洞悉天年
詩篇九十篇
《詩篇系列一》
林永健牧師
福遍中國教會
2025.01.19
粵語堂
引言
時間過得很快，轉眼2024年已經成為過去，我們開始新的一年，2025年是我來美國50週年，轉眼之間已經是半個世紀，從一個19歲的後生成為一個白髮蒼蒼的老人，人生是非常短暫，轉瞬即逝。
人的短暫，我請人工智能去解釋一下，ChatGPT劃了一幅圖畫（ChatGPT, prompt "人的短暫的圖畫", January 14, 2025, OpenAI, https://chatgpt.com.），是原作品，包含了幾個形象：
首先，人工智能以花草來形容人的短暫：「人的一生如草，盛開如野地的花，風吹過就歸於無有。」（詩篇103:15-16）花草美麗但生命短暫，正如我們的一生。無論我們如何努力，它總有凋謝的一天。
沙漏裡的沙子一點一滴地流下，直到全部耗盡，這像極了人的生命。無論我們如何計劃，時間不會停止。
人生如雲霧，「生命原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅各書4:14），蒸氣升起後很快就消散，這表達了人類生命的短暫和無常。
一天的時間從日出到日落僅僅十幾小時，但卻能讓人感受到時光的快速流逝。人的一生就如一天的縮影，初生時的光輝與黃昏時的沉靜，讓人意識到時間的不可逆。
我年輕時中學的同窗好友，蹦蹦跳跳的馬騮頭，五十年之後，我同屆「基社」畢業的同學，十個當中有一個已經千古。
人如花草、如沙漏的流沙、如消散的雲霧、如日落的黃昏，我們短暫的人能做什麼？我們在短暫的人生中該如何活下去？
經文是詩篇九十篇。
HP: 人的短暫激發我們尋求神的慈愛，並倚靠祂恩典而喜樂。
詩篇九十篇是詩篇第四卷（90-106）的第一篇，是唯一一篇的題詞（superscription）說是神人摩西的祈禱（A Prayer of Moses, The Man of God），這並不代表這摩西寫的詩，更可能是被擄時期的作品（參 O. Palmer Robertson,
The Flow of the Psalms: Discovering Their Structure and Theology (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2015), 149-153.），就算在被擄巴比倫黑暗的日子，神仍然是我們世世代代的庇護所。
詩篇九十篇是一個禱告，全篇以第一人稱「祢」來向神祈求，求神寛容憐憫，編者可能認為與摩西兩次在以色列人犯罪、得罪神的時候，為以色列祈求，求神憐憫、求神寛容的禱告一樣（出埃及記 32:11-14、民數記 14:13-19），所以在題詞標語說：神人摩西的禱告。
分為三段：
90:1-6
神的永恆
人的短暫性
我主：「耶和華是庇護所」（māʿôn）
90:7-12
神的憤怒
人的不義
90:13-17
神的回歸
人的喜樂
我主：「耶和華的恩惠」（nōʿam）
這是非常美的一首希伯來詩歌，以主是我們世世代代的庇護所開始，最後以願主的榮美歸於我們的祈求為結束，第一節「我主」（אדני）「庇護所 māʿôn, M-Y-N」（Shelter）與第十七節「我主」--我們上帝的「榮美 nōʿam, N-Y-N」（favor）的兩個字是相同三個希伯來字母，Mem, Yod, Nun（m, y, n），不同的是三個字母是相反的方向，一個巧妙的回文 (palindrome）： 神是「庇護所」（90:1a），現在更重要的是，他是賜「恩惠」（90:1b）的神。(Auffret, Pierre. “Essai sur la structure litteraire du Psaume 90.” In La sagesse a bâti sa maison: études de structures littéraires dans l'Ancien Testament et spécialement dans les psaumes, vol. 49. Edited by Auffret, Pierre, 257-279. Éditions Universitaires/Vandenhoeck & Ruprecht, 1982.)
題目：洞悉天命，分享三點：
一、洞悉天命明白永恆的神與短暫的人之對比，1-6
二、洞悉天命認清罪人在神的忿怒之下的結果，7-12
三、洞悉天命祈求神的寛容在祂的恩典中喜樂，13-17
一、洞悉天命明白永恆的神與短暫的人之對比，1-6
1 我主（my Lord），你世世代代（generation after generation）作我們的居所（shelter）。
2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成（delivered），從亙古到永遠（forever unto forever），你是神。
3 你使人（mortals）歸於塵土（rushed matter），說：你們世人（children of Adams）要歸回。
4 千年在你看來，如已過的一日--昨日，又如夜間的一更（a watch）。
5 你叫他們如水沖去（you have ended their lives），他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，
6 早晨發芽生長（flourishes），晚上割下枯乾（withers and dries up）。
詩篇中，「日子」（days）和「年歲」（years）出現了六次，同時也多次提到「早晨」和「晚上」，這些描寫將人的有限時間與神永恆的時間形成鮮明對比，交替的結構：人短暫的時間-神的永恒-人的短暫-神的永恒-人的短暫，突顯出人的時間的短暫與渺小。
90:1 人的時間：世世代代
90:2 神的時間：亙古到永遠
90:3 人的時間：歸回塵土
90:4 神的時間：千年如昨日
90:5-6 人的時間：早生晚枯
主
你是神，我們的庇護所、
世世代代（人的類時間）。
在山之前、
他們出生（之前）
和在你造成（之前）
地與世界、
從永遠到永遠（神的時間）
你是
神
(Abraham Kuruvilla, Psalms 45–100: A Theological Commentary for Preachers (Wipf and Stock Publishers, 2014), 298.)
90:1-2: 神是人的庇護所，從亙古到永遠（神的時間），你是神，甚至在諸山未曾生出、宇宙存在之前就已經是這樣，但是人卻在短暫的時間中，一代又一代地經歷神的庇護所，「世世代代」是人的時間，人生極短的時間，一代從下文是指七十至八十年，轉眼就過去，你還記得你剛來美國的時候嗎？好像昨天發生的事，但我中學畢業已經超過五十年，半個世紀轉眼就過去，七、八十年的人生與從亙古到永遠的神相比，人真的非常短暫。
90:3 人只不過是「凡人」 mortals，是會死去的意思，並非不朽 immortals，人不是神，「祢使凡人歸於塵土」，這是神的命定，所有世人--亞當的後裔都要歸回，塵歸於塵、土歸於土。
3b 神說：你們世人要歸回，重複加強是「你」使人於塵土，意思是人類的死亡和創造一樣，都是神諭的結果。人類活在死亡的神命之下，沒有一個人可以逃脫，說明了人的短暫性，不論你是誰，不論你有多利害，都一樣短暫！
宋朝蘇軾之念奴嬌赤壁懷古：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。... 江山如畫，一時多少豪傑！... 人生如夢，一尊（樽）還酹（賴）江月。」
人生的每一刻只能活一次，時間過去，永不回來，古希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）（主前540年—480年）的名言 「You can never cross the same river twice」 「你不可能兩次踏入同一條河流。」河水隨時流動，時間留不住，人生經歷變化，桃花依舊，人面全非，因此即使你再次進入同一條河流，河流與你自己都已不同於從前，沒法逆轉，沒法改變，沒法抗拒。
人生是短暫的、人生是無根的、人生是易逝的，這是一個事實，無法改變，是人人都要面對的問題。
李白在《春夜宴桃李園序》曾寫下：「夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客。」天地指空間，意思是地天地好像萬物投宿的旅店，而萬物在天地之間則好像居住在旅店中，始終都會離開旅店。光陰指時間，百代就是不同的世代都好像過路人一般，在時間中經過，人生在時空之間只不過是短暫的瞬間，佔很少的時間，很快就會消失，人人必有一死，這是人類的共同命運，人人都希望長命百歲，都希望做神仙，長生不老，然而這是不可能從未發生過的事。
90:4-6 再次回去神與人在時間上的對比，表明人的短事性，是非常優美極圖像化的詩歌體。
4 在你看來， 千年
如已過的昨日
如夜間的一更
5 你叫 他們 如水沖去
他們 如睡一覺
早晨 他們 如生長的草 6 早晨發芽生長
晚上割下枯乾
對神而言，人類漫長（痛苦）的生命只是一瞬間（90:4），如已過的昨日、如夜間的一更。祂終結了凡人的生命，如被水沖去一樣，迅速、突然、無法逃避。人的一生如睡一覺，睡醒就在永恆的另一邊，又如只是持續一天的草一樣，早生晚枯。
你可能認為詩人在發牢騷（complain），但詩人不是抗議生命的短暫，不是晒命（粵語），更不是無可奈何地呻吟，詩人是「有神」的人，詩篇第一個字：「我的主啊！」，「你是我們永遠.的庇護所」，「你是神」，稱自己為神的「僕人」（16）。
生命的短暫在此處，是要激發我們尋求神的慈愛（חֶסֶד hesed），祈求神停止對人生氣。這一切似乎是在提醒神，他是永恆的神，「不受人類和世間萬物短暫性之苦」應該考慮到人的短暫性。這也是對神呼籲，那在諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神的上帝，需要對短暫的「凡人」，給予憐憫的注意，因為這些「凡人」正歸於「塵土」，面對死亡的猛烈轉變。對從 「永遠到永遠」的神而言，人類漫長（痛苦）的生命只是一瞬間，求神寛容，希望人的短暫性能說服神停止對人生氣。
應用：人生短暫有限，激發我們尋求神的慈愛，因此我們當歸回神。對於未信耶穌的人而言，短暫的人生終究會消逝，再美好的時光也無法挽留。曾經是如花似玉的美人才俊，如今可能已是暮景殘光的白髮老人（你看到我的白髮嗎？）。那些風華正茂的日子不再，取而代之的是風燭殘年，餘日無多垂暮之年。人的生命在永恆的光景中僅僅是一瞬，宛如清晨的霧氣，轉眼即逝。讓我們趁著今日，回轉歸向祂，將自己交託給那位掌管時間與永恆的主！
信主的人在面對人生的短暫時，不應陷入無奈的嘆息，更不該埋怨神或抗議祂的不公平。相反地，我們應當把這種短暫視為一種提醒，讓我們更深地歸回神。
人的有限生命揭示了一個重要的真理：唯有永恆的神是我們的盼望和依靠。埋怨和抗議無法改變我們的處境，只會使我們的心更加遠離神。然而，當我們選擇歸回神時，就能從祂的話語中找到力量，從祂的慈愛中得到安慰，並從祂的應許中汲取盼望。
神並沒有忽視我們的短暫，祂深知我們如塵土一般渺小（詩篇103:14），卻仍以憐憫的心待我們，賜給我們永恆的生命作為出路。當我們選擇信靠祂、歸回祂，我們的短暫生命便在祂的永恆計劃中找到真正的意義。讓我們在神的光中，將短暫化為與祂同行的每一個珍貴時刻，活出感恩與喜樂的人生！
二、洞悉天命認清不義的人在神的忿怒之下的結果，7-12
90:7-12
神的憤怒
人的不義
7 我們因你的怒氣（nose: anger）而消滅（finished），因你的忿怒（wrath）而驚惶（terrified）。
8 將我們的罪孽（iniquities）擺在你面前，將我們的隱惡（hidden）擺在你面光之中（the light of your face）。
9 我們經過的日子都在你震怒（furry）之下（slipped away）；我們度盡（finished）的年歲（years）好像一聲歎息（a groan）。
10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇（pride）的不過（only）是勞苦愁煩（toil and harm），轉眼成空，我們便如飛而去（fly away）。
11 誰曉得你怒氣（nose: anger）的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒（furry）呢？12 求你指教（make us know）我們怎樣數算自己的日子，好叫我們（we will bring）（ to You）得著智慧的心（a heart of wisdom）。
詩篇在 90:1-6 以第三人稱提及人類之後，在 90:7-12 轉換為第一人稱複數的敘事性描述：從「世人」改為「我們」，詩人將自己包括在凡人的群體中，
7-12節用了好幾個字去描寫神在生氣：
神的怒氣 nose （90:7a, 11a）
神的忿怒 wrath（90:7b）
神的震怒 fury「你的暴怒」（90:9a, 11b）
神的忿怒是非常可怕的結果，「我們因你的怒氣而消滅（finished, done），因你的忿怒而驚惶（terrifed）。」例子：水（洪水毁滅世界，水的力量，有一次，我坐快艇出海觀潮，來到一個石洞，潮水一浪一浪打在石壁上，發生巨响，水回流與下一個巨浪相撞，將我們的艇拋上高天，而且是一浪接一浪，我們每一個人都身不由己地尖叫，經歷什麼是驚濤駭浪，一葉孤舟，無力與水的力量相抗，非常可怕）、火（將來以火毁滅世界，今天加州的火災，在75哩的風力中，根本是無法抵抗，毁滅一切的災難，只是大巫見小巫）可怕之力。
為什麼神這樣生氣？Why is God so angry? 神不是無原無故地發怒，聖經中，神發怒唯一的原因是因為人犯罪，神發怒審判人的罪，
問題的癥結是因為人的罪，90:7-9 。
7 我們消滅 a
因你的怒氣、因你的忿怒 b
我們驚惶 a
8 我們的罪孽擺在你面前 a
我們的隱惡擺在你面光之中 a
9 我們的日子溜走 a
因在你震怒之下 b
我們的年歲消滅 a
平行的結構強調是中間第八節：我們的罪孽擺在你面前，我們的隱惡擺在你面光之中。
神的憤怒「消滅」了有罪的人，重複兩次（90:7a, 9b），開始與結尾，我們的罪惡擺在神的面前，無所遁形，今天你和我常以為我們是好人，我不偷不搶，又沒有作奸犯科，甚至日行一善，做了很多好事，我如何是一個罪人？ 但當我們來到神的面前，我的一生不是一個牧師，我只是一個罪人，需要神的饒恕，我需要十字架。我們的罪孽擺在你面前，我們的隱惡擺在你面光之中。
罪是「毒害所有生命的放射性核心 radioative」，但詩人沒有為神子民（也包括他自己）的罪惡找藉口。
相反地，重點再次放在人有限的時間上： 人的「日子」（90:9a, 10a, 12a）和「年歲」（90:9b, 90:10a, 10b）。「是的，我們有罪，是的，您生氣是理所當然的。但是，既然我們的日子已經不多，您能不能縮短您的憤怒？我們懇求永恆的主，更體貼我們短暫的人生，讓我們尋求祂的慈愛。
我們度盡的年歲好像一聲歎息。
10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
Goldingay 指出，在舊約聖經中，七十年（90: 10a）通常被指定為災難時期，至少在神子民的集體記憶中是如此（耶 25:11-12；亞 1:12；這兩段經文都是關於神對人類不義的憤怒七十年）。因此，詩篇 90:10b 「若是強壯可到八十歲」的「八十年」，只是加強了傳統的七十年苦難（90:10a），在痛苦中再加上一個十年，其中所矜誇的不過是勞苦愁煩（90:10c）。
你或許說，有沒有那麼悲觀？多活十年不是很好嗎？這豈不是我們夢寐以求，天天練身、吃得健康，希望強壯可到八十歲、九十歲、一百歲的理想嗎？下一句第十一節回答我們，你實在太低估了神忿怒的力量，神忿怒的力量是深不可測的： 「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」有罪的人一生，在神的烈怒之下，短暫的人生，所矜誇的不過是勞苦愁煩。
是不是這樣？上週日，有一位21歲的女孩自殺身亡，Texas A&M的學生，小的時候，一直到初中都有參加教會的活動，AWANA, 在Camp Challenge中曾經決過志信耶穌，是一位很聽話的女孩，對父親嚴厲的要求，從來不反抗、反駁，自殺之前，留給每一個家人、朋友每人一遺書，回想過去相聚短暫的時光，說再見，短暫的人生，勞苦愁煩，分離（disconnected）孤獨的重壓，好孩子、聽話的孩子，卻生無可戀。我為她感到非常難過，自責，或許我們可以多關心她。短暫的人生，所矜誇的不過是勞苦愁煩。
短暫的人生，活在神的憤怒之下，我們屬神的人該如何活下去？
四個祈求、四個願，歸納為三個的請求：
一、 求智慧
二、 求慈愛
三、 求保守
12：求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
尋求神第一個祈求，求智慧！求你「使我們知道 」如何數算自己的日子（90:12a），也就是理解這個凡人生命的短暫，好叫我們有智慧地生活下去。如何數算自己的日子？
唐崇榮牧師建議用「加、減、乘、除」的方法：
加法的人生是最愚蠢的方法，我們每過一年，就是「加多」1歲，小時更是特別想趕快長大，我的孫時常說：我四歲了，BIG BOY! 明年就是五歲，然而，一年且過一年平凡浪費不知珍惜。
減法的人生是智慧的人，每過一年又減一歲，感嘆屬世時間不多，珍惜擁有所剩時間，做與永恆有關聯價值之事，然而，人根本不知道自己能活多少年，我的父母，都是八十歲過世，但我不一定有八十歲，過去一年，減一歲，我無法知道我還有多少時間剩下，減法的人生也不是什麼智慧的人生。
我的鄰居常對妻子說，我退休之後，一定跟你去教會，但在他退休之前兩週，七十歲生日之前的一個月，就在車禍中過世，減去一年並不等於你還有新的一年，倒數人生去活並非聰明。
乘法的人生唐牧師說是更智慧的人，還不認識神時，容易把時間浪費掉了，但認識神之後，就要把之前的日子給『贖』回來，並加倍利用，乘法的人生做事講求效率，務求事半功倍，善於利用時間，做很多的事，每日擁有相同時間，卻能發揮多配果效，有限時間加乘利用，發揮最大時間效益，做有意義與價值之事。但我相信這裡祈求神「使我們知道 」如何數算自己的日子，並不是要我們學好時間管理，做事更有效率，去做更多的事。
除法的人生唐牧師說是使命人生，神喜悅的是除法的人生，將生命分享出去，影響別人，讓多人領受神的愛，效法耶穌有屬神的智慧與能力，謙卑順服將所領受恩賜發揮極致，並從領受呼召去服侍別人，分享生命令人歸主。
如何數算自己的日子？下一句說：好叫我們得著智慧的心！智慧是什麼呢？這智慧之心會從前面提到的 90:11 中對神的「敬畏」中流出。「敬畏耶和華是知識的開端The fear of the Lord is the beginning of wisdom」（箴言 1:7），敬畏神並不是單純的恐懼，而是一種尊敬、順服和敬重的態度。這種敬畏讓我們承認神的全能和主權，並明白我們的有限性，明白神的旨意，認識神，敬畏神，人生這麼短暫，最愚笨的事就是忘記上帝，故意不理會上帝，不思念上帝，一個不理上帝、忘記上帝的人，即是努力一生，到頭來所得的都是轉眼成空，勞苦愁煩，這樣子拼命是沒有意義的。當我們敬畏神的時候，這顆智慧之心顧及死亡的現實。它數算日子，並依據對神的敬畏，在考慮到神的憤怒時，努力度過每一天。
這裡的「智慧」（90: 12b）是實用的知識，是關於如何在神的憤怒下生活，也就是如何在一開始就很短暫，又因神的憤怒而進一步縮短的生命中處事。
例子：吃喝玩樂的日子，今天有酒今天醉的人生，是不懂得數算自己日子的人。
實際上，90:12 的懇求是允諾要糾正自己的行為，在罪惡與聖潔的問題上要有智慧，以避免生命再受到懲罰性的縮減。或許這種忠心的回應會使神心轉向，使祂不只是緩和祂的憤怒，更會向祂的子民施恩。
行動建議：對付罪要認真，要改變，不能信主之後，舞照跳、馬照跑，五十年不變，注意生命中習以為常的罪，得罪神，信耶穌之後，仍常說謊話、仍上黃色網站、仍作弊、仍時常發脾氣、仍懷恨於心、仍嫉妒別人有的、仍埋怨自己沒有的，是的，成聖是靠恩典，耶穌基督捨去我們的罪，但罪的罪果仍在，它會使我們失去喜樂，失去神同在的祝福。
這將詩篇的作者帶到詩篇的最後部分，第二、第三個祈求。
三、祈求神的寛容在祂的恩典中喜樂 13-17
90:13-17
神的回歸
人的喜樂
神： 「耶和華的恩惠」 90:17a
13 求你轉回（Return to us），耶和華啊！我們要等到幾時呢（until when）？為你的僕人後悔（relent）。
14 求你使我們早早（in the morning）飽得（Satisfy us）你的慈愛，好叫我們一生一世（in all our days）歡呼（we will shout）喜樂。
15 求你照著你使（Make us rejoice）我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
16 願你的作為（Let Your doing）向你僕人顯現；願你的榮耀（Your majesty）向他們子孫顯明。
17 願我主－我們上帝的榮美（the favor of my Lord our God）歸於我們身上。願你堅立（may You establish）我們手所做的工（the work of our hands）；我們手所做的工，願你堅立（2x）。
第二個祈求，人生實在太過勞苦、太過虛幻，詩人祈求上帝賜下慈愛，好使我們喜樂，耶和華哦！我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。意思是求你轉回心意，憐憫你的僕人吧！我還要苦久呢？求神改變初衷，回心轉意，憐憫他的僕人，不再因我們的罪而憤怒相對，求神寬容。
先前，神使世人歸於塵土（90:3）。在 90:13，是神的子民懇求他 「歸回」，以僕人的身分求神轉回，「你的僕人 」儘管犯了罪，仍保屬於神的地位，受神管治的僕人（90:13b）。「實際上，他們已經承認自己的行為並非順服的僕人。他們的膽量在於假定耶和華一定仍承諾把他們當作僕人看待，正如13-16，不斷重複你的僕人、我們，所顯示的。
90:13b 你的僕人
90:14 我們、我們
90:15 我們、我們、我們
90:16a 你的僕人
詩人禱告說，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂」（14節），早早和一生一世更好的翻譯是早晨和整日，換句話說，就是求上帝在早晨賜下他的慈愛，讓我們整日都歡喜快樂，是回應第九節，「我們經過的日子都在你震怒之下」，因倘若上帝憐憫我們，情況就很不同了，我們早晨得到他的慈愛，整日都喜樂度日，願回歸、寬恕、復和的神的慈愛懇求，充滿 「我們一切的日子」。在神的憐憫賜下之前，「我們所有的日子」只會在神的憤怒中溜走（90:9a）；在神的慈愛延伸之後，則是「我們所有的日子」持續的歡樂（90:14b）。
喜樂是心靈的事，絕對不是物質能與之媲美的，上帝是靈，他藉著內住我們心中的聖靈，將喜樂賜予我們，這是需要體驗的。
「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲叫我們喜樂」（15節），我很喜歡這一節的祈禱，詩人求上帝以喜樂補償他過往的受苦和遭難，他們懇求這些歡樂的日子，能與他們受苦的日子相稱（90:15a），好使曾經充滿哀哭的「年日」（90:9b-那些和90:1oa, 10b中受苦的「年日」），能變成充滿歡慶的「年日」（90:15b）。
人生常遭遇患難、病痛、虛空、煩惱的事情，求神補償他們生命之苦難，以等同甚至更多的喜樂賜給他們，憐憫他們，以致他們能夠過著喜樂的生活，將勞苦愁煩拋諸腦後，或者投入深海中，你曾否這樣的求告上帝？
例子：喜樂地經歷祂的恩典，尋求神的慈愛，喜樂是力量，Chris Rice 的詩歌：
在人生的低谷中，經歷祂的慈愛：
有時道路孤單，陡峭而痛苦
若天色昏暗並大雨滂沱
便呼求耶穌
呼求耶穌
呼求耶穌而活
在我的母親離世的時候，我很難過，沒有很多時間倍伴她，呼求耶穌，經歷祂的慈愛。
在人生的高峰中，感謝神的慈愛：
當心裡的愛滿溢
當靜夜被音樂充滿
當內心的喜樂無法抑制
那就為主跳舞
為主跳舞
為主跳舞而活
第三個請求：求神記念
當我們願意這樣祈求的時候，我們手所做的工就得堅立，工作與人生有密切的關係，詩人比較上帝的作為與人的工作，從第三節至第11節，都是說人的努力，人的作為。
為何人不想死？因為死亡臨到人，就不能工作，人的作為要停止了，如果我們的工作，上帝能顯明他的榮耀，顯出他的作為，我們的工作就有真正的意義和價值了，人的一生可以虛度，白費氣力，白佔土地，毫無功效，別人你不能建立我們的工作，只有上帝才能，亦只有他所建立的功，才有價值，得到上帝建立的工，一定會按照上帝的旨意成就，我們要知道現今所作的工作，是否合乎上帝的心意，是否有永恆的價值，啟示64章13節，清楚說明，離世的信徒，息了自己的勞苦，作工的過效也隨著他們，工作價值的大小，完全在乎是否得到神的建立和保存 。
詩篇的結尾重覆了開始時的用語，描繪出 神子民地位的逆轉，語言上的顛倒，一個巧妙的回文 (文字描繪真理）： 神是「庇蔭」（90:1a），現在更重要的是，他是賜「恩惠」（90:1b）的神。賜予「恩惠」的神（90:17a）。
「耶和華的榮美」（favor of our God），i神的愉悅、同意、認同、親近（pleasantness, agreement, approval）. 標誌著神憤怒的結束，受苦的日子和遭難的年歲（90:9a, 10a, l2a）已轉化為歡樂的「日子」（90:14b, 15a）。
願神因此使祂的子民蒙祂的恩惠與愉悅，並建立他們手中的工作（90:17bc），使他們的生命不致 「孤單、貧窮、遭難、短暫」。這仁慈的神確是 「我們過去的幫助，未來的希望」。
神呼召我們回到神的身邊，我們也懇求神回到我們的身邊，與我們親近。們過去在神的憤怒中所經歷的苦難日子，將被喜樂的日子所取代。過去世代與神的親密關係也將再次被我們未來的世代所經歷。
洞悉天年
結論
Untitled Hymn by Chris Rice
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VERSE 1:
Weak and wounded sinner
Lost and left to die
Oh, raise your head for Love is passing by
Come to Jesus
Come to Jesus
Come to Jesus and live
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第 1 節
軟弱受傷的罪人
失衰並走向絕路
哦，抬起頭來，因為愛就在身旁經過
來就耶穌
來就耶穌
來就耶穌而活
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VERSE 2:
Now your burden's lifted
And carried far away
And precious blood has washed away the stain
So, sing to Jesus
Sing to Jesus
Sing to Jesus and live
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第 2節
你的重擔都被解脫並帶到遠方
寶血已洗淨污垢
因此，向主歌唱
向主歌唱
向主歌唱而活
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VERSE 3:
And like a newborn baby
Don't be afraid to crawl
And remember when you walk sometimes we fall
So, fall on Jesus
Fall on Jesus
Fall on Jesus and live
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第 3 節
像初生嬰兒不懼爬行
走路時也許會跌倒
所以，倚靠耶穌
倚靠耶穌
倚靠耶穌而活
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VERSE 4:
Sometimes the way
is lonely
And steep and
filled with pain
So if your sky is
dark and pours the rain
Then cry to Jesus
Cry to Jesus
Cry to Jesus and
live
|
第
4 節
有時道路孤單，陡峭而痛苦
若天色昏暗並大雨滂沱
便呼求耶穌
呼求耶穌
呼求耶穌而活
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VERSE 5:
Oh and when the
love spills over
And music fills
the night
And when you
can't contain your joy inside
Then dance for
Jesus
Dance for Jesus
Dance for Jesus
and live
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第
5 節
當心裡的愛滿溢
當靜夜被音樂充滿
當內心的喜樂無法抑制
那就為主跳舞
為主跳舞
為主跳舞而活
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VERSE 6:
With your final heartbeat
Kiss the world goodbye
Then go in peace and laugh on Glory's side
And fly to Jesus
Fly to Jesus
Fly to Jesus and live
Fly to Jesus
Fly to Jesus
Fly to Jesus and live
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第六節
用你最後的心跳與世界吻別
然後平安離去，在榮耀的那邊歡笑
奔向耶穌
奔向耶穌
奔向耶穌而活
奔向耶穌
奔向耶穌
奔向耶穌而活
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神學概念
人的短暫生命引導永恆神的子民歸向祂，尋求祂無盡的慈愛；同時，也促使神因祂的憐憫而減輕對他們罪惡的憤怒。如此，祂的子民便能歡慶祂所成就的奇妙恩典，在祂的慈愛中得著滿足，並因祂的恩惠而充滿喜樂。
The ephemerality of humankind impels the people of an eternal God to seek his lovingkindness and motivate him to relent of his wrath against their sin so that, with a reprieve, they may celebrate his majestic work of grace in them, satiated with his lovingkindness and rejoicing in his favor.
(Abraham Kuruvilla, Psalms 45–100: A Theological Commentary for Preachers (Wipf and Stock Publishers, 2014), 298.)
講道大綱
引言
一、永恆的神；短暫的人 1-6
- 神的永恆 1-2, 4
- 人的短暫性 3, 5-6
- 應用： 我們生命的短暫
二、憤怒的神；不義的人 7-12
- 人的不義 8
- 神的憤怒 7, 9-11
- 應用： 我們生命中的罪
三、神的寬容；人的喜樂 13-17
- 神的寬容 13
- 人的喜樂 14-17
- 應用： 我們生命中的喜樂
結論
順服神的恩典！祈求神的憐憫和喜樂地經歷祂的恩典
Abraham Kuruvilla, Psalms 45–100: A Theological Commentary for Preachers (Wipf and Stock Publishers, 2014), 302.
經文其它分段法
- Praise of the eternal God (vv. 1–2)
- Remember how short human life is (vv. 3–6)
- God’s great anger with us (vv. 7–12)
- A relationship restored (vv. 13–17)
Tanner, Beth, and Rolf A. Jacobson. “Book Four of the Psalter: Psalms 90106.” In The Book of Psalms. Edited by E. J. Young, R. K. Harrison, and Robert L. Hubbard Jr., 691. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2014.
90:1–2 Everlasting God
90:3–6 Return to Dust, Transient Man
90:7–11 Consumed and Terrified by God’s Wrath
90:12 Teach Us a Heart of Wisdom
90:13–16 Return, O Lord, and Give Joy
90:17 Establish the Work of Our Hands
Hamilton, James M., Jr. 2021. Psalms. Edited by T. Desmond Alexander, Thomas R. Schreiner, and Andreas J. Köstenberger. Vol. 2. Evangelical Biblical Theology Commentary. Bellingham, WA: Lexham Academic.
唐崇榮，數算自己的日子 https://www.youtube.com/watch?v=3QT9Fkm12CA.
