神的設計
創世記 1–2 章
《三個圓圈系列一》
林永健牧師
福遍中國教會
2026.09.20
引言
弟兄姊妹，一個人在世上留下的最後幾句話，往往最能顯出他心中最看重的是甚麼。沒有多少的時間說客套話；能留下的，都是壓在心底最重的囑託。耶穌升天以前留給門徒的最後囑咐，就是最重的一條。
馬太把主升天前的話一字一句地記了下來：
「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音 28:18–20）
這是一道差遣的命令。「使萬民作我的門徒」（μαθητεύσατε, matheteusate）是主要的動詞，其餘的「去」、「施洗」、「教訓」都圍繞它轉動。主把整個天國的重擔，濃縮成一件我們一生都推不掉的事：把人一個一個帶到祂面前，作祂的門徒。耶穌把這使命交在我們手中。今天，我想請每一位坐在這裡的人誠實地問自己一句話：這使命交在我們手上，我們做得如何呢？
我們所站立的禾場
神把我們安置在這裡。根據美國人口普查局（census.gov）與 2020 全美宗教普查（ARDA, thearda.com），福遍郡（Fort Bend County）的人口約有 975,191 人，2025 年 7 月的數字，五年以來增長了 18.3%，是全美增長最快的郡縣之一。人像潮水一樣湧進來。然而，在 2020 年，全郡只有大約 42.6% 的人口被列為任何一個信仰團體的成員或參與者。包括：
天主教會：130,353 人
美南浸信會：68,765 人
非宗派基督教會：53,180 人
聯合衛理公會：25,422 人
穆斯林（估計）：15,840 人
換句話說，超過一半的居民——按今日人口推算，約有五十五萬人——與任何一間教會、任何一個信仰群體都毫無連結。
再看族群：福遍郡多元到沒有任何一個族群佔多數——白人 48.4%（非西班牙裔白人只有 26.4%）、亞裔 23.9%、非裔 22.5%、西班牙裔 25.4%，並且約有 30.5% 的居民是在外國出生的。各位，這是一片跨越語言、文化、族群的宣教禾場。神把我們放在一座萬邦列國都在的城裡，祂把我們放在了一片正在翻動的、金黃色的莊稼地中間。
這使命不能外包
面對這樣一片禾場，我們最容易把傳福音這件事，交給「專業人士」——交給牧師，交給宣教士，交給那些「受過訓練的人」。弟兄姊妹，這條路走不通。原因很簡單：牧師的人數不夠。
我們來算一算。假設你是一座五萬人小城裡唯一的一位牧師——單憑一個人，怎能觸及五萬個靈魂？再假設你們是一座百萬人口城市裡的一百位牧師——一百個人怎能觸及一百萬人？那等於要每一位牧師去觸及一萬人。靠少數幾個人，永遠算不過來。神的數學從來不是這樣算的。祂的算法是——十萬名信徒，每人觸及五個人。祂要的，是每一個人都下到禾場裡。
而這正是神一貫的做法。聖經記載，當公會的官長、長老、文士看見彼得和約翰的膽量，又曉得他們原是——
「沒有學問的小民」（使徒行傳 4:13）
——就希奇。「沒有學問」（ἀγράμματοι, agrammatoi）字面的意思是「沒念過書的、不識字的」。神揀選這樣一群漁夫、稅吏、平凡人，把福音傳到地極的偉大使命，就從他們開始。祂今天要用的，也正是你和我這樣平凡的人。
我們是神的前哨站
耶穌升天以前，還說了另一句最後的話：
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳 1:8）
神把我們每一個人，安置在這個地方、這個時代，是要我們作祂的前哨站（outpost）。前哨站，是一支軍隊派駐在最前線、最靠近敵營的一個據點。我要各位這樣看待自己的位置。從那些統計數字看得很清楚：在福遍郡，不信的人比我們這些相信的人還多。我們是住在未信主的人當中神的代表。
我們的家，必須成為我們鄰里之間的一座福音前哨站；我們辦公室裡的那張書桌，必須成為我們學校、公司裡的一座福音前哨站；當我們在社區裡走動的時候——在雜貨店的走道上、在球場的邊線旁、在健身房的器械之間——我們每一個人，都要成為一座會走路的福音前哨站。神的燈台，就插在你我每天站立的那塊土地上。
弟兄姊妹，我們手中握著一個好信息，是這片土地上五十多萬人都需要聽見的：神為他們開了一條路，使他們可以與祂和好。
今天，我想分享一個傳福音的方法：三個圓圈（3 Circles）
這是一種對話式的、帶著關係溫度的方式，用三個圓圈把福音說給他們聽。今天是第一個圓圈，從一個起點說起，神的設計。我們生活在支離碎的世界中，周圍滿是破碎的生命、破碎的關係與破碎的制度。從周遭那些苦難、暴力、貧窮、痛苦與死亡，就可以看出這個世界支離破碎。支離破碎驅使我們去尋找人生的出路。相對於世上的支離破碎，我們也在周遭看到了美、目的與設計的證據。聖經告訴我們，神起初設計的是一個完美運作的世界，世人與萬物能和諧共處。神創造每一個人都帶著一個目的，就是要敬拜祂，並與祂同行。
我們要回到最起初——回到創世記的第一章和第二章，去明白「神的設計」，這兩章聖經告訴我們一件震撼人心的事：生命，本來是我們的設計師所定意的一種樣式。這是一種我們每一個人心底都在渴慕的生命，因為——
「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作『永遠』）安置在世人心裡。」（傳道書 3:11）
「永遠」這個字，指一種向著無限延伸、超越今生的渴望。神在我們每一個人的心版上，都刻下了一道通往永恆的裂縫。這道裂縫，是為甚麼再多的財富、再高的成就，都無法真正填滿我們的原因。神對我們的生命有一個設計——對祂所創造的每一個生命，都有一個設計。今天，讓我們沿著三個階梯，一步一步走進這設計的核心。
一、神創造了我們，並且祂愛我們
聖經的第一句話，就把一切奠定了下來：
「起初，神創造天地。」（創世記 1:1）
「創造」這個字，希伯來文是 בָּרָא（bara）。在整本舊約裡，這個字的主語永遠只有一個，就是神。人可以「製作」、可以「塑造」、可以「建造」，卻從來不能 bara。因為 bara 是一種從無到有的創造，是把「本沒有」呼喚成「有」。宇宙不是一場偶然的爆炸，不是一團無意識物質的碰巧排列。宇宙的背後，站著一位滿有心意的設計師。祂開口，光就存在；祂命定，海洋就退到祂所畫的界線之內。
神設計了這世界和其中的萬物。祂按著萬物本該有的樣式，把它們一件一件造了出來。每造好一樣，聖經就重複一句話，像一首詩的疊句一樣迴響：
「神看著是好的。」（創世記 1:4, 10, 12, 18, 21, 25）
「好」，希伯來文是 טוֹב（tov）。這個字不只是道德上的「善」，它同時包含了「美麗」與「運作正常」的意思。當神說一樣東西是 tov，祂的意思是：這東西又美、又善、又完完全全按著它受造的目的在運轉。星辰在軌道上運行是 tov，海浪拍打沙岸是 tov，飛鳥展翅是 tov。這是一個和諧、完整、毫無破口的世界。
然後，到了創造的第六日，神做了一件與前五日截然不同的事。祂沒有再說「要有」，然後就有了。祂彷彿停下來，俯下身，親手動工——
「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』」（創世記 1:26）
「形像」是 צֶלֶם（tselem），「樣式」是 דְּמוּת（demut）。在古代近東，君王常常在他統治的疆域各處立起自己的「形像」——一座座石雕，宣告：這片土地是我的，我在這裡掌權。如今，宇宙的大君王把祂自己的「形像」立在了地上，而那形像不是一塊冰冷的石頭，是一個會呼吸、會思想、會愛的活人。你，就是神立在這世界上的活雕像，向整個受造界宣告：這是神的世界，祂在這裡掌權，祂在這裡同在。
創世記第二章，用慢鏡頭把這一幕再放了一次，好讓我們看清那雙手是何等溫柔——
「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創世記 2:7）
「人」是 אָדָם（adam），「塵土／地」是 אֲדָמָה（adamah）。這兩個字一聽就是同一個字根——神從 adamah 裡取出 adam。你我的身體，原是一把泥土。可是請看神做了甚麼：祂把祂自己的「生氣」（נְשָׁמָה, neshamah）吹進那把泥土的鼻孔裡。造星辰，祂用話語；造飛鳥走獸，祂用話語；唯獨造人，祂俯下身來，用祂自己的氣息。那一刻，一把塵土成了「有靈的活人」——נֶפֶשׁ חַיָּה（nephesh chayyah），一個有生命的靈魂。各位，你的存在，是神親口吹出來的。你不是流水線上一件多餘的產品，你是至高神俯身親吻過的泥土。
造完了人，神看著祂手中這創造的巔峰之作，第一次改了口。前面五日，祂說的是 tov——「好」。這一次，祂說的是——
「神看著一切所造的都甚好。」（創世記 1:31）
「甚好」，希伯來文是 טוֹב מְאֹד（tov me'od）。me'od 是「極其、非常」。整個宇宙從虛無中被造，神都只說「好」；直到祂造了你，祂才說出「甚好」。這就是我們信息的第一圓圈的基石，也是每一個坐在這裡、心裡曾覺得自己一文不值的人，今天必須聽見的一句話：神創造了你，你是祂的巔峰之作，並且祂——愛——你。
二、神對我們生命的每一個方面都有設計
設計師不會只設計一半。造你的那一位，不是只給了你一口氣，就任你自己去摸索其餘的一切。祂對你生命的每一個層面，都畫好了藍圖。讓我們把這藍圖一頁一頁翻開來看。
我們的性別身分。
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創世記 1:27）
在造人的高峰上，神刻意用了三行詩句，而第三行落在「造男造女」上。男與女，都同樣完整地承載著神的形像；並且神親手劃定了這分別，稱它為祂設計的一部分。我們的性別，不是一張任人塗改的白紙，是設計師落款的一筆。
我們的家庭
「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面……』」（創世記 1:28）
「生養眾多」，希伯來文是 פְּרוּ וּרְבוּ（peru urevu）。這是神給人的第一道祝福，也是第一道託付。家庭不是人類後來發明的社會制度，是神在伊甸園裡親手設立的第一個機構。神的心意，是要祂的形像藉著一代又一代的家庭，充滿全地。
我們的工作生活
「……要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記 1:28）……「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記 2:15）
「治理」是 רָדָה（radah），「管理」是 כָּבַשׁ（kabash）——這是君王的用詞，神把管理全地的權柄，分封給了人。然而祂緊接著在第二章補上了兩個更溫柔的字：「修理」是 עָבַד（avad），「看守」是 שָׁמַר（shamar）。「修理」也翻作「服事、敬拜」；「看守」也翻作「保護、守護」。原來神設計的工作，從來就帶著雙重的心跳：一面是有權柄地治理，一面是像僕人、像祭司那樣去服事、去守護。工作不是墮落之後才有的咒詛，它在樂園裡、在罪進來以先，就已經是神給人的美好設計。你每天的勞碌，本可以是一場敬拜。
我們的安息生活
「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日。」（創世記 2:1–3）
「安息」是 שָׁבַת（shabat），字面的意思是「停下、止息」。這裡有一幅奇妙的圖畫：全能的神並不疲倦，祂卻選擇停下來。祂把安息成了創造的最後一步，並且賜福給它、分別它為聖。這是在告訴我們：我們受造，不是為了無止境地運轉、生產、追趕。設計師在藍圖裡預留了一格留白，讓我們得以停下腳步，抬起頭來，重新記得——我們是受造之物，而祂才是那位掌管一切的神。懂得安息的人，才真正懂得信靠。
我們的婚姻
「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記 2:24）
「離開」是 עָזַב（azav），「連合」是 דָּבַק（davaq）——davaq 是「緊緊黏住、抓牢不放」的意思，同一個字，聖經也用來形容人「專靠、緊緊跟隨」耶和華。「成為一體」是 בָּשָׂר אֶחָד（basar echad），二人成為「一個身體」。婚姻不是兩個人簽下的一紙合約，是神在起初就親手設計的一種盟約式的合一：離開舊的連結，緊緊黏住這一位，兩個生命織成一匹再也扯不開的布。今天婚姻承受著這麼多的壓力與破裂，正因為我們早已忘了，這藍圖原本出自誰的手。
弟兄姊妹，你看見了嗎？從我們的身分，到我們的家庭、工作、安息、婚姻——神對我們生命的每一寸，都有祂精心的設計。祂不是一位造完就轉身離開的鐘錶匠。祂是一位對每一個細節都懷著心意的天父。
三、神設計我們是為了與祂建立關係
可是，在所有這些設計的最深處，藏著一個核心中的核心。神造家庭、造工作、造安息、造婚姻，這一切美好設計的背後，都指向同一個目的——祂設計你，是為了與祂自己建立關係。
請聽創世記第三章一開頭的這幅畫面。這是罪進入世界之前，伊甸園裡尋常的一個黃昏：
「天起了涼風，耶和華神在園中行走。」（創世記 3:8）
「行走」，希伯來文用的是 הָלַךְ（halak）的一個特別形式——מִתְהַלֵּךְ（mithhallek），描寫一種來回踱Duò步、悠然同行的樣子。同樣這個字，聖經後來用來形容以諾「與神同行」、挪亞「與神同行」。原來在起初，神與人之間是這樣一種關係：黃昏涼風吹起的時候，創造宇宙的主，會親自走進園子，來與亞當和夏娃同行、同談。祂與我們並肩而走，祂與我們談心。天地的君王，竟渴望與一把祂親手所造的泥土散步談心——這就是神設計你我的緣故。祂造你，是要與你有一種不間斷的、面對面的相交。
這，是人心裡那道「永遠」的裂縫，本來要被填滿的方式。我們裡面那份說不清的渴慕、那份「總覺得還缺了甚麼」的空，其實是一個為神量身訂做的空位。世上沒有一樣別的東西塞得進去。
而福音最叫人震驚的好消息，就在這裡：那一度被打斷的關係，如今可以藉著福音，重新恢復。那位曾在黃昏園中尋找亞當的神，直到今日仍在尋找你。祂從沒有停止過那句在園中發出的呼喚：
「耶和華神呼喚那人，對他說：『你在哪裡？』」（創世記 3:9）
這是全本聖經裡神向人發出的第一個問題。神當然知道亞當藏在哪一叢樹後。祂發問，不是為了找出人的座標，是為了叫迷失的人聽見那位仍在尋找他的父的聲音。「你在哪裡？」——弟兄姊妹，今天這句話，也正對著這殿裡的每一個人發出。
「三個圓圈」講解稿
弟兄姊妹，神對我們生命的每一個領域，都有祂的設計——我們的家庭、我們的婚姻、我們的金錢、我們的性、我們的工作，以及每一天日常的一切生活。（指向第一個圓圈「神的設計」。）而在這一切的中心，神設計我們，是要我們與祂建立關係。
可是，我們每一個人，都偏離了那個設計。聖經給這種偏離取了一個名字，叫作「罪」。（在第一個圓圈之外，畫一個往外的箭頭。）我們生來就帶著一種偏離的傾向，所以犯罪對我們來說，是再自然不過的事。沒有一個人能一直做對。
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書 3:23）
「犯了罪」，希臘文是 ἥμαρτον（hemarton），這個字原本是射箭的用語，意思是「射偏了、沒有射中靶心」。我們每一個人，都朝著神那完美的設計射出了自己的一箭，卻沒有一箭正中紅心。我們全都虧缺了。
這偏離，把我們帶進了一種光景，聖經稱之為「破碎」。（畫下第二個圓圈——「破碎」。）破碎，對我們大多數人來說，一點都不難懂。它摸得到、感覺得到——它像一段裂開的關係，像戒不掉的癮，像揮不去的抑鬱、灰心，像壓在胸口的愧疚和羞恥。我們都想從破碎裡爬出來，於是我們自己動手，想把它修補起來。（從「破碎」的圓圈裡，畫出幾條彎彎曲曲、四處亂竄的線。）
我們用毒品來麻醉它，用酒精來麻痺它。我們拼命想做一個更好的人，盼望或許靠著自己的努力，善能勝過惡，好行為能蓋過壞行為。我們四處尋找減輕痛苦的辦法。可是每一次這樣掙扎，那些彎曲的線只會把我們捲得越來越深，我們只會變得越來越破碎。
◆ 回應質疑 · 苦難與惡的問題（The Problem of Evil）
他們的反對： 若真有一位全能又全善、看一切「甚好」的設計師，那癌症、地震、夭折的嬰孩又是誰設計的？祂若願意除惡卻不能，就非全能；能卻不願，就非全善。
回應
先接住這個問題的重量。這不是一道抽象的難題；對正在陪伴重病親人的人來說，它是每天夜裡真實的痛。聖經從不輕看它——約伯記整整三十八章，讓一個受苦的人盡情向神呼喊。所以我們的第一步是同哭，不是急著解釋。
然後，指出創世記的關鍵：惡不是原初的設計，而是對設計的入侵。神所造的世界是「甚好」（tov me'od），苦難與死亡是在第三章、人偏離之後才闖進來的。這一點很重要，因為懷疑者說某件事「錯了、不該如此」的時候，他其實正借用一把「本該如何」的尺。這把尺從哪裡來？若宇宙只是無心的物質碰撞，「不該如此」就沒有立足點——一切只是「就是如此」。指出惡是惡的那份義憤，本身反而預設了一位設計者所定的正道。
再者，一個為「關係」而設計的世界，必然要容許人轉身離去。愛不能被強迫；能真心相愛的受造者，也就有能力去傷害、去背叛。許多的惡，正是這份自由被誤用的結果。神看重真實的愛，甚於一個被程式鎖死、無法犯錯也無法去愛的世界。
而基督信仰最終的答案，並非一套解釋，而是一位神。祂沒有站在苦難之外遙遙指點——祂親自走了進來。
「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患……哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」（以賽亞書 53:3, 5）
十字架是這樣一位設計師：祂自己流了血。並且故事沒有停在苦難，祂應許最終的救贖——不只修復，而是更新。
「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄 21:4）
最後留一句誠實的話：站在時間之內的有限的人，看不見全局，就無法斷言「這苦難絕無任何良善的理由」。神給約伯的回答，不是一條哲學公式，而是祂自己的顯現與同在。有時候，答案是一位在場的神，而非一張說明書。
這聽起來像是一件壞事。破碎，正是神引起我們注意的方式。當我們裡面感到一切都碎了、都亂成一團的時候，我們才終於肯承認：有些東西，必須改變了。
聖經裡表示這種「改變」的詞，叫作「悔改」。（在兩個圓圈之間，準備畫出通往下方的路。）希臘文是 μετάνοια（metanoia），字面的意思是「心思意念的徹底轉向、掉頭」。破碎的可貴，就在於它把我們預備好，肯去嘗試神的解決之道——就是悔改，並且相信福音。
而我們真正需要的那個改變，是我們自己永遠造不出來的。它只能來自一個人，就是耶穌。神差遣耶穌，來到這破碎的世界，過了一個我們過不出來的完美生活；祂又替我們死了那本該由我們去死的死；然後祂從死裡復活，證明祂真是祂所說的那一位，並且真能成就祂所應許要成就的一切。
「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（哥林多前書 15:3–4）
耶穌來，是要赦免我們的罪。（從「福音」的圓圈，畫一個箭頭指回「神的設計」。）當我們悔改、並且相信祂的時候，祂就把祂的靈賜給我們，這位聖靈會親自幫助我們，一步一步回轉、重新去追求神起初為我們畫下的那個設計。然後——這是最美的一步——耶穌又差遣我們，回到這破碎的世界裡去。（從「神的設計」畫一個箭頭，重新指向「破碎」。）差我們去告訴另一個仍在破碎裡掙扎的人：這裡有一條出路，我找到了，你也可以。
這，就是三個圓圈：神的設計，我們的破碎，藉著福音回轉，再被差遣出去。這是一幅每一個信徒都能畫、都能講的圖。而它所描繪的，正是你我生命真實的故事。
結論與應用
弟兄姊妹，現在我要請你看著這幅圖，然後誠實地問自己一個問題：
在這幅圖示裡，你看見自己站在哪裡？
也許你今天坐在這裡，心裡正處在那第二個圓圈——破碎——的中間。你試過各樣自己的辦法，那些彎曲的線把你越纏越緊。如果這就是你，我要問你一句：現在，有甚麼會攔阻你——就在此時此地，悔改、並相信這福音呢？神在園中的那句呼喚，此刻正臨到你：「你在哪裡？」祂不是來定你的罪，祂是俯下身來，要領你回家。
而對於在座已經相信主的弟兄姊妹，我還要問你一個另一個問題。神已經把你從破碎裡領了出來，把你重新放回祂的設計裡。那麼——有甚麼會攔阻你，去接受裝備，好把這同一個好消息，帶給那些仍然困在破碎裡的人呢？
還記得引言裡那筆算不清的帳嗎？靠少數幾個「專業人士」，我們永遠觸及不了福遍郡那五十多萬失喪的靈魂。神的算法是——每一個人。祂要用你我這樣「沒有學問的小民」沾著泥土、帶著故事的雙手，把祂的燈台，一座一座地，插遍這座城。你的家，你的書桌，你每天走過的街道，都可以成為一座福音的前哨站。
◆ 回應質疑 · 宗教的多元與相對（Religious Pluralism）
他們的反對：為甚麼是你這位神的設計，而不是印度教、伊斯蘭或別的創世故事？你信這一套，只因你恰好生在基督教環境。憑聖經去證明聖經的神，根本是循環論證。
回應
先拆「你只因出生地才信」這一刀：它會反傷自己。因為「宗教都是文化產物」這個看法，同樣是特定時代、特定文化（現代世俗西方）孕育出來的——若出生地能否定一個信念，那它也否定了這位懷疑者自己的立場。出生在哪裡，決定不了一個主張的真假。
再者，各宗教彼此在核心真理上相互矛盾（神是一位還是多位、耶穌是否從死裡復活），它們可以同錯，卻不可能同對。這正是「該去查驗證據」的理由，而非「乾脆都不信」的理由。
基督信仰有一個決定性的分別：它不是人向上攀爬去尋神的努力，而是神主動向下走來尋人；並且它把全部賭注押在一個可供查驗的歷史事件上——耶穌的復活。
「基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（哥林多前書 15:14，並參 3–6 節所列五百多位見證人）
至於循環論證：其實每一個人都從某個「終極委身」出發推理，無神論者也不例外（他預設了「只有物質存在」）。真正的檢驗，是看哪一套世界觀更能一致地解釋我們共同的經驗——理性、道德、意義、美——以及那一位歷史中的拿撒勒人耶穌，是否真如祂所宣稱。
讓我用一句話，把今天的信息收在你心上：神造你，是祂創造的巔峰；祂愛你，愛到說出「甚好」；祂設計你，是要在黃昏的涼風裡，與你同行、與你談心。你或許曾走遠，但祂從未停止呼喚。今天，願你聽見那聲音，回到那設計，並且起身，去把這條回家的路，指給下一個人看。
阿們：
討論問題
1. 你是「甚好」的傑作（創世記 1:26–31；2:7）
神造星辰用話語，造你卻俯下身、用祂自己的氣息，並且直到造了人才說出「甚好」（tov me'od）。請分享：在日常生活裡，甚麼事最容易讓你忘記自己是「神俯身親吻過的泥土」、是祂創造的巔峰？當你真的相信「神創造了我，並且祂愛我」時，你看待自己的眼光會有甚麼不同？
2. 你在哪一個「設計」上偏離了（創世記 1–2 章）
神對我們生命的每一面都有藍圖——身分、家庭、工作、安息、婚姻。其中最常被我們忽略的，往往是「安息」：全能的神並不疲倦，卻選擇停下來。誠實地問自己：這五個領域裡，哪一個是你目前最偏離神設計的？是甚麼把你越拉越遠？這一週，你可以踏出哪一小步，回到那個設計裡？
3. 修補，還是回轉（三個圓圈）
面對「破碎」，我們的本能是自己動手去修——努力做更好的人、用各樣方法減輕痛苦，結果那些彎曲的線反而把我們捲得更深。請彼此分享：你過去曾用哪些「自己的辦法」想修補內心的破碎？「悔改」（metanoia，心思意念的掉頭）與「靠自己努力變好」，兩者最關鍵的分別在哪裡？福音所給的改變，為甚麼是我們自己造不出來的？
4. 你的那「一個名字」與那道難題（使徒行傳 1:8；彼得前書 3:15）
神把我們安置在福遍，作祂的前哨站——我們的家、書桌、每天走過的街道。請拿出（或想像）你的「為……禱告」卡片：此刻神把哪一個遠離祂的人放在你心上？接著設想：若這個人反問你「苦難這麼多，哪有甚麼慈愛的設計師」，或「憑甚麼是你這位神」，你會怎樣「以溫柔、敬畏的心」回應，而不是急著辯贏？這一週，你願意為這個人做的一件具體的事是甚麼？
