效法基督的謙卑
——在破碎中活出神的榮耀
太五23-24；腓二1-11
林永健牧師
福遍中國教會
2026.07.12
國語堂
2026.07.19
粵語堂
引言
弟兄姊妹，先讓我把幾個真實的處境，擺在你我面前。
每一年，美國都有不少教會，正經歷重大的沖突。這些沖突，足以撕裂整個會眾。根據 Lifeway Research 多年的追蹤調查，每個月有大約兩百五十位牧者，默默放下講臺，離開全職牧養的崗位，最主要的原因是因為衝突。
至於婚姻呢？基督徒，包括那些掛名的基督徒，離婚率跟社會大眾差不多，主要的原因是因為衝突，無法解決而各散東西。
去年我們曾經做過一個婚姻滿意度的調查，315人當中，每四個結婚的人，就有一個對婚姻的滿意度低於97.5，屬於危險區，有些甚至低到十幾分，對婚姻不滿意，最主要的原因，就是無法解決衝突。
你看。一個願意花錢，另一個捨不得花錢。差異解不開，婚姻滿意度就往下掉。
一個需要每天說話、擁抱、分享心情。另一個比較內斂，他覺得：「我有做事，我有負責，這就是愛你了。」結果呢？一方覺得自己被冷落，另一方覺得自己永遠不夠好。這樣的理解，長期解不開，婚姻的溫度就下降。
再看一種。一方熱心服事，穩定聚會，重視奉獻，重視小組。另一方也信主，但步調比較慢，對教會生活投入比較少。這一類的衝突，非常敏感。熱心的一方，容易把自己放在屬靈的高位。冷淡的一方，就容易覺得被定罪。於是，婚姻愈來愈冷。
弟兄姊妹，許多婚姻的痛苦，不是來自一件大事。是來自一些永遠重複的小事。今天為錢吵，明天為孩子吵，後天為父母吵。表面上，每一次的題目都不同。但深處，都是同一個問題——無法解決衝突！
很多人以為，屬靈的人，就是不起衝突的人。於是，我們學會了微笑，把話吞回去。我們學會了在小組裡說：「我很好。」我們學會了在家裡，把碗摔得比話還大聲。然後，我們把這個叫做「和平」。
可是弟兄姊妹，那不是和平。那是把傷口用膠布貼住，任憑裡面繼續發炎。我們的迴避，常常鍍上一層屬靈的金漆。但說穿了，它只是一種安靜的縱容。它任憑一段關係，一天一天地失血。
衝突，是這個墮落世界裡，無可迴避的地形。你看，亞當和夏娃剛剛離開伊甸園。他們的兒子該隱，就已經在田間舉起了手殺人。
所以，衝突不是意外闖進生命的陌生人。它是這個破碎世界的原住民。問題從來不是：「我們會不會遇見衝突？」問題是：「當衝突來敲門，我們要用什麼樣的心，去開這扇門？」
我想帶大家看一樣東西。日本有一門古老的修復工藝，叫做「金繼」，Kintsugi。漢字寫作黃金的金，繼承的繼。
一個茶碗摔碎了，日本的工匠不會把碎片丟掉。他們也不會用膠水偷偷黏好，假裝什麼都沒發生。他們會用生漆，調和純金的粉末。然後，沿著每一道裂縫，細細地描繪。
修復完成以後，茶碗上會浮現一條一條金色的紋路，蜿蜒交錯，像大地上的河流。奇妙的是——修復以後的茶碗，往往比它破碎以前，更加珍貴，更被收藏家珍視。那些裂痕，反而成了這件器皿獨一無二的印記。
破碎的地方，可以重新變為榮美。真正讓我們生命裡的裂痕發光的，是主耶穌在十字架上，為我們流的寶血。是那從死裡復活的大能恩典。
今天，我要把這個異象，擺在弟兄姊妹面前。
你婚姻裡那一次說到要離婚的爭執。你和小組長之間，那一段冷戰的日子。你和父母之間，那道多年沒有跨過的鴻溝。這些裂縫，只要經過基督恩典的手，細細描金——它可以成為你生命中，最榮美的印記。
但要讓這一切發生，我們的心，必須先經歷一場翻轉。
這場翻轉，就是今天這篇信息真正的中心。神的子民，效法基督的謙卑。我們追求的，是關係的和好，不是衝突中的勝利。我們用這個，來榮耀神。
今天這篇信息的題目，叫做「效法基督的謙卑」。我要和大家一起，從聖經裡，取出這張關於謙卑與和好的藍圖。我們要學習，怎樣在破碎的地方，重建關係。
一、神呼召我們先追求和好，而不是宗教表現 太 5:21–24
我們先來到馬太福音第五章。這段經文，坐落在登山寶訓的核心。耶穌剛剛講完「不可殺人」這條誡命。祂把它推進到更深的地方——推進到「動怒」，推進到「辱罵」的心思裡面。緊接著，祂說了這樣一段話：
「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五23-24）
弟兄姊妹，請你想象那個畫面。
這是耶路撒冷的聖殿。清晨的陽光，斜斜照在祭壇的石階上。一位敬虔的猶太人，牽著一隻沒有瑕疵的羔羊。他從加利利，一路走來。現在，他終於站在祭司面前，正要把祭物交出去。
原文裡「獻」這個動詞，是現在進行式。意思是「正在獻上」的那一刻。不是還沒開始，而是動作已經展開了。禮物，幾乎就要放上壇了。
就在這個節骨眼上，耶穌插進了一句話。祂說：「若想起。」
「想起」這個字，帶著一種突如其來的觸動。好像記憶是一根刺，毫無預警，扎進你心裡。
想起什麼呢？「弟兄向你懷怨。」這句話直譯，是「他對你有一件事」。
請你留意。這裡說的，不是「你對他有意見」。是「他對你有意見」。耶穌講的，是那個手上有委屈的人。不是你自己覺得受了委屈。
弟兄姊妹，「弟兄向你懷怨」，不一定表示你完全沒錯。也不一定表示對方完全有理。耶穌沒有先問：誰比較有道理？祂是先呼召那個想起破裂關係的人，主動走上和好的路。換句話說，神呼召那個想起破裂關係的人，先去（Go First）和好，走出第一步。
在當時的猶太宗教文化裡，這是一句非常顛覆的話。
獻祭，是敬拜的巔峰。是一個人跟上帝之間，最神聖的時刻。可是耶穌卻說：把羔羊留在壇前。轉身，離開聖殿。先去處理那段關係。
弟兄姊妹，祭壇的火，可以等。弟兄的心，不能等。
這句話，等於在宣告一件事。上帝看重的敬拜，從來不是一場儀式表演，跟人際關係毫不相干。祂看重的敬拜，是跟你和鄰舍之間真實的和睦，緊緊編織在一起的生命。
所以，我要說一句重話。每一場衝突，追根究底，都是一個神學問題。
為什麼？因為每一次，你選擇繼續冷戰，選擇讓怨恨在心裡發酵，你其實是在對上帝說：「我今天獻上的敬拜，跟我怎麼對待你所愛的這個人，可以分開處理。」
可是耶穌在這裡告訴我們：真正的和平，是上帝心裡排在最前面的那一項議程。
這裡，我要為大家分辨兩個詞。這兩個詞，常常被混在一起。一個叫「解決」，一個叫「和好」。
先講「解決」，英文是 Resolution。意思是，雙方最後在意見上達成共識，問題本身消失了。這聽起來很美好，對不對？
但說老實話，許多衝突的核心，根本沒辦法「解決」。你和你先生，對金錢的看法，可能結婚三十年，還是南轅北轍。你和你的同工，對敬拜的風格，可能永遠有不同的偏好。
你要求每一場衝突都要「解決」，常常會把你拖進一場永無止盡的辯論賽。雙方都想證明：我才是對的。弟兄姊妹，這正是問題所在。
當我追求的是「證明自己是對的」，其實我追求的，不是和好，是勝利。我要贏，你要輸。我要被證明是義的，你要被證明是錯的。
這樣的衝突，不管你吵得多激烈，多理直氣壯，本質上，都不是在榮耀神。是在榮耀我自己。
再講「和好」，Reconciliation。這是完全不同的一件事。
和好是什麼？就算我們對某件事的看法，還是不一樣，但彼此之間的信任和愛，已經重新流通了。追求和好的人，未必贏得那場辯論。可是，他贏回了那個人。
弟兄姊妹，從「追求勝利」，轉向「追求和好」，這條路，靠我們自己的意志力，是走不下去的。為什麼？因為我們裡面那個老我，太強大了。它渴望被證明是對的，它渴望贏。
我們需要一個全新的動力。保羅在腓立比書，告訴我們，這個動力在哪裡。
二、基督用祂的謙卑開出和好的道路 腓 2:3–11
請看腓立比書二章，從第3節開始：
「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓二3-11）
保羅在這裡用了一個字。這個字原文直譯，是「空洞的榮耀」。就是一種追逐掌聲、裡面卻空心的野心。
在一場衝突裡，這種「空洞的榮耀」，往往就是那股衝動——非要證明自己是對的，非要讓對方低頭認錯。
跟它相對的，是「謙卑的心思」。緊接著，保羅說「看別人比自己強」。這個動詞在原文裡，帶著一種主動的評估，是深思熟慮之後做的判斷。
弟兄姊妹，保羅不是叫我們自欺欺人，假裝別人樣樣都比我們厲害。他是要我們刻意地、有紀律地，把對方的價值，高高舉起來。就算在衝突當中，也一樣。
這整段話的頂點，落在第6到11節。這是教會歷史上，最古老的一首基督頌歌。
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」
那位與上帝同等的主，祂沒有抓緊自己的榮耀不放。祂反倒倒空自己。祂取了奴僕的形像。祂存心順服，一直順服到死，而且是死在十字架上。
弟兄姊妹，請你留意這首頌歌的下半段。正是因為祂這樣謙卑，這樣順服，「所以神將祂升為至高」。
你看，祂的謙卑，沒有把祂帶進羞辱的死巷。祂的謙卑，把祂帶向那超乎萬名之上的名，帶向萬口稱祂為主的榮耀。而這一切的最終目的，是「使榮耀歸於父神」。
弟兄姊妹，腓立比書不是寫給一間沒有問題的教會。
這間教會愛主，支持宣教，跟保羅同心。可是，這間教會裡面，也有真實的人際張力。到了第四章，保羅甚至公開地勸兩個人——他勸友阿蝶和循都基，要在主裡同心。
所以，第二章這首基督頌歌，不是掛在神學博物館裡，給我們欣賞的詩歌。它是寫給一群人的，一群需要學習彼此謙卑、彼此和好的弟兄姊妹。
這就是今天信息的神學核心。謙卑，從來不是一條死巷，把你帶向自我貶低、自我抹煞。謙卑，是神親自鋪設的一條路，把你帶向榮耀。
後來，彼得在他的書信裡，用幾乎一樣的邏輯，教導初代教會的弟兄姊妹：
「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。」（彼前五5-6）
弟兄姊妹，自卑與升高，謙卑與榮耀，在聖經裡，從來不是對立的兩件事。它們是同一條道路的兩端。
所以弟兄姊妹，下一次，當你站在衝突的十字路口，你面前有兩條路。
一條是：「證明我是對的，贏下這場爭執。」另一條是：「謙卑下來，尋求和好。」
請你記得，第二條路，才是真正通向榮耀的路。不是你自己的榮耀，是神的榮耀。
而且，和好的能力，從來不是我們自己擠出來的。它是從那位為我們倒空自己的基督裡面，一點一滴，流進我們的生命。
衝突中「爭勝」的試探
有了神學的地基，我們現在要學習診斷。診斷什麼呢？診斷我們心裡那個老我。那個不肯謙卑、渴望獲勝的老我，到底在衝突裡，是怎麼運作的。
婚姻與家庭研究裡，有一個很生動的比喻，叫做「衝突的升級階梯」。
你想象一座螺旋樓梯。最底下那一階，是單純的「分享資訊」。比方說：「親愛的，冰箱裡的牛奶過期了。」如果雙方都帶著善意溝通，事情停在這一階，就結束了。
可是，只要有一方帶著防衛心回應，這座樓梯，就開始往上盤旋。
從「分享資訊」，爬到「立場之爭」。再往上爬，爬到「翻舊賬」——把三年前那件事，也一起搬出來。再往上，爬到「拉幫結派」——開始找朋友、找家人來評理。
最後，爬到樓梯的頂端。這時候，衝突已經不是關於那盒過期的牛奶了。它變成一場全面戰爭。雙方唯一的目標，就是徹底擊垮對方。就是要「贏」。
這個轉折點，發生在哪一刻呢？
就在議題從「這件事情本身」，悄悄轉到「你到底是什麼樣的人」的那一瞬間。
太太說：「你今天忘了倒垃圾。」先生如果聽成：「你這個人，根本靠不住。」弟兄姊妹，衝突的性質，這時候就徹底變了。從討論一件事，變成攻擊一個人的身份。從「尋求和好」，變成「爭奪勝負」。
Charlie Kirk
婚姻研究學者，高特曼博士，花了數十年，觀察上千對夫妻怎麼互動。他歸納出四種最具毀滅性的溝通模式。他把它們叫做「末日四騎士」。
弟兄姊妹，我發現一件事。這四個騎士的底下，埋藏的，正是聖經所描述的四種古老的罪性。而這四種罪性，說到底，都是同一件事的變形。都是那一顆心——那顆不肯謙卑、渴望在關係裡獲勝的心。但感謝神，聖經早就為每一種罪性，預備了解藥。而這個解藥，沒有例外，都是謙卑。
第一位騎士，叫做「批判」，Criticism。
它的特徵，是把一次具體的行為，擴大成對整個人格的宣判。「你又遲到了」，這是抱怨。「你永遠都這麼不負責任」，這就是批判。
它的根源，是論斷和定罪的心。說穿了，是我要站上審判者的位置，來宣判你這個人。
箴言十五章1節，給了我們解藥：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」弟兄姊妹，一句溫柔的開場白，就是謙卑的第一個具體動作。它能把一場快要爆炸的對話，重新帶回可以呼吸的空間。
第二位騎士，叫做「藐視」，Contempt。
高特曼認為，這是四個騎士當中，殺傷力最強的一位。因為它裡面，夾雜著翻白眼，夾雜著嘲諷的語氣，夾雜著居高臨下的冷笑。它傳遞的訊息是：「我比你優越，你很可悲。」
它的根源，是驕傲，是自大。就是彼得前書五章5節所說的，那種神所阻擋的驕傲。
解藥是什麼？是刻意去建立一種感恩和欣賞的文化。常常提醒自己，記念對方身上值得敬重的地方。這正是腓立比書二章3節，「看別人比自己強」的具體操練。
第三位騎士，叫做「辯解」，Defensiveness。
就是一個人永遠在為自己開脫。他把責任的箭頭，轉過來射向對方：「我會這樣，還不是因為你先……」
它的根源，是自以為義的心。就是不肯謙卑地承認：我自己也有錯。
解藥是什麼？是學習承擔屬於自己的那一部分責任。哪怕只有百分之十，也誠實地認下來。
第四位騎士，叫做「築牆」，Stonewalling。
這是一種情緒上的關機。一方徹底沉默，轉身離開，拒絕再有任何眼神的交會。
它的根源，是心裡的剛硬。
解藥是什麼？是學會在情緒淹沒你以前，先給身體一個喘息的空間。深呼吸。暫停一下。讓緊繃的神經，重新平靜下來。然後，再回到對話裡。
弟兄姊妹，我要誠實地說。這四個騎士，幾乎在每一個人的婚姻裡，都曾經騎馬經過。
承認牠們的存在，不是定罪，是診斷。就像醫生說出病名的那一刻。那一刻，往往是醫治的起點，不是絕望的終點。
但我還要帶大家看一個更深的診斷。
因為有一種拒絕和好的方式，比這四個騎士，更隱密，也更頑固。那就是「不肯饒恕」。彼得曾經問耶穌：
「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（太十八21-22）
接著，耶穌講了一個比喻。
有一個僕人，欠了主人天文數字的債。主人開恩，一筆勾銷，全部免了他。可是這個僕人一轉身，就掐住一個同伴不放——那個同伴，只欠他一點點小錢。主人知道以後，大大發怒，說：
「你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」（太十八32-33）
弟兄姊妹，耶穌的結論，說得非常嚴厲：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八35）
弟兄姊妹，不肯饒恕，說到底，也是一種「爭勝」的姿態。
我抓住你的虧欠不放，就是要在這段關係裡，繼續保住一個上風的位置——「我是受害者，你是欠債的人。」
這個位置，感覺很安全。它甚至帶著一種道德上的優越感。
但耶穌說，這正是驕傲最隱密的藏身之處。因為它忘記了一件事：我們自己，才是那個欠了天文數字的債、卻被一筆勾銷的人。
謙卑的人，記性很好。他常常回想起，自己蒙饒恕，有多深。弟兄姊妹，唯有這樣的記性，才能鬆開我們的手——那隻抓著對方不放的手。
三、蒙恩的人在家庭與教會中活出和好的見證 太 5；腓 2；約 13；林後 5
診斷完了，我們來到今天信息，真正落地的地方。
我們要學習，把「效法基督的謙卑、追求和好、不追求勝利」這件事，操練成具體的生活方式。
請你在腦海裡，畫一個三角形。
三角形的頂點，是上帝。左下角，是丈夫。右下角，是妻子。這是一幅古老的圖像，叫做「神聖三角」。
它的原理很簡單，可是很深刻。當丈夫和妻子，各自往三角形的頂點走，努力更親近上帝，更謙卑地效法基督——你發現沒有？他們彼此之間的距離，也會跟著縮短。
弟兄姊妹，這幅圖像，不只用在婚姻上。它適用於任何一段聖約的關係。你和你的同工，你和你的兒女，都可以套用同一張藍圖。
順著這幅圖像，我要提出一個三個階段的操練。衝突發生以前。衝突發生當中。衝突發生以後。
第一，衝突之前。最重要的工作，是建立願景，建立一起禱告的節奏。
你看一支軍隊。它要在戰場上臨危不亂，靠的從來不是臨場的天才發揮。靠的，是平時反覆操練，養成的肌肉記憶。
一對常常一起跪下禱告的夫妻，吵架的時候，身體會自然而然地記得，要回到那個地方——那個他們曾經一起跪過的地方。那個地方，會提醒彼此：我們都是罪人，都是站在同一位主面前的謙卑罪人。
第二，衝突之中。最重要的操練，是帶著感恩，去嘗試修復。
當對話開始升溫，任何一方，都可以喊「暫停」。先說一句感恩的話，把情緒的溫度降下來，然後再繼續討論。5 對 1；如何開場？
弟兄姊妹，這一聲「暫停」，本身就是謙卑的具體動作。因為它意味著：我願意放下那股「繼續贏下去」的衝動。我選擇先顧念這段關係。
第三，衝突之後。最重要的工作，是誠實地梳理一件事：剛才那件事，到底是落葉，還是樹根？
這裡，我要介紹另一組意象。
高特曼的研究發現，在一段長期的關係裡，大約有百分之三十一的衝突，是可以解決的問題。它們好比秋天飄落在庭院裡的葉子。今天掃一掃，園子就乾淨了。
但另外百分之六十九的衝突，是永久性的。它們關乎氣質，關乎性格的差異。它們好比深埋在地底、盤根錯節的樹根。弟兄姊妹，你永遠掃不走它。為什麼？因為它根本不在地面上。
牧養上，最容易犯的一個錯誤，就是拿著鏟子，想把對方性格裡的那條樹根，整條挖出來。想把他徹底改造成自己喜歡的樣子。
弟兄姊妹，這其實還是同一件事的變形——我想贏。我想要你，變成我要的樣子。
可是那條樹根，是上帝親自耕耘的園地。那是祂還在雕塑、還沒完工的作品。
我們的呼召，不是打贏這場官司——這場關於「到底誰該改變」的官司。我們的呼召，是學習繞著那條樹根，鋪一條小徑，一條可以彼此同行的小徑。一條允許差異存在、卻依然通向彼此的步道。一條謙卑的步道。
接下來，我想給大家三個功課。這三個功課很具體，今天晚上你就能操練。它們能幫助我們，建立一種感恩和恩典的文化，把「謙卑尋求和好」，真實地活出來。
第一個，叫做「六秒鐘的擁抱」。
研究發現，一個持續六秒鐘以上、真實又專注的擁抱，能讓身體釋放催產素。催產素，是一種能建立信任、降低防衛的荷爾蒙。
六秒鐘，聽起來很短，對不對？可是你試試看，在心裡默數，一，二，三，四，五，六。你會發現，這比我們平常那種「拍兩下就放開」的擁抱，長得多，也真實得多。
弟兄姊妹，這六秒鐘，其實就是謙卑的身體語言。它在說：我願意先軟化下來，而不是先證明自己。
第二個，叫做「二十分鐘減壓對話」。
當你的配偶下班回家，帶著滿身的疲憊，想跟你說一說今天在職場上受的委屈——請你記得一件事。那二十分鐘，他要的不是你的解決方案。他要的，是你專注的耳朵。
弟兄姊妹，單純的同理，勝過那種急著給建議的聰明。因為急著給建議，常常是另一種偽裝，一種「我比你懂，我要贏」的偽裝。哪怕你是出於好意，也一樣。
第三個，叫做「尋找正向資產」。
高特曼的研究告訴我們，我們的眼睛，天生對「找錯」特別敏銳。它好像一臺相機，自動對焦在瑕疵上面。20 對 1。
今天，我要邀請大家，刻意把鏡頭轉一個方向。我們來練習口頭的讚賞。今天晚上回到家，或者，就是現在，拿出你的手機。傳一則簡訊，給你的配偶，或者最親近的家人。寫下一件事，一件你打從心底感激他們的事。
〔講員可停頓一分鐘，邀請會眾當場操練。〕
群體的見證：合一與領袖的謙卑
弟兄姊妹，衝突不只發生在婚姻和家庭裡。它也發生在教會，這個群體當中。
可是神要藉著這個群體，向世界彰顯同一件事：謙卑，帶來和好。和好，帶來榮耀。
你想象一支古羅馬的軍團。敵軍逼近的時候，他們有一個最著名的戰術，叫做「龜甲陣」。
士兵們把盾牌，一面朝外，一面朝上，緊緊地拼在一起，拼成一整片密不透風的盾牆。這個陣型，能擋箭雨，能擋衝撞。它靠的，不是每一個士兵單打獨鬥的英勇。它靠的，是每一面盾牌之間，毫無縫隙的貼合。是每一個人，都願意謙卑地站在自己那個不起眼的位置上，把整體的安全，看得比個人的表現更重要。
弟兄姊妹，教會面對外面壓力的時候，人性的本能是什麼？常常是四散奔逃。或者，掉過頭來，互相攻擊。可是基督裡的合一，呼召我們抵擋這個本能。守住陣型。肩並著肩。
在教會內部的衝突裡，還有一個特別危險的陷阱。我把它叫做「屬靈爭勝」。
什麼意思呢？就是把信仰，當成一把刀。一把拿去刺向對方的刀。你引用經文，是為了證明「我比你更屬靈」。你搬出聖經，是為了給對方定罪，不是為了尋求真理。
弟兄姊妹，這其實是「空洞的榮耀」最隱蔽的宗教版本。就是腓立比書二章3節那個字。連屬靈的話語，我們都可以拿來，當作贏的工具。
真正深刻的屬靈親密，不是誰能背出更多經文，去壓倒對方。真正的屬靈親密，是願意坦誠地分享自己內心的掙扎。是給對方一個擁抱，一個不帶論斷的擁抱。
耶穌自己，在祂離世以前，最後的那一頓晚餐上，做了一件事。一件祂的門徒都不肯做的事。
祂脫了外衣。祂拿一條手巾，束在腰上。祂把水倒進盆裡。然後，一個一個，去洗門徒的腳。弟兄姊妹，那原本是奴僕才做的差事。
祂對他們說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約十三14-15）
教會的領袖，蒙召去活出的，正是這樣一種謙卑。不是高高在上的管理者。是願意屈膝、去洗腳的僕人。
最後，我想對在座的每一位牧者、每一位領袖，說一句話。
在服事的路上，你會被人冒犯。你會被誤解。你甚至會被中傷。
到那個時候，你若願意帶著脆弱，也帶著勇氣，公開地承認：我也有軟弱。然後，你坦然地展開修復的過程——弟兄姊妹，那道傷痕，那道原本可能變成醜聞的傷痕，將要轉化成這間教會此生領受過、最深刻的一份祝福。
因為會眾看見的，不再是一位永不跌倒的完美領袖。他們看見的，是一幅活生生的金繼。一位在破碎當中，被恩典重新描過金的僕人。一位用生命，走出「謙卑通向榮耀」這條路的見證人。
當然，弟兄姊妹，有一件事，我們也必須分辨清楚。
聖經所說的和好，從來不是縱容罪惡。它也不是要求一個受傷的人，回到危險裡面去。
如果一段關係裡面，有暴力，有虐待，有操控，有持續的傷害——弟兄姊妹，謙卑不是沉默地忍受。和好，也不是立刻恢復親密。你需要尋求屬靈的領袖，尋求專業的輔導。必要的時候，甚至要尋求法律和安全的保護。
福音呼召我們追求和平。但福音絕不是要我們，用一個假的和平，去掩蓋罪惡。
結語
在裂痕中彰顯基督，榮耀歸給父神
弟兄姊妹，讓我們回到起初，那個茶碗的畫面。
下一次，當你和最親愛的人，吵得面紅耳赤。當你心裡升起一股快感——想贏過對方，想證明自己是對的，甚至想讓對方也嚐一嚐那個痛苦的滋味——弟兄姊妹，就在那個時候，請你安靜下來。想一想天父的心情。
祂看著自己所愛的兩個兒女，彼此相爭。那不是一齣值得鼓掌叫好的戲。那是一份讓祂心碎的重量。
但就在那一刻，祂也向你發出一個邀請。祂邀請你，效法祂兒子的謙卑。放下那場你幾乎要贏的官司。換回一段重新和好的關係。
弟兄姊妹，我們不是靠自己的謙卑，去修復這個世界。我們是先被神修復的人。
神在基督裡，已經主動走向我們。祂已經付上十字架的代價，使我們與祂和好。如今，祂又把這個職分，勸人和好的職分，交在我們手上。
所以今天，你走向那個人，不是因為你比他成熟，也不是因為你比他屬靈。是因為你自己，也是一個被恩典尋回、被十字架修復的人。
法蘭西斯·薛華，在他那本小冊子《作基督徒的記號》裡面，留下一句擲地有聲的話。
主耶穌自己禱告說：「叫他們都合而為一……叫世人可以信你差了我來。」薛華把這個，稱為「最終的護教」。
他的意思是說：這個世代，已經聽過太多滔滔雄辯的講道，聽過太多辯論了。這個世代，真正渴望的，是親眼看見一群人。一群曾經破碎、如今卻被恩典重新接合的人。看見他們活出彼此相愛、彼此謙讓的樣式。
弟兄姊妹，那才是最有說服力的講章。那是用生命寫成的講章。那是一篇不需要翻譯的講章。
我願意這樣，為大家祝福。
願你不再害怕，生命裡那些裂痕的存在。願你親手，把那一把金粉——就是基督在十字架上，為你我流出的謙卑與恩典——調進每一道傷口的縫隙裡。
當這個世界定睛觀看的時候，願他們看見的，不是一件從來沒有破碎過的完美器皿。願他們看見的，是一件被恩典重新描過金的器皿，一件榮美無比的印記。
弟兄姊妹，願他們從你我身上，看見的一切謙卑，一切和好，最終，都指向同一個方向——就是使榮耀，歸給父神。
讓我們一起低頭禱告。
神學焦點
神在基督裡主動使罪人與祂和好，並呼召蒙恩的信徒效法基督的謙卑，在衝突中放下自我辯護、爭勝與定罪，主動追求關係的修復，使教會與家庭的和好成為彰顯福音、榮耀上帝的見證。
講章目的
幫助會眾認識衝突不只是溝通技巧或性格差異的問題，更是關乎敬拜、驕傲、饒恕與效法基督的屬靈問題；並鼓勵會眾在婚姻、家庭和教會的衝突中：
- 不再以證明自己正確、擊敗對方為目標；
- 主動承認自己的責任，學習饒恕與溫柔溝通；
- 以基督的謙卑尋求和好，即使彼此仍然存在差異；
- 透過具體的修復行動，使破裂的關係成為見證福音恩典的器皿。
講章概念
神的子民藉著效法基督的謙卑，在衝突中追求關係的和好，而不是個人的勝利，以此彰顯福音並榮耀上帝。
大綱
引言
衝突是墮落世界中無法避免的現實。基督徒真正需要面對的，不是如何假裝沒有裂痕，而是如何讓基督的恩典進入裂痕，使破碎的關係被修復，成為彰顯神榮耀的記號。
一、神呼召我們先追求和好，而不是宗教表現
馬太福音五章21–24節
真正的敬拜不能與人際關係分開。當信徒想起弟兄向自己懷怨時，耶穌吩咐他主動走向對方，先尋求和好，再回來獻上禮物。
- 破裂的關係是敬拜與神學的問題。
- 和好不等於所有分歧都得到解決。
- 追求「解決」可能變成證明自己正確；追求「和好」則是在差異中恢復愛與信任。
- 神要我們贏回那個人，而不只是贏得那場辯論。
二、基督用祂的謙卑開出和好的道路
腓立比書二章1–11節
信徒能夠追求和好，不是靠個人的意志力，而是因為基督已經藉著虛己、降卑、順服和十字架，為我們開出一條謙卑的道路。
- 衝突中的爭勝源於「虛浮的榮耀」。
- 謙卑不是認為自己毫無價值，而是主動重視對方的價值與益處。
- 基督沒有抓住自己的權利，反而取了奴僕的形象，順服至死。
- 聖經中的謙卑不是通往羞辱，而是通往神所賜的榮耀。
- 和好的能力來自先為我們捨己、使我們與神和好的基督。
衝突中爭勝的表現
講章以「衝突升級階梯」和「末日四騎士」診斷人心中的驕傲：
- 批判：從指出行為變成定罪人格；解藥是柔和地表達具體需要。
- 藐視：以嘲諷和優越感貶低對方；解藥是感恩、欣賞和尊重。
- 辯解：拒絕承認自己的責任；解藥是誠實承擔屬於自己的部分。
- 築牆：以沉默和退出拒絕關係；解藥是適當暫停，平靜後重新回到對話。
不肯饒恕也是一種隱密的爭勝，因為人藉著抓住對方的虧欠，維持自己作為受害者和債權人的優勢。唯有記得自己在基督裡蒙了何等大的饒恕，才能真正饒恕別人。
三、蒙恩的人在家庭與教會中活出和好的見證
馬太福音五章；腓立比書二章；約翰福音十三章；哥林多後書五章
蒙神修復的人，要在實際關係中成為使人和好的人。
在家庭中操練和好
- 衝突之前：建立共同禱告與屬靈願景
夫妻或家人越親近神，也越能以謙卑的態度彼此靠近。 - 衝突之中：進行基於感恩的修復嘗試
當情緒升高時，暫停爭辯，以感恩、肯定和溫柔重新開始對話。 - 衝突之後：分辨問題是「落葉」還是「樹根」
有些問題可以解決，有些差異則會長期存在。成熟的和好不是強迫對方變成自己理想的樣子，而是在差異中學習同行。
具體操練包括：
- 六秒鐘的專注擁抱；
- 二十分鐘不急於提供答案的減壓對話；
- 每天刻意尋找並表達對方身上的正向價值。
在教會中活出和好
- 教會的合一需要每個人放下個人表現，重視基督身體的整體見證。
- 信徒不可把經文當作攻擊和壓倒別人的武器。
- 教會領袖要效法耶穌洗門徒的腳，以僕人的姿態帶領。
- 領袖願意承認軟弱、接受修正並主動修復關係，能使傷痕成為恩典的見證。
- 和好不等於縱容暴力、虐待或操控；在持續傷害的關係中，必須尋求屬靈、專業與法律上的保護。
結語
在裂痕中彰顯基督，將榮耀歸給父神
基督徒不是靠自己的謙卑修復世界，而是因為自己已經在基督裡被神尋回、饒恕和修復，所以能主動走向別人。當家庭與教會在破裂中經歷恩典的修復，彼此相愛與合一就成為向世界見證基督最有說服力的講章。
討論問題
- 當你面對衝突時，你通常最想得到的是什麼：證明自己是對的、讓對方認錯、避免不愉快，還是恢復關係？這個反應反映了你內心哪些需要或恐懼？
- 在「批判、藐視、辯解、築牆」四種衝突模式中，哪一種最容易出現在你的家庭、婚姻或服事關係裡？你可以用什麼更謙卑的方式來取代它？
- 腓立比書二章1–11節中，基督的哪一個榜樣最能挑戰你目前所面對的一段關係？效法基督的謙卑，對你而言可能需要放下什麼權利、面子或堅持？
- 目前是否有一段關係，是神正在提醒你主動尋求和好的？本週你可以採取哪一個具體行動，例如道歉、承認自己的責任、表達欣賞、傾聽對方，或邀請對方進行一次平靜的對話？
