敬拜為首要
《以斯拉記一》
拉 1:1-11
福遍中國教會
林永健牧師
2025.07.27
粵語堂
引言
2001年9月11日，星期二早上8:46，你還記得當時你在哪裡、正在做什麼嗎？我那時在加州沙加緬度講道，住在倫思學牧師家中。清晨六點多，他敲我的門說：「出大事了！」原來，一架民航機AA11撞上了紐約世貿中心的北塔。接著我們親眼在電視上看到第二架飛機UA175撞擊南塔，兩座高樓相繼倒塌。
911事件改變了整個世界。美國當年出兵阿富汗，2003年又進攻伊拉克，推翻海珊政權。政治明顯右轉，國防預算大幅增加，導致國債飆升。這些大事件改變了國際格局。作為信靠神的人，我們不禁要問：神在哪裡？
2008年8月，北京成功舉辦奧運，成為中國邁向世界大國的重要里程碑。奧運主題「同一個世界，同一個夢想」（One World, One Dream），展現了中國的崛起。2013年習近平上台，國內呈現欣欣向榮、開放進取的景象，政府甚至主動與家庭教會接觸，展現友好態度。當時的中國家庭教會對未來充滿期待，盼望能有更大的自由，甚至公開聚會，訂下2030年讓信徒達到全國人口30%的目標。若實現，中國將成為歷史上信徒最多的國家，也有潛力成為宣教的大國。
然而，人心籌算只是片面的願景。隨著習近平鞏固權力，中國政治逐漸左轉，教會遭遇嚴厲打壓，外籍宣教士全數被驅逐，教會空間不斷被壓縮。
那麼，神在哪裡？我們該如何理解生命與國際局勢的變動？作為神的子民，我們應該清楚，今天我們在新聞中所見的大事，以及將來發生的事件，無論看來是善是惡，背後的主宰並不是那些擁有權勢的領袖和他們的政策。
真正掌管歷史進程的，是那位永活的神。祂正按著祂的國度計畫，細膩地引導整個人類歷史的發展。我們常錯覺上帝的國度與人的國度是兩個不同不相同的世界。但其實神沒有離開人的世界，他主導歷史，成就祂的旨意。我們被召要參與祂在世上的旨意。
今天我們要看的經文是《以斯拉記》第一章。以斯帖記系列八講的第一講。
《以斯拉記》和《尼希米記》原本是一卷書，記錄了以色列人被擄七十年之後，三次回歸重建過程中的歷史。
主前597年，耶路撒冷第一次遭巴比倫攻擊，聖殿器皿被擄，百姓開始被流放。到了主前586年，聖殿被徹底摧毀，流亡正式展開。三次被擄事件中，約有兩萬多猶太人被擄到巴比倫，其中包括所有社會菁英。
他們被安置於巴比倫帝國各地，提供勞力、鞏固政權。猶太人在當地逐漸安頓下來，從事農業、商業與官職等工作，亞蘭語也逐漸取代希伯來語成為他們的主要語言。巴比倫政府在一定程度上容許他們保持宗教自治。七十年過去了，第一代被擄之人逐漸凋零，新一代在巴比倫出生的猶太人（BBJ）成為主體，以斯拉與尼希米皆屬此群體。
當以色列人被擄到巴比倫，這段長達七十年的流亡生活，對他們的民族、信仰與敬拜生活產生了深遠的影響，成為整個民族歷史中的重要轉捩點。這段時期的三方面影響，至今仍深深烙印在猶太民族的集體記憶中：
民族身份受損
巴比倫的毀城與擄掠，不只是政治與軍事上的失敗，更是對以色列民族身份的根本打擊。亡國之後，百姓失去了土地、國王、首都與自立的制度。他們不再是「耶和華選民的國度」，而是成為四散的異地寄居者，被視為戰敗者與奴僕。這樣的處境讓他們的民族認同感受到空前的挑戰：在異國他鄉，語言、文化與生活方式逐漸被同化，甚至面臨信仰流失的危機。他們不再是那個擁有王國與聖城的民族，而是一群流離失所的被擄者，身分的迷失讓他們痛苦掙扎。
敬拜生活中斷
聖殿的被毀與祭司體系的崩潰，使以色列人無法再按律法獻祭，敬拜也無法照摩西五經的規定進行。這不只是宗教儀式的停止，更是他們與神關係的重大危機。聖殿原是神同在的象徵，如今卻成為一片廢墟；利未人與祭司無所事奉，敬拜生活被迫轉型。許多學者認為，這段時期促成了猶太會堂的出現與律法教導的深化。沒有聖殿，他們轉而重視聖經誦讀、守安息日與家庭中的信仰傳承。儘管敬拜形式被迫改變，但這段信仰的淬鍊，使他們更深體會「神的同在不受地點限制」。
渴望歸回與重建
異地扎根，許多百姓的心仍深深懷念錫安。他們渴望重返故土，不只是為了回家，更是希望恢復與神的關係。他們知道，唯有重建聖殿、恢復敬拜、重新守約，他們的身份才得以重塑，他們的信仰才得以傳承。他們在詩篇中寫下：「我們坐在巴比倫的河邊，一追想錫安就哭了。」這是被擄百姓的心聲，是流亡中的信仰呼喊。這種歸回的渴望，成為後來《以斯拉記》和《尼希米記》記載的復興行動的動力源頭。
《以斯拉記》和《尼希米記》記錄了以色列人被擄七十年之後，三次回歸重建過程中的歷史。
第一次回歸：所羅巴伯，重建聖殿，拉1-6
第二次回歸：以斯拉，重建人民，拉 7-10
第三次回歸：尼希米，重建城牆，尼希米記
三次回歸的總人數，約五萬人，佔當時估計流浪巴比倫猶太人的人口之一半。換句話說，不是所有的人都回去，只是其中一部分的人決定回歸，歷史上，稱為第二次「出埃及」。
分享三點：
- 我們相信神介入歷史，成就祂對我們的應許
- 神激動我們與我們的回應
- 敬拜為一切的優先
一、神信實的介入與應許的成就（1:1–4）
以斯拉記 1:1
波斯王古列元年，耶和華為應驗藉耶利米所說的話，就激動波斯王古列的心，使他頒布詔令，宣告全國：
波斯王古列（即居魯士二世）即位的第一年，成為國際政治的轉捩點。主前539年，波斯軍引導幼發拉底河改道，在巴比倫王伯沙撒與全城沉醉之際，未經戰鬥便攻下巴比倫（參見《但以理書》第5章），結束了巴比倫帝國的統治，開始了波斯帝國。
政權的更替，改朝換代，是歷史的大事，對歷史具有重大意義。古列隨即頒布詔令，並以書面形式記錄下來：
2–4節
波斯王古列說：「耶和華─天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。在你們中間，凡屬祂子民的，可以上耶路撒冷去，重建耶和華─以色列神的殿（只有祂是神）。願神與他們同在。凡其餘之人，無論住在哪裡，當地居民要以金銀、財物、牲畜幫助他們，並為耶路撒冷神的殿甘心獻禮。」
這道詔令在聖經中出現兩個版本：一個記於《以斯拉記》1章，以希伯來文書寫，是對猶太百姓的公開宣告；另一版本記於第6章，為波斯官方檔案，以亞蘭文記錄，進一步確認了詔令的法律效力與權威性。
這顯示猶太人的歸回與重建，不僅僅是宗教熱忱的表現，更獲得波斯帝國法律的支持。
考古發現也印證古列征服巴比倫及其詔令的真實性。例如1879年出土於巴比倫的「古列圓柱」，它的長度為九英寸，直徑為四英寸，現收藏在大英博物馆。上面以楔形文字記載：「祂（瑪杜克，古列所敬拜之神）使古列進入巴比倫，毫無災禍地奪取城池。」文中亦記載，古列歸還各國神像與器皿，允許他們重建廟宇，以求神明祝福。他寫道：「願我重新安置的所有神明，每日為我向貝爾與尼布求長壽。」
巴比倫帝國以殘暴統治四方，古列則以仁慈治國，歸還各國神像與器皿，允許各國重建廟宇，這是古列的政策，並不只是對猶太人如此，帝國的政策與上帝的計劃，如像是兩個不相同的事，帝國的層面，神激動古烈，第一節
然而，《以斯拉記》的作者盼望讀者看見更深層的屬靈意義：古列元年與詔令的重點，不僅是國際局勢的變化，更是神信實應許的彰顯。神親自介入歷史，應驗祂藉耶利米所說的話，這也成為《以斯拉記》復興歷史的起點。
神的介入，正是祂成就話語（應許）的方式。作者要我們明白，古列登基與詔令的頒布，不僅是政治事件，而是神在歷史中的作為。雖然古列的崛起在國際間意義重大，但我們不能僅從人類的政治角度解讀，而必須從屬靈角度看見神的手。
《以斯拉記》1章1節強調古列元年的詔令，其意義在於「要應驗耶利米的話」。原文中「為要」（in order to）語氣強烈，置於句首，突顯其目的性：是神親自推動歷史進程，使祂的話語得以實現。這也奠定《以斯拉記》復興與重建的主軸──神親自行動，要成就與祂子民所立的約。
神的作為具體體現在祂「激動居魯士王的心」。英文新國際版（NIV）譯為 "The LORD moved the heart of Cyrus"，而原文字義更直接：「使他的心被激動」，這是主動差使的語態，語氣強烈，顯示神親自驅動古列，甚至古列本身也不能違背神的旨意。
事實上，耶利米早已預告這一幕。《耶利米書》51章11節記載：「耶和華激動瑪代諸王的心，因為祂的旨意是要毀滅巴比倫。」這明確表明，神親自興起古列攻打巴比倫，作為對褻瀆聖殿的審判（參耶25:12）。
神的激動，不僅實現祂的話語，也使祂的百姓蒙福。《以斯拉記》1章1節若無神的激動，巴比倫不會敗亡，古列不會登基，更不會頒布歸回詔令，神藉耶利米所說的話就難以應驗。
從這些歷史發展可見，不論國際局勢多麼動盪，領袖如何更替，真正掌權的是永活的神。祂親自安排每一步，實現對祂百姓的旨意。
掌管歷史的神，今日仍然掌管萬有，世上的政權和所發生的事，無一不在祂權柄之下。「天上的上帝」（God of Heaven），在第一章中出現五次，天上的上帝是主角，這是神主導的事件，神確實成就了祂的話，讓祂的百姓得以復興，也審判了仇敵。
神的計劃之目的是恢復神與人的關係，短短七節中，聖殿共被提到五次，可見重建聖殿並非單為政治或宗教利益，而是復興的核心。對於被擄的以色列人而言，聖殿象徵著信仰的根基與身分的恢復。
應用：中國教會的故事，是神的作為。
二、神的激動與百姓的回應（1:5–8）
當神開始祂的工作時，祂不僅掌管君王的心，也感動人的心，使祂的旨意得以成就。《以斯拉記》1:5–8清楚地描述了這樣一幅圖畫──從帝國到個人，神主動地激動人心，使百姓起來回應，投身於敬拜的重建。
神的激動與百姓的回應（1:5–8）
這段經文構成了一個完整的神學「夾框」（inclusio）──從第1節神激動波斯王古列，到第5節神激動百姓的心，顯明整個歸回行動，不論是政治環境還是個人意志，都是出自神的主權與感動。
1:5 首先回應神呼召的是：
猶大和便雅憫的族長：這兩支派曾組成南國猶大。他們雖已被擄多年，仍保有對神選民身分的認同。
祭司與利未人：他們是聖殿敬拜中不可或缺的核心人物。若無他們，敬拜制度無法恢復，重建計畫也將停滯。
凡被神激動心的人：這是一個總括性的描述，涵蓋其他一切願意回應的人。他們的心被神感動，願意離開熟悉的生活，踏上重建聖殿的旅程。
這裡的「激動」一詞，與第1節古列被激動所用的字完全相同，突顯了無論是外邦君王還是普通百姓，都是神工作的對象。神掌管人心，也親自挑旺人的靈，使人回應祂的計劃。
1:6
「他們四圍的人」──也就是留在巴比倫、或住在歸回者周圍的居民──也起來支持。他們主動奉獻金銀、財物、牲畜與珍寶，甚至獻上甘心的禮物。希伯來文將這些人放在句首，強調他們的參與與支持。雖未親自歸回，他們卻成為神計劃中的祝福者。
屬靈意義與應用
神的計劃不是單靠一兩個人完成，而是需要整體群體的回應與參與。被激動的不只是「有能力的人」，也包括平凡的信徒──他們回應神的呼召，甘心冒險、放棄安穩、重新開始，只為了恢復與神的關係、重建敬拜的生活。
在以斯拉記第2章中，回歸者的人數約五萬人，大約佔當時流亡在巴比倫猶太人總數的一半。這些人中，大多數其實是「巴比倫出生的猶太人」（BBJ），他們從未親眼見過耶路撒冷，講的是亞蘭文，在巴比倫生活、工作、結婚、生子。他們要回去的，是一個他們只聽說過、卻未踏足的「故鄉」。
這不是一趟旅遊，而是一場信心的行動。他們要離開熟悉的生活，翻山越嶺，踏上一條充滿不確定與挑戰的道路，開始一個全新的生活，只因神在他們心中激動了那一份敬拜的渴望。
應用反思與例子
今天，我們是否仍然敏銳於神在我們心中的感動？神是否正在呼喚我們從「熟悉的安逸」中起來，投入祂的國度計劃？
例子一：短宣回應神的感動
有一位職場基督徒，在一次差傳年會中被神的話語激動，決定請假兩週，參與到東南亞的短期宣教服事。雖然語言不通、氣候不適、文化差異大，但他說：「我不能不回應神的呼召。」
例子二：投入教會建堂或植堂
有些信徒在教會建堂或植堂計畫中，選擇離開原本熟悉的環境與社群，進入一個新的城市或群體，只為讓更多人能夠敬拜神。他們不是因為環境吸引，而是因為神的感動與使命的呼召。
這些人就像以斯拉記中的歸回者，他們聽見神的呼召、心被激動，就願意起來回應。你呢？若神今天感動你的心，你是否願意起來，與祂同工？
三、敬拜為優先（1:9–11）
這段經文（以斯拉記 1:9–11）清楚地展現出「以敬拜為優先」這一主題，反映出神百姓歸回後的首要任務不是安居樂業或重建家園，而是恢復與神的關係、重建聖殿敬拜。
古列王下令，將尼布甲尼撒當年從耶路撒冷聖殿擄走的聖殿器皿歸還。這些器皿原先被存放在巴比倫王的神廟中，如今重新歸回神的殿中，象徵著神與祂子民的關係重新建立。
這些器皿由庫官米提利達交給猶大的領袖設巴薩（可能是當時的省長或歸回的總負責人），包括：
- 金盤30個
- 銀盤1,000個
- 刀29把
- 金碗30個
- 銀碗410個
- 其他器皿1,000件
總共 5,400件，都是過去聖殿中所用的聖物。設巴薩負責將這些神聖器皿帶回耶路撒冷。
這段記錄並非單純的清單或數據，而是提醒我們：敬拜的恢復，是重建的核心。古列王不只是口頭支持重建聖殿，他以實際行動還器皿，顯示對神的敬畏與詔令的認真。他知道，真正的復興，必須從敬拜開始。
這些器皿曾在所羅門的聖殿中被使用，代表神同在與聖潔的敬拜。如今重回耶路撒冷，預告著敬拜的重啟，也顯明神的信實——祂不忘自己的約。
等到第三章，當新聖殿的根基立下，老一輩人見到久違的敬拜恢復，不禁淚流滿面。那不只是感動，更是一種歷史記憶與屬靈經歷的交錯。他們親眼見證了神的信實與應許的成就。
在外面世界，雖然政治局勢不穩，波斯改朝換代，新王上任，但百姓仍選擇把敬拜擺在首位。這是一種信心的行動，是對神關係的回應，是與神和好的起點。
應用反思
今天的我們，敬拜似乎成了一件理所當然的事：不需長途跋涉、不必面對敵人、不再缺乏資源。可我們是否還像當年那些回歸者一樣，把敬拜放在生命的首位？是否願意付代價來尋求與神親近的生活？
我們可以問自己：
- 我的生命是否以神為中心？
- 我的時間、選擇與價值觀是否顯出敬拜神的優先？
- 敬拜是否只是習慣性的參與，還是真實的渴慕與回應？
正如當年猶太人重返廢墟中的耶路撒冷，為的是重建聖殿、恢復敬拜，我們今日是否也願意回到起初的愛，把神重新放在我們生命的首位？
總結
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