犯罪與犯法的(雅 2:9),「按外貌待人」是神不喜悅的罪,祂從「一本造出萬族(every nation)(使 17:26),在神的眼中,人人都寶貴。

種族和文化是一種身分的認同,我因為我是中國人而感到驕傲,為我們中國五千年的文化而感到自豪,卻不需要因此而歧視別國種族的人,我們不需要把別人踩下去,以此來修補我們自己的好。 


種族歧視產生的行為,可以是很可怕的。例如,在納粹(nà cuì吹)德國的優生學,以經濟理由將不俱生產力的人口以各種方法處理掉,並要求每個國民都必須保持強健的體魄(pò),實現一個優等民族(master race)的夢想,又稱為納粹主義,你要有血統証書,在種族譜系圖有名,你才是優等民族的一份子。

這種民族優越主義的另一面,是種族歧視,看不起其他人種的族群,把斯拉夫人、猶太人、羅姆人和有色人種列為最劣等的人種,結果是什麼?納粹大屠殺(holocaust),六百萬猶太人被殺害,五百萬斯拉夫人、殘疾的人與有色人種被殺,總共殺了一千一百萬希特勒(Hitler)認為是劣等的人種,這是不可思議的罪行。

種族主義(種族歧視)可以是採取許多不同的形式,這種自我優越的種族主義並不只是現代的現象,在過去幾乎每種文化的歷史中都可以找到它,對自己群體以外的每個群體使用了各種貶義詞:共匪(台灣人說共產黨)、蒋匪(大陸人說國民党)、秃馿(lǘ)(和尚)、支那、大陸妹、蟑螂(指反送中的示威者)、魔警(駡香港警察)、香蕉人(ABC)、老外、白皮猪、阿差(指印度人、巴勒斯坦人)、黑鬼、鬼婆等等,歧視別人,高抬自己。

神愛世人,人人平等,每一個都是神所創造的人,即使頭髮的顏色、皮膚的顏色或眼睛的顏色有些不同,文化或許各有不同,實事上,世上的各個民族沒有區別,而這些差異都不是宣布一組人比另一組人優勝的依據。

種族歧視基本上有兩種:

第一、個人性的種族歧視,個人表現種族的偏見與敵意,有意識的歧視,也包括無意識的歧視,受長大的環境的影響,或因個人的經歷而產生的偏見;你心裡怎麼想和你在大庭廣眾之下怎麼說可能是完全不同的兩回事,你撫心自問,你心裡有沒有因人皮膚的顏色而歧視對方的表現?

第二、環境性的種族歧視,指社會慢慢形成的文化現象,是歷史累積下來對某一種族的不良的影響。

以教育經費為例:

這個國家的公共教育系統以地方房產稅為基礎,因此,貧困社區的資源很少,稅收少,學校缺乏經費,就像我們教會去幫助的一間貧困社區的初中一樣,什麼都沒有,而學校的質量較低,這加劇了該社區的貧困,社區的貧窮,稅收更少,從而導致學校的資源減少,成為惡性的循環。由於美國黑人的貧困率是整個人口貧困率的兩倍,是否經年惡性循環的影響所致?或是黑人是否因為不努力讀書而貧困率雙倍?我相信有個人的因素,你不努力讀書,就上不了好的大學,收入可能就減少,但也有環境性社會的責任。

美國立國的時候,奴隸(lì)是合法的制度,立國的13個州都有奴隸制度,直至1865 年,南北戰爭結束後,才廢除奴隸制度。在奴隸制度高峰期,美國有四百萬個黑人的奴隸,奴隸生的孩子,也是奴隸,世代相傳,奴隸的待遇因境遇、時間和地點的不同而不同。替代基本上是暴虐,貶害,非人性的。鞭打,處死,强奸都是平常事。這種系統性的種族歧視,現在已經沒有了,但奴隸制度廢除之後,整整一百年是種族隔離的政策,直至1965年,黑人才有投票權。

美國黑人人口佔13.4%,平均收入只有白人的10分之一,為什麼?是不是黑人不用功,比較笨,比較兇暴,所以收入很少,當然有個人的因素,有個人的責任,但是否也有環境性累積起來不好社會的因素造成?我再舉一個例子。

1947 年印度正式廢除了「種性制度」(caste system),這制度把人分為不同的階層,涵蓋印度社會絕大多數的人,不同階層的人不能通婚,某階層的人只能做某些的工作,是經過幾千年的發展,在宗教、哲學、社會、公共政策、經濟、教育的領域中,制度化、合理化,深入社會文化。這制度已經廢除了七十多年了,沒有了歧視的法律明文規定,但卻社會岐視沒有太大的改變。

我女兒大學畢業之後,曾有機會去印度,到最貧窮的地區服侍了六個星期,在一群女孩子當中生活,負責教導他們英語,學 abc 英文字母,這些女孩子是從妓院中救出來的,他們本是屬於社會中最低、最低階層的人,他們從未受過任何教育,甚至幾代人都是文盲,在貧民區中長大,沒有任何技能,只能靠出賣身體養活自己,他們在一個暑假中,學習 ABC 字母都學不會,是否因為他們愚蠢,或低能?當然有個人因素與責任,但是更是社會性長期受歧視的影響,從來沒有學過任何東西,幾代都沒有受過教育,從小就生活在這種環境之中,完全接受自己就是這樣的人,當然有例外的例子,但社會性歧視留下的不良的影響是存在的。

你或許聽過玻璃天花板(Glass Ceiling),這不是一個不正式的制度,但我們都知道有「玻璃天花板」的存在,在公司、企業和機關中對某些群體(如女性、少數族裔)晉升(Jìn shēng 生)到高級職位或決策層的潛在限制或障礙,正如玻璃一樣,好像看不見,好像不存在,不是明文規定,但卻是實實在在的存在。

優惠性差別待遇(affirmative action),就像中國高考,給少數民族加分一樣,或許你覺得是不公平的制度,你的分數跟他的分數一樣,,甚至比他高分,但結果他被哈佛取錄,而美國因為哈佛中國學生太多,加上這種平權措施,你失去入學的機會。從個人來說這是反向歧視,但從社會現象來看,這是為了要改變累積起來歧視的惡果,或者你不同意這種措施,但你不能不承認這種社會的不平的現象,是真實的。

不信任是另一種不是正式明文的歧視,但普遍存在的社會不公正的現象,是美國的白人不信任其他種族的心態。在美國,對黑人的不信任是社會性的現象,而且極深的信任。它以無數種方式出現,老師,醫生,銀行家和企業雇主如何對待黑人?當你看見一個黑人走近你的房子,你的想法是正面的?還是負面的?你可能說,這很自然的,黑人佔監獄人口的 34%,佔暴力罪案的 38%,黑人佔美國愛滋病新案例的 42%等,加上一些親身的經歷,不信任黑人是很自然的反應,而且是長年產生的態度,這就是社會歧視的現象之一。不是所有黑人都是壞人。

當我看見 23 歲 黑人 Elijah McClain,去年八月晚上在回家的路上,被四、五個警察攔截,最後死在警察的手中,我心中非常難過,不明白這些事為什麼在美國時常發生;有一次,我在健身室做運動,我旁邊的一個白人,對我說,「你是不會明白的,如果你是警察,當你遇見一個年輕的黑人男人,在那種環境當中,你也會一樣,不然死的是你。」我相信這可能不是美國警察的普遍想法,社會性對黑人不信任,當然有個人的責任,有不少的黑人的壞人,也有很多沒有歧視人的白人,但社會性對黑人不信任的態度,對黑人造成壓抑與歧視是不容逃避的事實。

2018 年美國監獄坐監的男性中,黑人的囚犯的比例,是黑人人口比例的兩倍半,這數字已經逐漸下降,從 2006 年39%下降至 2018 年 34%,當中原因當然有個人的責任,但有沒有社會性累積下來的影響?

這是眾所周知,有數據的根據,刑事司法系統中的黑人由於相同的行為和犯下相同的罪行而被拘留,逮捕和判處的刑罰要高於白人。

八零年代政府推行販毒運動,嚴厲對待吸毒與販毒的人,這是我們都支持的政策,但結果是大批不成比例的黑人男人,因吸毒與販毒而進入監獄,當然是有個人的責任,吸毒與販毒的結果就應該是坐囚,但並不是吸毒的白人比黑人少,而是黑人被逮捕和判處比白人多,這是社會性的問題。

這個問題影響深遠,這些人在監獄中失去投票權,失去工作的機會,家中失去了父親,使貧窮的情況越來越嚴重,惡性循環社會不平等的現象。

過去政府通過政策改革和創建多種族警察部門,為改革警察部門做出了許多努力,但類似 Elijah McClain 事件的繼續發生,對黑人的不信任,產生不平等的待遇,是多麼普遍和根深蒂固。

這些都不是政治的問題,政治是非常複雜,政治從來不是單一議題的決定,「黑命寶貴」(Black Lives Matter)是政治的組織,他們追求黑人平權,同樣也支持 LGBTQ,我們不要將種族歧視的罪與政治搞在一起,我們要面對的是種族歧視的罪,個人的罪,環境性的罪,種族歧視的問題中,有個人性的責任,也有社會文化的責任。

首先,要認罪悔改

種族歧視的罪是得罪神,我們需要向神認罪與悔改,為自己歧視別人的罪認罪與悔改,你是否對別的種族存着偏見?敵視的態度?歧視?不要自己欺騙自己,很多時候我們心裏所想的與口裏願意承認的是兩回事,我們歧視那些跟你有偏見的人,口裏卻不承認有種族歧視的問題。正如有人說:我最討厭兩種人!一是有種族歧視的人, 二是黑人,我們要悔改。

群體性的認罪與悔改,為到我們的罪在神面前,悔改,正如當年先知但以利一樣(參但 9),但以理向神祈禱、認罪,說:「主啊,你是大而可畏的 神,我們犯罪作惡,行惡叛逆,偏離你的誡命典章,主啊,你是公義的,但我們猶大人背叛了你,正如今日一樣。我們和我們的君王、官長得罪了你,沒有聽從耶和華—我們 神的話,我們得罪了 神。主啊,求你按你豐盛的公義,垂聽你僕人的祈禱懇求,求你垂聽!主啊,求你赦免!」(但 9:4-19 和合本)。

從了解種族歧視的問題開始,為這國家與民族禱告,為社會上不公不義的事求神憐憫赦免。求神使被壓迫的人不要轉為仇恨,求神賜下憐憫。

我們第一代的移民,對社會歧視的問題,或許了解不深,個人或許有被歧視的經歷,但我們也可能因為自己過去的經歷而歧視別人,我們並不在美國出生長大,對美國三百多年種族歧視的歷史,我們感覺沒有什麼責任,離我們很遠,對美國種族歧視的問題並不感到難過。

我們的下一代,在這裏出生長大,他們流着美國的血液,他們對美國種族歧視的歷史比我們感受更深,反應更加激烈,經歷比我們更多,對種族歧視如同身受。現在我們定居美國,是美籍華人,我們必須更多了解美國種族歧視的問題,了解面對是群體性的認罪的第一步。

我們要注意我們這一代華人,我們普遍認為我們是靠努力而脫貧解困,我們來美國的時候,開始也是什麼也沒有,心知語言文化都不同,但經過努力耕耘,勤奮工作,結果成為中產,生活穩定。我們很容易認為美國黑人的歧視問題,是黑人不努力的結果,是他們個人的責任,很容易是自義的想法,並不了解美國種族歧視的悠久歷史與社會背景,我們也常因為自己過去受歧視的經歷而歧視別人,你自己卻不知道。


面對社會種族的問題,我們不能沉默,視而不見,悔改的心必需產生行動,站在破口之中,行公義,好憐憫,這是第三點,實際行動建議。



三、行動計劃


第一方面、教會內,信徒群體之中,活出愛心的生活,教會要願意接納多元性,包括不同文化不同背景甚至不同種族的人,彼此相愛,在真道上合而為一,多元與合一的平衡是極不容易的事,需要的是超自然的能力,多元性的教會容易產生衝突,多元合一是幾乎不可能的事。


福遍教會擁有多元種族的異象,我們的使命宣言,福遍教會存在的目的是,追隨神的心意,在本地與各地早就基督的門徒,福遍萬民。我們生活的社區,福遍地區的多元性,使我們更應該接納不同的種族,與我們一同敬拜神,見證神的大能。最多元種族的教會,對我們來說,現時仍然離我們很遠,有一天,或許會實現,但現時我們卻可以走進社區,跨越種族與文化的分歧,建立信任,拆毁種族之間的圍牆,轉化社會種族的問題。

我們華人被稱為模範的種族,不多說話,卻努力工作,建立家庭,有經濟能力,我們如何使用我們的影響力去為那些沒有影響力的人說話?這是我們要新中思考的問題。


第二方面、教會外,在我們的社區中,成為使人和好的力量,今天我們讀的經文,箴言30一章八至九節:

「你當為啞巴(不能自辯的)開口,為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。」(箴 31:8-9)

加州馬鞍峰教會的牧師華里克,當他成為銷量達3千萬本的暢銷書《標竿人生》的作者,成為一個有影響力的人,大家都來訪問他,要聽他的教導,他用這一段經文問自己,我該如何使用我的影響力?他決定要用他的影響力為那些沒有影響力的人說話,為非洲的愛滋病者說話,他沒有用他賺來的錢與影響力,用在自己的身上,他仍然住同一幢房子,穿同一件衣服,開同一兩車,從什一奉獻他變為十分之九奉獻,帶領那些跟隨他的人去非洲將資源帶給愛滋病者。

注意箴言30一章一至九節,是一位母親吩咐他作王的兒子,施捨給有影響力的人,吩咐他你當為啞巴(不能自辯的)開口,為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。

同樣我相信神也是這樣吩咐我們,用我們的影響力為啞巴不能自辨的人開口,為孤苦的人申冤,為困苦、窮困與受壓迫的人辨屈。

參與社會的公義,求神賜下憐憫的心,用我們的資源與社會地位,行公義、好憐憫(彌 6:8)

結論


人的法院或政府不能也不會完全處理所有邪惡,全面持久的公義只會在最後一天到來。因此,需要提醒那些受到種族歧視傷害的人超越世界尋求公義,我們應該聽到上帝看到我們受到了傷害,並且有一天會讓我們回饋那些傷害我們的人(2 Thes 1:5-7)﹐讓我們幫助那些受苦的人不要變為仇恨,而要為歧視我們的人祈禱,求上帝的憐憫(太5:44-45)。最終,只有耶穌基督才能拯救我們脫離即將來臨的審判,而不是我們的(無種族歧視)公義行為。






討論問題

1. 請分享你對美國種族歧視的看法,是否真的有「社會性」對黑人(非白人)的歧視問題。
2. 若你過去曾經歷被歧視,請分享。若你對任何的族群有歧視的心態,也請你坦白分享。
3. 我們常是靠努力而脫貧解困,認為別人受不平等的待遇是因為他們不努力的結果,你有這樣的想法嗎?為什麼?這是對的嗎?為什麼?
4. 你認為「平權」的政策(affirmative actions)是反向歧視嗎?為什麼?
5. 請分享「為不能自辯的開口,為一切孤獨的伸冤。」「當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。」對你的意義。
6. 你今天對種族歧視的課題,最大的收穫是什麼?
7. 請分享一個人的行動,去面對種族歧視的問題。
8. 你認為教會應該有什麼行動,去面對種族歧視的問題?







寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健



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