Tuesday, October 16, 2018

亞倫的祝福禱告,《禱告系列八》6:24-27

亞倫的祝福禱告
民數記六章二十四至二十七節
《禱告系列八》


林永健牧師
福遍中國教會
2018.10.14
粵語堂



引言

1. 《聖經偉大的禱告》講道系列,今天是最後一講,亞倫的祝福禱告,記載在民數記 6:24-26。

願耶和華賜福給你,保護你。
The LORD bless you and keep you;
願耶和華使他的臉光照你,賜恩給你。
The LORD make his face to shine upon you and be gracious to you;
願耶和華向你仰臉,賜你平安。
The LORD lift up his countenance upon you and give you peace.


2. 亞倫祝福禱告特別的原因有三:

第一、這祝福禱告成為猶太人最常的禱告,在曠野時的會幕、在聖殿之中、與以後在猶太人的會堂之中,三千年來,猶太人都以此祝福禱告,在聚會結束的時候,向會眾祝福。

今天基督教不少的教會,每主日也以此為會眾祝福禱告,結束崇拜。

第二、這經文是祝福也是祈求。

是祝福,祭司向百姓說的好話,人向人是祝福,祝福英文另一個字是 benediction,bene 是好的意思,神創造天地的時候,曾六次說,神創造的神看是「好」(bene)的,diction 是話的意思,所以「祝福」(Benediction)是說些好話的意思,這經文是神吩咐亞倫向以色列人說的好話。


這好話也是禱告,「願耶和華賜福你,保護你」,求神賜福給你,亞倫以祭司的身分,代表神向人說好話祝福百姓,也以祭司的身分,代表會眾向神祈求禱告。

所以亞倫的祝福禱告非常特別,是祝福,也是禱告。

今天我們在基督裡人人皆祭司,我們應該以此彼此祝福,互相代求。

第三、這祝福禱告是神的吩咐,神吩咐亞倫和他的兒子向百姓說的祝福,是神一字一字的教導我們祝福禱告,好像新約耶穌教導我們禱告一樣,主禱文是神一字一字的教我們禱告,而亞倫的祝福禱告,是舊約神教導我們的禱文,非常特別。

3. 讓我們先來讀一篇這祝福禱告。



一、賜福的神

1. 亞倫的祝福禱告只有三句,卻是希伯來文極品的詩,原文從右至左,第一句有三個希伯來字,第二句有五個希伯來字,第三句有七個希伯來字,每一句由一個主要的動詞開始,由第二個副的動詞為結尾,一頭一尾的位置都是表示強調。


中文與英文的詩都注重押韻,希伯來文的詩注重的不是聲韻,而是排列對稱,字數與平行的意思。

2. 十五個希伯來字,耶和華,神的名字重複了三次,這是作者故意重複的,文法上並不需要這樣做,耶和華是三句話的主詞,是耶和華賜福的神。我們的神是有名字的,YHWH 是祂的名,中文譯為「耶和華」,英文用大寫(the LORD)為代號,這是神個人的名字,我們的神,耶和華是賜福的神,是耶和華賜的福,祭司只是轉介人,說這祝福的祭司並沒有賜福的能力,只是祈求神:願耶和華賜福給你,賜福的是耶和華神,不是人。

我們或許受天主教的影響,或誤解聖經說:「義人發的禱告是大有功效的。」牧師是義人,牧師的祝福是大有能力,甚至只有牧師聖職人員,才能為人祝福!這想法是錯誤的,在基督裡,我們都是義人,在基督裡,我們是有祭司的身分,神聽我們禱告,因為賜福的是神,而祂是賜福的神,賜福是神要做的事,賜福給人是神的心意,是神強烈的意願,「耶和華」是主詞,而且重複了三次。

3. 耶和華是賜福的神與我們對神一些錯誤的觀念相反,我們以為神是個吝嗇,一毛不拔的老頭子,他很有錢,卻和我們根根計較,每一個好處都想過量過才給我們,我們要死纏難打,才拿得到一些好處。

或者我們以為神是個宇宙的大總管,拿著一本厚厚的賬本,記下我們的功與過,然後論功行賞,表現好的,A,加菜表揚;做不好的,F, 不合格,罸抄書,什麼都沒有。

錯!錯!錯!我們的神是主動賜福的神,他要賜福給你。

4. 祝福的第一句:「願耶和華賜福給你」(24a)是祈求祝福,祝福祈求之後,耶和華的回應是二十七節最後的一句:「我要賜福給他們」的回覆「願耶和華賜福給你」的祈求。

「我要賜福」的「我」是強調的,可譯為「我自己」要賜福,「賜福」(bless)是 piel 動詞是加強的語態,「我自己要賜福給他們」,從頭的第一個字「賜福」至最後一個加強語態的「賜福」同一個字相對稱,這是希伯來詩歌體表達中心思想的方法,「神是賜福的神」,賜福我們是神的旨意,是神的心願,是神的屬性。


神吩咐亞倫,以此祝福百姓,不斷的提醒百姓,神是賜福的神。

我反醒自己,作牧師在這一方面有虧欠,沒有經常為會眾祝福祈求,不斷提醒會眾耶和華是賜福的神,祂並非向我們懷怒,祂並不向我們生氣,祂要賜福給你,這是我要告訴會眾的責任。

我們作父母的,有沒有為兒女祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作丈夫的,有沒有為丈夫祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作妻子的,有沒有為妻子祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作上司的,有沒有為下屬祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作員工的,有沒有為上司祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作組長的,有沒有為組員祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。
我們作組員的,有沒有為組長祝福禱告?告訴他們神是賜福的神,神要賜福給他們。

路得記第二章,波阿斯對他的工人祝福禱告:「願耶和華與你們同在!」工人回答說:「願耶和華賜福與你!」這是美麗和諧的圖像,是神賜福給人的圖畫。

5. 全段沒有如果(ifs)沒有但是(but),如果你聽話,神賜福給你!神要賜福給你但是... 神賜福給人是白白的恩典,是神的心意,是神的心,並不因為你是好人,或你有功德!

6. 上文講了兩種人,1)行淫不忠的妻子(民 5);2)拿細耳人(民 6:1-21),歸耶和華為聖的人,以色列人是屬於那一種人?

以色列人應該是完全向神委身的人,拿細耳人應該是代表以色列人的,但以色列人在曠野的歷史卻告訴我們以色列人時常跌倒,是屬於不忠的妻子,敬拜偶像,離棄神。

我們又屬於那一種人呢?我反醒自己,按我的本性,我是沒法忠心的人,我的心時常轉離神,很容易三心二意,我像不忠的妻子,多過像拿細耳人,但因為基督的原故,不因為我是好人,而是就算我不是好人,神決心賜福給我,將祂的名賜給我,耶穌來尋找我這個罪人,不是尋找我這個義人,神賜福給一個像我這樣的罪人,是神白白的恩典。

7. 以色列人在曠野十次試探神,十是地上完全的數目,以色列是完全失敗,民數記是以色列人在曠野漂流的日子,最令人失望的歷史,白白過了四十年,可是神吩咐亞倫說,你要祝福百姓,說:「願耶和華賜福給你保護你!」因為耶和華說:「我要賜福給他們!」,新約的福是恩典,舊約的福也是恩典,舊戀約十次重複:「耶和華是有恩典,有憐憫的神!」

8. 今天我們聽過不少神是有恩典的真理,但相信神賜福是恩典卻極不容易,我們習慣了以行為為本的生活,積公德、好人有好報是我們根深柢固的思想,我做得好,神就賜福給我,我做得不好,神就不理我了,我努力有德行,神就幫助我,喜歡我,若我失敗,神就不會賜福,只會受罸。

其實努力只是結果,並不是我們蒙福的原因,因為神愛我,賜福給我,我努力去回應神的愛,但無論我多努力,我仍然夠不上祂的恩典,神施恩是不等價先於我們的行為。

我信主很多年之後,甚至做了牧師,仍然是靠行為來得神的喜悅,當我的努力有點成果,教會增長,我會感到我做得不錯,神賜福給我是我的回報,當我做不好,教會出現問題或不長,我會自責而且感到沮喪,神不再愛我,最後我完全失望,患上憂鬱症,直至我明白以信為本,恩典先於行為,相信在行為之先,明白神是賜恩的神,祂有恩典,有憐憫,祂賜的福是神尋找人與人的面對面的關係,我明白之後,反而更努力,常存感恩的心,享受與神的同在比一切更重要。

9. 「賜福」(Bless)在舊約聖經中出現三百多次,三分之一是用法是神為主詞,神賜福,神主動的賜福,這是神的本性,是神的旨意去賜福。


神賜的福是什麼福?




二、神賜的福

1. 三句的祝福禱告,每句有兩個動詞,一個在句子之首,一個在句子最後,第一個動詞:「賜福」、「使光照」、「仰」是主要的動詞,形容神與人面對面的關係;第二個動詞:「保護「、「賜恩」、「賜平安」是從這關係產生的實際果效。


第一組的動詞或許給我們很親切的感覺,主觀地認識賜福的神與我們的關係,第二組的動詞卻是神所賜的福之實際表現,不單只是感受,而是客觀地認識賜福的神行出來的表現。

賜福的神賜人最大的福是與神面對面親密的關係,這關係產生蒙福的人生實際的表現。

2. 第一句:「願耶和華賜福給你,保護你。」( The LORD bless you and keep you.)(24)

神與我們的關係是「賜福」的關係,活現出來實際上「賜福」的關係是神的保護,像牧羊人保護自己的羊一樣,免受遭害,這世界充滿了兇惡,每天的新聞大部分都是負面的,鎗殺、騙局、強姦、性侵犯、種族的仇恨,沒有安全,賜福的神卻知道我們的需要,衣、食、住、行,在我們還未開口的時候,祂已經應允,照顧我們,保護我們,這生活上的保障,是與神「賜福」的關係而產生的。

第二句:「願耶和華使他的臉光照你,賜恩給你。」(The LORD make his face to shine upon you and be gracious to you.)(25)

神的臉光照你意思是神面對面看著你,我們看見神「光照」的面是什麼的面?神使祂的臉光照你,這不是生氣的臉,神並沒有對你生氣;不是憂傷的臉,神不是對你失望;不是無奈的臉,神不是對你灰心。神看我們的臉是笑臉,陽光的臉,神使祂的臉光照你形容是與神面對面喜悅你的關係。


撒旦很喜歡灌輸我們自我形象低落的觀念,我們在神的面前自我形象很差,我們是罪人,不配得,做不好,以為神就要罸我們,追討我們的過犯,每次有任何負面的事情發生,我們就跳起來,害怕,以為神知道我們的罪行,現在是神要動手打我們了,担憂,驚嚇!

賜福的神喜悅我們,笑臉對我們,因為基督的原故,我們在神面前如同潔白的義人,在祂的眼中,我們是祂明艷照人美麗的妻子,是祂眼中的瞳仁,是祂生的兒子,我們與神的關係在基督裡堅不可動,既親切又永恆。

這關係產生的是「賜恩」的結果,神向我們施恩(Be gracious),對我們好的意思。

在舊約的福注重的是物質外表的好處﹐以撒為雅各祝福的時候,福是:「願神賜你天上的甘露,地上的肥土,並許多五穀新酒。願多民事奉你,多國跪拜你。願你作你弟兄的主;你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的,願他受咒詛;為你祝福的,願他蒙福。」(創 27:28-29)。

新約神賜的福擴展包括了在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣:「他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘, 要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」(弗 1:3-10)

若將神所賜的恩只停留在物質層面下,我們仍然活在舊約之中,這些都是暫時性的恩典,舊約是新約的影兒,神喜悅你賜恩給你,遠超過物質的福,在基督裡,是恩上加恩的恩典福份,與神的關係是我們最大的福份。

第三句:「願耶和華向你仰臉,賜你平安。」(The LORD lift up his countenance upon you and give you peace.)(26)

「仰臉」是什麼觀念?意思就像父親把兒子舉起來,仰著臉看兒子,父親的臉散發著愛與喜悅,孩子任何事都沒有做過,但父親卻向他仰臉,是一種安全、親密的關係,這是我們的神對我們的關係。


第二個動詞說,因為這仰臉的關係,神要賜我們平安(shalom)。這平安是因為與神的關係和好而產生人生的和諧與美好生活,這是以色列人追求人生最高的境界,猶太人見面以此為祝福:「Shalom!Shalom!」平安!平安!

民數記的主題是神在曠野與以色列人同在的生活,曠野什麼都沒有,是無人、無水、無糧之地,卻因為有神的同在,曠野變為樂土,平安之地,這是耶和華賜的福。

當我們害怕,晚上睡不好,受不安全的環境所影響,担心,假藥、中美貿易戰、中國人在美國受欺負的短片到處傳,中國教會受打壓的消息等,卻因為賜福的神之同在而變為「平安」之美地。

最近我們帶一位媽媽信主,家中有很多不如意的事發生,卻因信耶穌而生命改變,充滿了喜樂與盼望,這是神賜的平安。

3. 最後刵和華總結祂的吩咐,要亞倫把神的名給以色列人,宣告祂賜福人的意念是祂的旨意。


神不單只只賜福給你,不單只使祂的面光照你,不單只笑臉對你,保護你、賜恩給你,賜你平安,神更將祂的名給你,意思是你成為神的人,有名、有家、神的代表、安全、與親密,是屬於神的人,這是以色列人的平安。

交义排偶的結構:24 與 27 節以賜福為開始與結束,26b 與 27 節中間相對平行,「賜你平安」與「賜我的名」相等同義。


新約的信徒,基督給我們基督的名,我們是屬基督的,是基督家裡的人,是安全的,是有福的,是親密的,這是神賜福給我們的福。



三、彼此祝福、互相代求

1. 我們很容容忘記神是賜福的神,而追求從神以外的事與物得福,當年神吩咐亞倫與他的兒子為百姓祝福禱告,要百姓知道相信神人面對面美好的關係是一切福份的源頭。

2. 今天我們在基督裡,人人都是祭司,我們有責任以神面對面的關係彼此祝福,互相代求,神是賜福的神,我們的福不是從人而來,不是從物質而來,不是從無痛的人生而來,我們的福是從賜福的神而來。




結論

讓我們牧師們以這祝福禱告首先為會眾祝福,然後會眾也以這亞倫的祝福彼此祝福禱告。






回應詩歌

The LORD Bless you and keep you
By Peter Lutkin







寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.

Wednesday, October 10, 2018

所羅門的禱告,《禱告系列七》代下 6:14-42

所羅門的禱告
歷代志下六章十四至四十二節
《禱告系列七》


林永健牧師
福遍中國教會
2018.10.07
國語堂




引言

1. 這是在耶路撒冷聖殿山西牆(Western Wall)內的猶太人會堂,去年開幕,是一個禱告的會堂。


會堂最前面是一個圓座,上面寫了猶太人的 Shema:「以色列啊,你要聽!耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」(申 6:4-5),還有整卷的雅歌書,圓座上面是猶太人的律法書,妥拉(Torah),是猶太人與神立約的記號,猶太人渴望與神的關係,渴望到神的聖所去朝見神。

可是這不是一個普通的猶太會堂,會堂最前面是最靠近當年所羅門第一聖殿的至聖所,就在前面十多米的地方,就是當年神的約櫃放的地方。

2. 原來,在耶路撒冷哭牆繼續往北開發,猶太人發現了下面還有一千六百呎的西牆,西牆是希律王擴建聖殿山西面的圍牆(Retaining Wall),有擋土的功用,上面是聖殿山的平台,平台上建了聖殿。


沿著西牆,猶太人找到古代留下的隧道,發現了這塊最靠近至聖所的地方,就在過了 Warren's Gate 幾呎的地方,再往東進去十多米,就是當年聖殿的至聖所(Holy of Holies)放約櫃的地方。


這裡成為猶太人神聖的地方,他們來到這裡禱告,敬拜神,九十年代我曾到過這地方,我也在這裡禱告,感覺靠近當年至聖所神聖的感覺。





一、聖所

1. 現代人對「聖所」的觀念不強,甚至完全沒有「聖所」的概念,在這世俗的世界中,再沒有任何東西是神聖的(sacred),我們大部分的人都以為對我們最重要的就認為是神聖的,結果我們的孩子成為神聖的,家庭成為神聖的,工作成為神聖的,對神聖的聖所並不了解。

若從聖經看,神聖的聖所是神的居所,神住的地方,神出現的地方,是人朝見神的地方。

或者你說:神是無所不在的神,那裡需要聖所讓神居住?教會是聖所,上班的地方是聖所,家是聖所,有神就是聖所?

對的,神是無所不在,世上沒有任何地方足神居住,「天和天上的天尚且不足神居住」,聖所是從人的角度去看的,神與世人同住,世人在地上,人來到一個地方去朝見神,神與人同住的地方,這是聖所的觀念。

2. 聖經第一個聖所(神的居所)是約櫃。


神在西乃山吩咐摩西按神的規定打造一個櫃子,長約 52 吋,寛與高約 31 吋,櫃的蓋子上有兩個天使基路伯,兩個天使中間,櫃子上面就是神居住的地方,稱為施恩座,很小很小的空間,卻是神的居所,有神的榮光在那裡,Shekhinah 的字根 shakan 是居所的意思,這希伯來字的意思是「神住」的意思,神出現的地方,有神的榮光,常有雲彩,所以也把這字譯作「神的榮耀」,這是神住的地方,約櫃放在會幕中,成為以色列人在曠野的生活中心,安營的時候,會幕在中間,以色列人環繞著約櫃住下,起行的時候,約櫃走在前頭,指引以色列人的路。

3. 大衛作以色列王之後,建都耶路撒冷,第一件事就是把約櫃迎進耶路撒冷,把神的居所接到耶路撒冷。

所羅門王登作以色列王第四年,開工建造聖殿(王 6:1),七年後完成,動員超過十五萬勞工,粍資相等於現今 1,500 億美元的金、銀、銅、鉄、寶石、木材、人力,每樣東西都是包金包銀,動用了國家與百姓大部分的財富,面積約 14,000 平方呎,坐西向東,成為人類歷史上最豪華最貴的建築物之一。


相比之下,今天世界上花錢最多蓋的建築物是沙地亞拉伯的麥加皇家鐘塔飯店,粍資 $150 億美元,一百廿層,共一千七百萬平方呎。


所羅門的聖殿是十倍的價錢,一千分之一的大小,可以說是歷史上最值錢的建築,這是神的居所!


4. 所羅門的聖殿中有聖所,60 肘(約 90 多呎)長,20 肘(約30 多呎)寛,從聖所走上台階是至聖所,20 肘x 20 肘 x 20 肘(約 30 呎 x 30 呎 x 30 呎),立方體,至聖所只有一件東西:約櫃,神與人同住的居所。

5. 為什麼我要告訴你這些?與我們有何關係?這是我們的神,祂曾經住過出現的地方,所羅門的聖殿三百八十多年之後,就被巴比倫尼布甲尼撒王所毁,七十年之後,所羅巴伯與以斯拉回到耶路撒冷,重建聖殿,這第二聖殿比所羅門的聖殿差得遠了,以斯拉與歷代志的作者希望透過所羅門獻殿的禱告,鼓勵百姓注重第二聖殿的敬拜,願意來到聖殿裡向神禱告,求神饒恕與醫治,這是這段經文寫作的目的。


同樣,今天我們讀所羅門獻殿的禱告,目的是要學習在基督裡的敬拜與禱告的生活,所羅門的聖殿已經不存在了,但耶穌成為我們的聖所,使我們可以與神同住,向神禱告。

6. 第二聖殿,希律王花了很大的精力去擴建,比美所羅門的聖殿,他動員一萬奴隸,推平聖殿山,把聖殿山擴大至 35 畝,把原來第二聖殿拆了,重建,建了很大的外院,可以容易幾千人聚會,這是耶穌與門徒敬拜的地方,是新約教會傳福音的地方,歷時 85 年,到主後 66 年才全部完成,成為羅馬帝國最宏偉的聖殿,帝國的人都要來朝聖,完工四年後,主後 70 年卻被羅馬毁了,一塊石頭不在另一塊石頭上,聖殿從此就沒有了。


7. 耶穌潔淨聖殿之後,宣告說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來」(約 2:19),作者約翰解釋,這是「以耶穌的身體為聖殿」(約 2:21),耶穌捨身在十架上,成為神與人之間的中保,他的身體成為神與人和好的聖殿,神人相遇的地方。

「道成了肉身,住在我們中間」(約 1:14),「住在」原文是「會幕」在我們中間,神來到人間,住在我們中間,Shekhinah 神住在出現的真體,約翰說:「我們都見過這神的榮光(人可見的榮光)... 豐豐富富把神的真理與恩典顯明出來。」


我們新約的信徒,聖所是耶穌的預表,今天我們不同去耶路撒冷到聖所裡向神禱告,我們在基督裡,神與我們信徒同住,在基督裡,我們向神禱告祈求,在基督裡,我們可以坦然無懼地來到神面前,敬拜神與神來往,在基督裡,我們禱告,神在天上的居所垂聽,垂聽赦免。

8. 所羅門獻聖殿的禱告,鼓勵第二聖殿的百姓來到神的面前祈求禱告,求饒恕與醫治,同樣也鼓勵我們在基督裡向神祈求禱告,求饒恕與醫治。

所羅門獻殿的時候,立了一個銅臺,長五肘,寬五肘,高三肘,所羅門站在銅臺上,當著以色列的會眾跪下,向天舉手,公開的禱告,一國之君,公開的跪下禱告,服在神的權柄之下。


歷代志的作者以這禱告為記載所羅門生平九章經文(代下 1-9 章)的中心,ABCDEE'D'C'B'A' 的平排結構,目的是顯明第六章的重要(E, E'),從作者的角度來看,這是所羅門一生最重要的事,最中心的事。


9. 所羅門的禱告可以分四段:


我們可以從所羅門獻殿的禱告學習禱告的三點:

1)我們禱告的神是獨一守約施慈愛的神
2)我們禱告的神是臨近可親而超凡的神
3)我們禱告祈求赦免與醫治




二、所羅門的禱告

1. 獨一守約施慈愛的神

14 「耶和華以色列的神啊,天上地下沒有神可比你的! 你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛;15 向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許,親手成就,正如今日一樣。16 耶和華以色列的神啊,你所應許你僕人我父大衛的話說:『你的子孫若謹慎自己的行為, 遵守我的律法,像你在我面前所行的一樣,就不斷人坐 以色列的國位。』現在求你應驗這話。17 耶和華以色列的神啊,求你成就向你僕人大衛所應許的話。」


「耶和華以色列的神」,重複了三次(14, 16, 17),耶和華是獨一的神,以色列的神是立約的神,這兩個對神的稱呼,引出了禱告的基礎,是基於神的兩大屬性:

1)耶和華是獨一的神,「天上地下沒有神可比你的! 」(14a)
2)祂是守約施慈愛的神,「你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛」(14b)

這禱告以神的慈愛(hesed)開始(14b),以神的慈愛結尾(42),以色列清楚知道完全明白神揀選他們是因為神的慈愛,神與亞伯拉罕與大衛立約,是因為神愛他們(covenant of love),以色列守約遵行律法是因為神愛他們。

新約的信徒,神的愛在十字架向我顯明,十字架是神的愛最豐富的表現,我們遵守神的道,相信神聽禱告,是因為神愛我們,我們來到教會敬拜向神禱告,是因為神愛我們。

耶穌教我們禱告,說:「你們所求的,你們的天父是知道的... 所以不要為明天憂慮。」( 6:32, 34),天父愛我們,任何的祈求是因為知道神是慈愛的神,祂必按我們的需要垂聽。

所羅門知道神若居住人的中間,是因為神的慈愛,「天和天上尚且不足你居住,何況我所建的這殿?」就算是用 1,500 億美元蓋的聖殿、就算是人手能蓋最華麗的建築物,也不足神所居住,現在神住在聖殿中是神對以色列人的慈愛,祂是守約施慈愛的神,祂是獨一無二的神,這是我們禱告的基礎。

2. 臨近可親而超凡的神

18 「神果真與世人同住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?19 惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求,俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。」


神居住人間在聖所之中,告訴我們,耶和華神同時是超凡(trancendence)與臨近(immance)的神,祂高高在上與世人不同,祂滿有能力與威嚴,但祂卻是可親近的,祂住在人間與人來往,人可以來到聖所與神來往,這是一份特殊的恩典。至高無上的神住在以色列人中間,這是以色列人所求所想的,猶太人見面問安:「平安」(Shalom)!分手的時候,說:「願你平安!」這平安是猶太人一個很主要的觀念,是與神和好的平安,是與人和好的平安,是社會和好的平安,是美好、健康、完整的概念,這平安是與神有正常的關係而來,這關係是從聖所表現出來。

聖殿成為以色列生活與信仰的中心,混亂的世界因為神與人同在聖殿的建立而歸位,這是猶太人平安的觀念,當聖殿拆毀後,以色列人失去生活與信仰的中心,一切都混亂了。

新約的信徒,聖殿只是預表,神在基督裡與我們同在,混亂的人生,因為基督而歸位,我們平安的生活是從基督而來,高高在上超凡的神在基督裡臨近我們,道成肉身,神住在我們中間。這是何等大的恩典,我們在基督裡可以坦而無懼的來到神的施恩寶座前,向神禱告,神必垂聽我們的禱告,在基督裡赦免與醫治。

3. 赦免與醫治的祈求

「20 願你晝夜看顧這殿,就是你應許立為你名的居所;求你垂聽僕人向此處禱告的話。21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候,求你從天上你的居所垂聽,垂聽而赦免。」


所羅門的禱告祈求的是神從天上的居所垂聽,垂聽而赦免,這是求赦免與醫治的禱告。

若有人「在這(聖殿)裡」祈禱的時候,求你垂聽,「在這裡」重複三次(22, 24, 42);不單只在聖殿中的禱告,「向此處」:向著聖殿禱告的,神也垂聽,「向此處」重複了七次(20, 21, 26, 29, 32, 34, 28),為什麼向著聖殿禱告也行?因為聖殿是奉神的名而立的,「神的名」重複了十三次(20, 34, 38, cf. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 24, 26, 32, 33),向著「奉神的名」立的殿禱告,這是舊約中「奉耶穌的名」禱告最靠近的描寫,意思是心向著耶路撒冷,向著神禱告,奉神的名祈求,神必垂聽。

今天手機上有一種應用的程式,是可以在任何地方找到耶路撒冷聖殿的方向,世眾各地虔誠的猶太人,「向耶路撒冷的聖殿」禱告,而我們在基督裡,可以在任何地方、任何時候,向神禱告,這是何等大的福份。


所羅門的禱告是前瞻性的,這禱告是為以後所有在這聖所或向著奉神的名而位的聖所禱告的人祈求神垂聽他們的禱告,從基督是聖殿的預表來看,所羅門的禱告也是為我們祈求,也包括了你和我,在基督裡,我們向神祈求,神在天上的居所必垂聽而赦免與醫治,這是何等的恩典。

我們都是罪人,我一生中犯了多少的過犯,得罪神、得罪人,我可以來到神的面前,在基督裡,神聽我的祈求,赦免我的罪,醫治這地。

所羅門舉了七個情況,人若在這殿禱告,求神垂聽。

1)得罪人而起誓(22-23)

「22 人若得罪鄰舍,有人叫他起誓,他來到這殿,在你的壇前起誓,23 求你從天上垂聽,判斷你的僕人,定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上;定義人有理,照他的義賞賜他。」


若有人因為犯了罪得罪了鄰舍,來到聖殿起誓,說沒有做或者立誓悔改,求神在天上垂聽,判斷,照他所行的報應惡人或照他的義賞賜他。

2)得罪神而敗在仇敵前(24-25)

「24 你的民以色列若得罪你,敗在仇敵面前, 又回心轉意承認你的名,在這殿裡向你祈求禱告,25 求你從天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。」


3)得罪神受懲罰(26-27)

「26 你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨,他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,27 求你在天上垂聽,赦免你僕人和你民以色列的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。」



4)災禍疾病(28-31)

「28 國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境,圍困城邑,無論遭遇什麼災禍疾病,29 你的民以色列,或是眾人,或是一人,自覺災禍甚苦,向這殿舉手,無論祈求什麼,禱告什麼,30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心),31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你,遵行你的道。」


5)外邦人祈求

「32 論到不屬你民以色列的外邦人,為你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂,從遠方而來,向這殿禱告,33 求你從天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你,像你的民以色列一樣,又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。」


6)與仇敵爭戰

「34 你的民若奉你的差遣,無論往何處去與仇敵爭戰,向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告,35 求你從天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。」



7)得罪神被擄

「36 你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵擄到或遠或近之地;37 他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:『我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了』;38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告,39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求,為他們伸冤,赦免他們的過犯。」


這七個情況下在聖所禱告祈求神,求神在天上垂聽赦免,今天我們在基督裡,也可以在這七種情況之下,向神祈求,神因著基督,必在天上垂聽。

在基督裡的祈求饒恕,1)感謝神的慈愛,讚美神是獨一的真神;2)認罪;3)求醫治與赦免;4)感謝神,我們有所不能,願意行義卻行不出來,但神在基督裡,為我們成就了救贖,使罪得赦。奉耶穌的名求。




三、我們的禱告

1. 猶太人每日三次禱告祈求: 「求祢恢復聖所,成為我們生活的中心,使神的同在(Shekhinah)再次顯現在我們中間!」已折毀的聖殿猶太人每天都希望能重建,他們已經準備好了,圖子都有了,今天他們仍等待聖所,使他們的生活歸位。



我們新約的信徒,在基督的來臨道成了肉身中,基督成了神與人同住的真體,聖殿已經重現人間,神在基督裡住在我們中間,我們可因為基督,來到神的面前,享受與神同在的恩典,向神禱告祈求,並不需要去耶路撒冷或向著耶路撒冷求神饒恕,神因基督必定垂聽。

在基督裡 我們與神同在的恩典
在基督裡 我們求神饒恕與醫治
在基督裡 我們以基督為中心禱告




結論

聖經告訴我們,將來我們永恆的家鄉新耶路撒冷,就是天上的至聖所,新耶路撒冷長、寛、高都一樣(1200 stadia x 1200 stadia x 1200 stadia),是個立方體,與所羅門聖殿的至聖所同樣是個立方體,新耶路撒冷不需要日頭、月亮,因為那是神的居所,神住在其中,神的光照亮一切,我們永遠與神同住,那是我們永恆的家鄉。










討論問題

1. (上週行動計劃):上週你回顧一生,有何感恩的行動?
2. 請分享神與你同在的經歷,在什麼的地方或發生什麼事,使你經歷神住在我們中間(Shekhinah)?
3. 以色列人「向著聖殿」禱告,與我們「向著基督」(以基督為中心)的禱告敬拜,對你有何意義?我們如何以基督為中心禱告?
4. 請你示範一個以基督為中心為兒女的禱告。
5. (本週行動計劃):這一週,寫下一個以基督為中心為小組的禱告。





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.





Monday, September 24, 2018

亞伯拉罕的禱告,《禱告系列五》創 18:16-33

亞伯拉罕的禱告
創世記十八章十六至三十三節
《禱告系列五》


林永健牧師
福遍中國教會
2018.09.23
國語堂


引言

1. 代禱是我們基督徒的權利,我們為別人代求,這是禱告重要的一部分,聖經記載第一個較長的禱告是代禱的禱,記載在創世記十八章十六節至三十三節,是亞伯拉罕的禱告,亞伯拉罕以與神立約義人的身分為所多瑪和蛾摩拉求神饒恕與憐憫。


這禱告很特別,也有很多難解的地方,首先是經文的中心思想是什麼?是神的公義與公正的主題嗎?神的公義與公正有很多爭議的神學問題;第二,這段經文今天如何應用?對我們有什麼意義?

2. 經文的結構上可分為三段:


三人就從那裡起行,向所多瑪觀看 16
一、耶和華的獨白 17-19

二、耶和華的宣告 20-21
二位天使離開那裡,向所多瑪去 22

三、亞伯拉罕的禱告 23-32
耶和華說完了話就走了 33

第一段三個客人(16)、第二段之後,兩個走了去所多瑪(22)、第三段之後,最後耶和華也下去了所多瑪,也走了(33)。

3. 讓我們先來看一下亞伯拉罕禱告的起因(20-21)。

20 耶和華說: 「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重, 聲聞於我。」


所多瑪和蛾摩拉傳統的位置是在希伯崙向死海的方向十八哩,或在死海北面或東面,現在已經不存在,但所多瑪和蛾摩拉成為罪惡的地方的代名詞,這裡說:所多瑪和蛾摩拉的罪甚重,聲聞於天,這聲音是受壓制、受欺負的人痛苦的聲音,所多瑪和蛾摩拉的罪是道德敗壞、傲慢無視基本人權,社會上不義的事,現在神宣告,不義的人受公義的神公正審判的時候到了。


神現在下去察看他們所行的,這裡不是否定神無所不知的能力,而是強調神的公正,祂耳聞,現在要去察看--眼見,表示公公正正的判決。






一、義人的禱告


1. 所多瑪和蛾摩拉不義的人與亞伯拉罕是個義人成強烈的對比,亞伯拉罕因為相信神,神稱他為義(人)(創 15:7),亞伯拉罕在神的眼中是個義人,寄居在迦南地為客旅,住在不義的人當中。

2. 17 耶和華說:「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢?18 亞伯拉罕必要成為強大的國;地上的萬國都必因他得福。19 我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」

亞伯拉罕在神面前有特殊的地位,神「眷顧」他,「神和他知交」(呂振中譯本),原文 yada 意思是神知道他,認識他,認得他,含有立約的專有意思,神立約的伴侶,是神的盟友,神接納他承認他與神立約的關係。

神與亞伯拉罕立的約,他必成為大國,地上萬國都必因他得福,神接納亞伯拉罕為盟友,因為亞伯拉罕相信神,順服神的吩咐,神稱他為義人。

新約的信徒我們有份於亞伯拉罕的約,那些以信為本的人,就是亞伯拉罕的後裔,因信神而被稱為義,我們也成為神祝福萬國的管道。

3. 舊約義人的意思,不是說義人是完全人,沒有犯罪,亞伯拉罕並不是完全人,他也犯錯,義人是指那些在神的約中、遵守約的吩咐的人,義人是有約的人!

羅得也是個義人,他是亞伯拉罕的姪子,包括在神與亞伯拉罕立約,敬拜耶和華,彼得後書二章指羅得是個義人,卻住在罪人中間,天天為他們傷痛(2:6-8),而創世記的主題就是說與神立約的子民產生的經過,他們是如何生活的。

義人在罪人中間是有中保的責任,使地上的萬國得福,這約最終在耶穌基督的身上完成拯救世人。

義人第二個責任是遵守神的道(the way of the LORD),活出與傳承神做事的方法,雖然是生活在罪人中間,責任是活出神的生活,行事為人反映神的道。而神的道在這裡特別指明是「秉公行義」(doing righteousness and justice),中文翻得很好,「行」-- 動詞;「公義」與「公正」是兩個名詞,行公義與行公正。



公義:無可指責的行為 誠實、可靠 正義。
公正:不受偏袒、自身利益、偏見或欺騙的影響, 按既定標准或規則行事。

「秉公行義」注重人與人之間的關係,道德、司法、執法要公正與社會上人與人之間的不公義成對比。「秉公行義」是義人的責任,我們生活在異鄉為客旅(ger),神眷顧我們為盟友,我們祝福萬國的方法是「秉公行義」,使神所應許成就了。

這是為什麼神要將毀滅所多瑪和蛾摩拉的事告訴亞伯拉罕,神期待亞伯拉罕做他義人的責任,成就神應許亞伯拉罕使萬國得福的話,讓他為所多瑪和蛾摩拉祈求。

4. 亞伯拉罕的禱告(23-32)是義人應該有的禱告,是使萬國得福的禱告(missional prayer)為迦南地的人禱告,為兩個罪惡甚重的城市禱告,這代禱不是為自己禱告,也不是為朋友禱告,而是為萬國的禱告,求神的公義與公正彰顯,促進公義與公正,對象甚至是自己痛恨的罪人。

5. 你有沒有做過亞伯拉罕的禱告?為社會不公不義的事代求?

今天我們或許看見惡人享福,義人受苦,我們的責任就是為這些不公不義的事來代禱。詩篇七十三篇詩人的愁苦:「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛;他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦,也不像別人遭災。所以,驕傲如鏈子戴在他們的項上;強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出;他們所得的,過於心裡所想的。他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;他們說話自高。他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。所以神的民歸到這裡,喝盡了滿杯的苦水。」(3-10)

而義人則「終日遭災難;每早晨受懲治。」(14)是不是沒有公義?沒有公正?神眷顧我們認得我們為盟友,我們的責任就是為這些不公不義的事來代求,為世界代求、為社會代求、為國家代求、為這城市代求、為罪人代求,為義人代求,求神彰顯祂的公義與公正!

6. 七十零代初,蘇恩佩從台灣留學回到香港,有一天她看見報紙上一段新聞,說一個女孩子被人強姦之後從高樓上推下來,她看見這新聞,在神的面前大哭,為香港的年青人代禱,求神施恩與憐憫,突破運動因此而生,服侍香港年青的一代,現在已經四十多年了,這是義人的禱告。

美國有一個基督徒的機構,International Justice Mission(IJM),是專門在世界各地根據法律為受不公不義所欺壓的人打官司,是一群基督徒的律師盡上義人的責任,為社會上不公不義的事,在神的面前伸冤。

我們呢?當我們看見美國東岸,一千多人被三百個天主教的神父性侵犯,我們有何反應?我們不能漠視,我們有責任為這些人代求,這是義人的責任。



二、謙卑卻大胆的禱告

1. 「積極、大胆、肯定」但卻是「謙虛、順從」的態度:「我雖然是灰塵,還敢對主說話。」(27)

2. 「害怕」(請不要動怒)兩次,但「相信神的公義與憐憫」,「敢」兩次,求一次又一次,三次重複兩次,共六次的祈求。

3. 「冒險、勇敢」(從 50 人, 45 人, 40 人, 30 人, 20 人, 最後 10人),卻是與神「親密與充滿激情」的關係,亞伯拉罕「站在耶和華面前」,有敬拜的意思,這代求是建基於與神是盟友的關係。


4. 我們或許很羡慕亞伯拉罕與神討價還價的親密關係,認為這只是亞伯拉罕信心之父特有的經驗,不是的!我們新約的信徒,是神兒女的身分,是因信成為亞伯拉罕真正的子孫,我們可以坦然無懼的來到神施恩的寶座前,為眾人代求,聖靈住在我們心中,為我們求,與我們的心一同呼叫阿爸父!這種與神親密的關係是我們的,我們可以像亞伯拉罕一樣,大胆卻是謙卑、勇敢、親密地向神禱告祈求。




三、祈求公義與公正的禱告

1. 23 亞伯拉罕近前來,說:「無論善惡,你都要剿滅嗎?24 假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方嗎?不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎? 25 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待, 這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?」26 耶和華說:「我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」


2. 亞伯拉罕的禱告是義人的責任,求神的公義與公正彰顯,亞伯拉罕的代求是為了義人的緣故饒恕所多瑪和蛾摩拉不的眾人,不做神要做施行審判的事。

亞伯拉罕三次提出愈來愈尖銳的問題:


1)「無論善惡,你都要剿滅嗎?」(23)
2)「將義人與惡人同殺?這斷不是你所行的。」(25)
3)「將義人與惡人一樣看待, 審判全地的主豈不行公義嗎?」(25)

六次的祈求:

1)假若那城裡有五十個義人,你饒恕嗎?23-25 
我若見有五十個義人,我就饒恕。26
2)假若這五十個義人短了五個,你毀滅嗎?27-28
我若見有四十五個,我也不毀滅。28
3)假若在那裡見有四十個怎麼樣呢?29
為這四十個的緣故,我也不做這事。29
4)假若在那裡見有三十個怎麼樣呢?30
我若見有三十個,我也不做這事。30
5)假若在那裡見有二十個怎麼樣呢?31
為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。31
6)假若在那裡見有十個呢?32
為這十個的緣故,我也不毀滅那城。32


亞伯拉罕的代求,有幾點我們要注意的:

1)亞伯拉罕的禱告是為了義人的緣故,求神饒恕施恩,重點是「義人」,六次的祈求,義人在先,因為義人的存在,義人的緣故,而饒恕,這是義人的影響(the impact of the righteous)。

2)神並不是因為義人的緣故,而捨免罪人的罪,罪人的罪並不能因為義人的義而得捨免,這是聖經清楚的教導,只有耶穌,祂是完全的義人,祂的義成為我們的義(羅 5),我們的義並不可能成為罪人的義,也不可能使他們的罪得捨!

以西結書十八章說得很清楚:父親吃酸葡萄,兒子的牙不酸,父親的義不能代替兒子的義。
哈該書第二章說:不潔是可以傳的,但聖潔卻是不可以,一杯乾淨的水,一滴不潔淨的水進去,就把整杯水都弄髒;一杯髒的水無論你把多少乾淨的水倒進去,也不會使髒的水變為乾淨。

3)神說:「因為五十個義人,我就饒恕!」(26)「饒恕」(spare)是拿走的意思,不做這事,指的是毀滅這城,是拿去審判、罪的刑罰,並不是捨罪,除罪,只是捨去眼前的審判,甚至指的是暫時性的拿走,為了是義人的緣故,意思是讓義人有機會去改變一切。

這是公正嗎?神免罪債是恩典,恩典不是必然的,是神的主權,神願意把義人作盟友,給他們代求的權柄,因為義人的代求而捨去罪人的刑罸,絕對是神可以做,是神的主權,並不是神不公正!

4)事實上,義人與罪人一同被殺常常發生,是不是?亞干犯罪,以色列打敗,三千人逃跑,三十六人被殺(書 7);以色列人被擄到巴比倫,其中有惡人也有義人,卻一同受罸,義人與罪人一同被殺,這是人類團體的性格(corporate connectedness),這也是為什麼我們要為義人祈求,求神彰顯公正與公義,求神施恩讓祂的公義與公正彰顯。


亞伯拉罕的禱告重點是義人的影響,義人的緣故,彰顯公義與公正。我們有責任去伸張正義與公正,為世界代求。

5)為什麼從五十個義人減至十個義人就停止了?為什麼不減至五個或甚至一個?


這個問題不能從人數上去看,要從舊約的背景來看,從群體的角度來看,五十個義人比十個義人多,義人的群體影響力五十人比十個人應該是多,人愈多影響力應該更大,當時的城市平均只有一百人,五十人是人口百分之五十,神說可以;五是一個家庭的數目,減去一個義人的家庭,只有四十五個義人,神說可以;十個人是最少群體的數目,是一個城市最基本的數目之代表,亞伯拉罕在這最基本的數字是最低的了,他是從一個群體的數目去求,重點是義人的群體在城中的影響,成為祝福的管道,正如亞伯拉罕成為萬國得福的管道一樣。

3. 義人能在罪惡甚重的環境中產生作用嗎?(Can good people make a difference in the world?)每天我們看見的是令人灰心的新聞,月圓人不圓,我只是一個無名小子,我能做什麼?等我努力發財之後,成功之後,有影響力,那時候我可以影響別人,改變世界,伸彰正義與公正。靠自己去改變世界不是神的心意,義人永遠只是少數的人,聖經教導我們,我們是神眷顧的人,是與神有約的人,神給我們代求的特權,義人的責任是為公義與公正祈求,作中保,這是我們改變世界的方法。

4. 代禱不是強迫神為我們做事,而是神給我們的特權,是按著神的旨意去代求,求神彰顯公義與憐憫,代禱的力量是大的。

5. 最近在我一個釋經講道的班上,十一位同學,有八個是女生,他們對教會打壓姊妹,不讓她們領導,不讓她們講道,在教會中遭受歧視,有很大的困惑,女人在教會中的角色是很複雜的問題,聖經說男人是女人的頭、妻子要順服丈夫、不許女人講道... 這些經文的意思是什麼,並不是今天講道的主題,但兩千年來,教會的歷史,對女人有很多不公不義的事,如指女人是犯罪的源頭,不應該有同等的地位,甚至說女人是次等的被造,男人是按神的形象造的,女人卻只是按男人的形象造的,女人是禍根,今天仍有不少的教會,認為教會中男人是女人的頭而不容許女人甚至帶領查經!我們對這些不公不義的事何責任?

6. 教會對社會中貧富不平均有何反應?低下人口的苦情上達天上,老闆的收入是替他打工的女工幾百萬倍,這是公正與公義嗎?甚至女工賺的錢又被老闆賺回去,住的地方是老闆的租出去的,吃飯是老闆開的飯店,貧富不均是問題嗎?是義人該代求的嗎?

社會不道德的事,姦淫、小三、同性戀的行為,社會上罪惡甚重,我們又有什麼的責任與反應?

亞伯拉罕的禱告教導我們義人的責任,要成為代禱者,成為祝福的管道,使公義與公正彰顯,使罪惡之城得饒恕,把審判拿去,求恩典與憐憫。

7. 這週美國最高法院提名大法官,這事影響深遠,最後一分鐘,提名的人被控三十六年前性侵犯一位同學,基督徒的立場為了達到目的有沒有底線?底線在那裡?

這幾天我用詩篇八十九篇十四節來禱告,為美國禱告:「公義和公正是你寶座的根基, 慈愛和信實行在你前面。」 神的公義、公正、慈愛與誠實成為我的祈求,成為我的代求。


「惟願公平如大水滾滾, 使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)



結論

公義與公正、慈愛與誠實正是福音的中心,神是公義的,神讓祂的愛子為我們承担了罪的惡果,是神慈愛與誠實的表現,義人的禱告是以福音去禱告,求神彰顯祂的公義、公正、慈愛與誠實,「惟願公平如大水滾滾, 使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)。




討論問題

1. 這是一段困難明白的經文,你認為經文的主題與中心思想是什麼?
2. 我們跟隨神的人,應如何為充滿罪惡的群體禱告?
3. 義人在社會應該有何責任與影響?如何以福音為人祈求?
4. (本週行動計劃):請為福遍這城禱告,發揮義人的功效。







寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.