立志、實行、傳遞
以斯拉記 7:1-10
《以斯拉記系列四》
林永健牧師
福遍中國教會
2025.08.17
引言
我們活在一個被破壞的時代。社會破碎、價值混亂、信仰式微。每天打開新聞，我們看見的不是希望，而是更多的撕裂：戰爭的炮火仍在許多地區燃燒，無辜的百姓流離失所；社會充滿對立與仇恨，族群之間、階層之間彼此攻擊，對話已經變成吵鬧。價值觀更是模糊不清，真理與謊言、正直與欺騙，似乎沒有明顯的界線。人追逐金錢、享樂、權力，卻越來越感到空虛。
就算我們基督徒，也能真實感受到這樣的混亂。有人事業成功，卻陷入婚姻破裂的痛苦；有人在學業上努力，卻因沉迷網路遊戲而失去方向；還有人外表光鮮，內心卻被孤單與憂慮吞噬 （是shì）。信仰的力量似乎在這樣的時代被淡化了。許多人把教會當成週末的習慣，卻不讓神的話語真正改變生命。基督徒的見證不再被世界看重，因為我們也常常活得和世界沒有太大分別。
這樣的時代讓人想起舊約以色列百姓在被擄之後的光景。他們的國家被毀，聖殿被拆，信仰生活被迫中斷，百姓在異邦過著沒有盼望的日子。但正是在這樣黑暗的時候，神興起了祂所揀選的人，像以斯拉一樣，帶領百姓回到神的話語，重建信仰，恢復屬靈的生命。
弟兄姊妹，我們今天也活在一個需要「屬靈復興」的世代。外在環境雖然破碎，但神的心意不會改變。祂仍然呼召祂的子民，回到祂的話語，堅定信仰，成為這世代的光和鹽。這正是我們要一起思想的——在這破壞的時代，我們要如何定志尋求神、遵行祂的旨意，並把真理教導給下一代。但聖經中，每當神要帶來重建和復興時，祂總是興起一個人——一個對神話語認真、生命純正、願意被使用的人。
在以斯拉記第七章，我們遇見了這樣一個人：以斯拉。他不是君王、也不是先知，而是一位文士，文士最原意是「書記」、「寫字的人」，負責抄寫、記錄與解釋律法。
在被擄之後，聖殿、國家、王位都沒有了，律法（妥拉）就成為猶太民族身分和信仰的中心。因此，熟悉律法的文士逐漸成為屬靈與社會領袖，以斯拉被神重用成為整個民族屬靈復興的關鍵人物。
今天我們要透過第七章1至10節，看見以斯拉的心志與生命，學習他怎樣「定志考究、遵行、並教導神的話，」復興以色列民，以斯拉一生是今天每位基督徒必須深思的榜樣。
在這段經文之前，以色列人經歷了重大轉變：
他們因犯罪被擄到巴比倫七十年：公元前 605 B.C.，第一次被擄到巴比倫，公元前 538 年，波斯王古列，允許以色列人歸回重建聖殿（以斯拉記1章）。第一批歸回的猶太人，由所羅巴伯帶領，約五萬人，他們重建聖殿，從聖殿定下根基，到完成聖殿重建，經歷了二十年（536-516 BC）。
公元前 586，聖殿毀壞，公元前 516，聖殿完成重建，「聖殿荒涼七十年」之久。
七章第一節說，這事以後，指重建聖殿之後，516 年之後，波斯王亞達薛（靴 xuē）西年間，有個以斯拉。
《以斯拉記-尼希米記》是三個波斯皇帝的歷史：
1）古列（公元前 539-530)，他推翻了巴比倫帝國，上台之後，以仁慈治國，更改政策，容許各國被擄的人民回到自己原來的地方，敬拜自己的神，讓人有信仰自由，第一批回到耶路撒冷在所羅巴伯帶領之下的猶太人，重建聖殿（拉 1-3）
2）第二個皇帝，波斯王大利烏（公元前 521-486），他幫助猶太人重建聖殿，提供物質與保護（拉 5-6），大利烏也就是把但以理下到獅子坑的皇帝
3）第三個在以斯拉記出現的皇帝就是波斯王亞達薛（靴 xuē）西（公元前 465-423)。亞達薛（靴 xuē）西王 (Artaxerxes I) 公元前 465 年登基，第八節說，以斯拉在亞達薛（靴 xuē）西王在位的第七年，五月一日，抵達耶路撒冷，也就是主前 458 年，總共是重建聖殿（公元前 516）之後五十七年，以斯拉帶領第二批約一千五百男人（加上婦女、孩子可能有五千人，人數比第一批回歸少很多，只有十分之一）回歸耶路撒冷。
7:1 說：「有個以斯拉」，以斯拉是什麼人？
7:1-5 是以斯拉的家庭背景，族譜
「他是...大祭司亞倫的後裔。」——神預備的人
以斯拉的家庭背景，一直追溯到亞倫，他是亞倫的子孫，神在西拉山設立祭司的制度，立亞倫與他的子孫為祭司，大祭司說從亞倫的子孫產生的，以斯拉這身分非同小可，他是大祭司的後代，這五節看起來只是一大堆名字族譜，但實際上極有意義。它表明了：
他的身分合法：他是亞倫的第十六代後裔，利未人，有祭司身分，有資格教導律法。
他的身分蒙神預備：他不是偶然出現，而是歷史中神計劃的一部分。
這提醒我們，神使用的器皿不是臨時起義，而是長時間的預備。今天的我們，也在被神預備之中。
注意以斯拉的人物描寫：
7:6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷耶和華以色列神所賜摩西的律法書的文士
第一、以斯拉是從巴比倫上來，是在巴比倫出生的猶太人（Babylonian Born Jew），從未去過耶路撒冷，是被擄下一代的猶太人，在巴比倫土生土長，像在美國出生的中國人（American Born Chinese），在美國土生土長。以斯拉是從巴比倫，上到在山上的耶路撒冷，所以這裡說「以斯拉是從巴比倫上來。」
第二、他是敏捷（劫 jié）的文士，形容詞，一般想法敏捷是形容身手敏捷，但在這裏是形容以斯拉為敏捷律法書的文士，意思是對聖經非常熟悉，文士（scribe）最簡單的比喻，就是今日神學院的教授，他不但只是一個抄寫的文員，而是熟悉聖經，找聖經很快，《俄巴底亞書》在聖經那裡？立刻就能找到，很敏捷，而且記性非常好，有很好的信仰傳承，猶太人六歲就開始背誦經文，我們這第一代成年之後信主的人沒法追到的敏捷境界。
他通達律法書，就像提摩太，從小就明白聖經，這不是每一個人都有這機會，當時婦女不識字，因為識字就不用耕田，少一份人力，讓孩子識字，是需要附上經濟的代價，讀聖經，敏捷神話語的人，想得快，熟悉聖經。
以斯拉是一個敏捷的文士，他同時是一個祭司。利未記10章十一節，神對亞倫說：教訓他們。祭司的工作是教訓百姓神的話。
今天我們時常懷疑牧師只是主日講一篇道而已，甚至我們教會一些牧師一年只講六、七篇道，週一至週六是沒有什麼事情做的，是不是？事實上祭司主持獻祭敬拜的禮儀，並肩負教導百姓，明白遵守神一切的律例典章。
而且工作量是不輕省的， 利未人一個支派，卻要教導十一個支派的人，教導神的話語，不單是管理行政，這些其它十一個支派都可以做，但教導神的話是利未人祭司是獨特的責任，他們是聖經的專家，教導百姓聖經，所以以斯拉的身分並不簡單。
7:10 是以斯拉的生命核心
「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」
定志，立定志向原文是兩個字：堅立（主動詞）+ 內心（名詞） to intend inner man (mind, will, heart) to move toward a certain goal，內心（意念、意志、心）決定朝向某個目標邁進，只有一個目標。
第10節用了三個不定式形容以斯拉有目標的動作：
1) 定志學習的目的，2) 定志去做的目的，3) 定志教導的目的。
第一：定志考究聖經（seek with care, investiage, search, seek, research) ，考究，就好像讀博士一樣，寫論文，困難重重，在黃金歲月，去究讀聖經，通達，背後的功夫是不少的。
我讀大學的時候，來美國的第二年，參加美西南學生冬令會的一個帶查經的培訓，講員是一位姓簡的弟兄，加州地震學博士班的學生，他大學的時候信主，信主之後，每天讀經考究兩個小時，每天時間十分之一查考聖經，經過六年的時間，把聖經讀透，他閉起眼睛，把羅馬書展開，內容通透，現在想起來，真的就是敏捷，回答我們的問題，好像西部的牛仔一樣，言無虛發，語語中的，引經據典，我深受感動，我自小信主，自以為熟悉聖經，參加聖經問題比賽，都是第一名，知道亞伯拉罕的父親的父親是誰，牧師講道，開口第一句，我就知道他最後一句是什麼，我以為我很懂，但我發現，這都不是第一手的讀經得來的，我很慚愧，我根本沒有自己讀好聖經，我回去之後，立定心志，好好的每天讀經，明白神的話。
後來我進到神學院讀書，第一門課，從釋經法（讀經法）開始，從創世記到啟示錄，一章一節讀，讀系統神學，每主日晚上到同學家裡聚餐，飯後討論聖經心得、辯論各種神學議題，直到我神學第四年，快要畢業的時候，我開始感覺到一種豁然開朗的體驗，彷彿許多原本分散在聖經不同地方的片段，如今慢慢被連接起來。那些經文不再只是單獨存在的故事或律例，而是彼此呼應、互相印證，像是一幅拼圖逐漸拼合成清晰的圖畫。原本模糊的地方變得明白，之前疑惑的地方也開始找到答案，讓我對神的話開始理解。我喜歡讀聖經，讀到有精妙之處，經常有與神相遇的經歷。
以斯拉不是先教導、也不是先出發，而是先「立志尋求考究」神的律法。
今天我們太容易跳過這一步：
我們想服事，卻忽略裝備；想成長，卻不讀經；想影響別人，自己卻不認識神的心意。屬靈影響力不是外在技巧，而是內在生命的流露。沒有對神話語的渴慕，就沒有真正的復興。
以斯拉定志考究聖經，跟著有兩個目的行動，考究、遵守，中間有一個因果連接詞：so then 因此，考究聖經，因此遵守耶和華的律法又（and）將律例典章教導以色列人。
第二不定式：遵行聖經 (to carry out, to practice) ，
遵行而不是知道，許多基督徒知道真理，卻沒有活出真理。遵行是實行，以斯拉不僅「考究」，考究的目的：因此，第一：他可以去「遵行」。
他沒有把神的話語當知識（zhī 支‧shi「識」讀 輕聲），而是當生命的指南。他不是理論的專家，而是實踐的見證人。不是如雅各書所說：「只是聽道而不行道的，就是欺哄自己。」，今天的教會需要的不只是更多信息，而是更多榜樣、更多的實行。
我們都知道說容易，做更難：
減肥與健身
教別人：只要說「少吃多動，多喝水早睡覺」。
自己做：每天拒絕零食、堅持運動、克服惰性，比理論困難太多。
早起習慣
教別人：只要說「設定鬧鐘，提早睡覺」。
自己做：天寒地凍、床鋪溫暖時，真正要掙扎起來，非常困難。
愛仇敵
教別人：講道時可以說「耶穌教導我們要愛仇敵」。
自己做：當有人羞辱、傷害自己時，真要去饒恕和祝福他，實行最難。
十一奉獻
教別人：可以說「應當把收入的十分之一獻給神」。
自己做：當收入緊縮時，還能先把十分之一分別為聖，實際比勸人困難。
傳福音
教別人：鼓勵「要去傳揚福音，領人歸主」。
自己做：要開口面對拒絕、尷尬甚至逼迫，需要勇氣，比理論更難。
講理容易，實行最難；說在口裡輕鬆，落在行動卻沉重。
耶穌說：聽神之道而遵守的人有福了（路 11:28）。他就如把房子建在磐石上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，他是聰明人（太 7:24–25）。
我做牧師最大的問題，就是以為我講了，就等於我做到了，以為會眾聽了，就能做到，聽與行是兩回事，講道理與實行是兩回事。
以斯拉定志考究聖經，因此定志遵行，是他有屬靈能力的原因，非常不容易。
第三個不定式的目的行動才是教導別人：又教導以色列人 (to teach, to instruct, to make Israel skillful）律例（statute, an authoritative rule）典章（a determination of right and wrong）
律例指神所頒布的條例，是一種「固定下來的命令」，多涉及宗教、敬拜、潔淨與禮儀。例如：祭祀方式、飲食潔淨（利未記 11）、安息日、節期。屬於「神定下來的命令」，人可能不完全理解原因，但要憑信心遵守。律例提醒以色列人，他們的生活與敬拜不是隨己意，而是遵從神特別啟示的規範。
典章多涉及社會生活、倫理、司法。例如：奴僕制度的規範（出 21:1–11）、賠償條例、財產糾紛、人際公義。彰顯神的公義，規範社會秩序，保障弱小者，確保以色列群體的公正與和諧。
律例和典章合起來，表明神的律法既包含敬拜的聖潔，也涵蓋社會的公義。
最後一步，也是最被忽略的一步：教訓以色列人。
以斯拉知道，神的律法不是只給他個人得益，而是要傳遞出去、塑造群體。
神的話語若只停在我們心中，無法產生社會影響力。
教會若不能訓練門徒、傳遞真理，復興就停滯不前。
每個屬靈人都有「以斯拉的責任」：做神話語的流通管道。
這責任是沉重的，他成為一生的目標，立定志向，立志非常重要，明白神在他生命中的目的，然後全力以赴，保羅說我沒有違背從天上而來的異象，你明白神的旨意，在你身上的目的嗎？不是隨波逐流。
以斯拉對聖經有著堅定的心態，這導致了他認真的探究，但同樣的心態也讓他渴望將研究的結果帶到生活中去。以斯拉不是為探究而探究。他希望他所學到的知識能反映在他的生活方式上。換句話說，借用雅各的比喻，他不只是照著神的話語這面鏡子，也照鏡子所說的去做，結果，他成為一個改變了的人。他就是雅各所說的「聽道的人」（雅 1:22-25）。
以斯拉的教導不像是新約的法利賽人，教人自己卻不去做，教導的是他實踐過的，這並不容易的事，所以等了57年，才出現一個以斯拉，他的背景，興趣，位份，敬虔，出現重建的歷史，不是太多這樣的人，這是領袖的影響力，祝福人，在神的手中，專注，成為神的僕人，復興以色列。
他的整個生命都獻給了這個目的。他的 IOS（內部作業系統）是以神的話語為導向的。這種對於律法的研讀、實踐和教導的自我強加的堅定，充分說明了以斯拉的品格和他生命的目標意向。他的堅定與過去的祭司形成對比。
根據以西結書和其他以色列歷史記載，以色列祭司沒有做到的其中一件事，就是正確傳達 Torah 的律法傳統（以西結書 22：26）。他們在以色列教導耶和華以色列上帝所賜摩西的律法（torah） 方面失敗，因此受到審判（以西結書 22:26；耶利米書 2:8）。
他的學習包括摩西五經，也許還有一些先知書，這不是目的，而是達成目的的方法，他的學習必須伴隨實行的生活方式。他學習的成果是應用神律法的真理。此外，他的學習也會帶來一個公開的平台，教導立約團體中的其他人也要這樣做。
以斯拉與多年前的所羅巴伯，以及數年後的尼希米一起，站在這段時期三個復興錫安運動的中間。雖然復興錫安歷時一百年，（從古列的法令到尼希米在尼 13 章的最後改革），以斯拉所提供的屬靈復興，對於這幅全景圖仍是至關重要的。若沒有神話語的復興，若沒有神的話的牽引，復興是不可能的。
我們可以看到神的話的重要性，神的話是神的聲音。正如保羅提醒提摩太，「所有的經文都是神所吹的氣」或「神所默示的」（提後 3:16），因此它提供了生命所需的導航。約翰福音也提醒我們，耶穌的門徒是知道並持續在道上的人（約翰福音 8:31），聖靈透過聖經對我們說話，改寫我們生命的故事，聖經有復原生命的能力。
與神的話（the word）的相遇會使我們與道成肉身的神--耶穌相遇，。
重視神的話語具有為個人和教會帶來復興的能力。教會的歷史證明了這個事實。新教改革的主要議題之一是關於聖經，從 sola Scriptura 這句話就可以看出來，就是堅信聖經是重要的。
事實上，馬丁‧路德（Martin Luther）一位神學院的老師兼聖經的抄寫員，他考究聖經，由於他在希臘語和希伯來語方面的發現，明白「義人必因信得生」的聖經道理，產生改革運動，改變了教會的走向，復興教會。他把原文聖經翻譯為德文，讓各行各業的人都能閱讀聖經。他在宗教改革中的行動是出於他對聖經的考究、遵行與教導。
一個沒有教導或對神的話語沒有委身的教會會是怎樣的呢？最好的情況是混亂不堪，最壞的情況可能是異端。
缺乏神話語的教會會有的表現：
講道變成激勵或勵志分享
信息注重生活技巧、家庭倫理、個人成長，卻缺乏對聖經的講解與應用。
避免談及罪、審判、悔改等聖經核心主題
為了避免衝突、不冒犯人，許多牧者選擇講「和諧」、「愛」、「家庭」等議題，卻避談悔改與十字架。
以傳統與文化代替聖經原則，比如以孝道、人情壓力、面子文化來主導教會運作，而非按聖經行事。
以活動或團契代替門徒訓練，教會聚焦在聯誼、愛筵、郊遊等活動，卻缺乏裝備信徒認識神話語的系統教導。
社會議題取代福音真理，政治與政策取代了神的話。
你會愛神的話語嗎？
你會遵行神的話語嗎？
你會教導神的話語嗎？
第七、第八章，介紹以斯拉主人物，注重的不是他的工作，而是注重他的為人，重複的不是他多有能力、多厲害，而是神的手幫助他，在第七、八章，以斯拉在回歸復興以色列當中，共六次說神的手幫助他（七章六節、九節、28節、八章18節、八章22節、八章31節）。
7:6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華－以色列上帝所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華－他上帝的手幫助他。（王允許他一切所求的）
7:9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他上帝施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。（四個月、九百哩的路程，神的手幫助他，平安到了耶路撒冷）
7:28 又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華－我上帝的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。（在王和謀士，並大能的軍長面前蒙恩）
8:18 蒙我們上帝施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。（興起利未人回去）
8:22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們上帝施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」（不用王的軍隊護送）
8:31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們上帝的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。（仇敵的手）
在何事上神的手幫助以斯拉？有以斯拉這樣資格的人，絕對可以完成，是嗎？但重點是神的手幫助他，六次重複強調：請求、起程、堅定不移。當問題出現：沒有利未人願意回去，沒有利未人如何恢復獻祭？但神與他同在，神的手幫助他，有20多位利未人願意回去。
以斯拉推辭王用軍隊護送，這是不簡單的事，以斯拉要運送貴重的器皿，金銀寶石送回到耶路撒冷，並且是在公開數點，價值不少，電視訪問，新聞報道，經歷九百哩的旅程，相當於從休士頓走路到芝加哥，歷時最少四個月，埋伏搶劫實在太容易， 王建議用軍隊來保護，以斯拉卻說不需要，因他相信有神的手幫助我，他這樣的想法，在路上的時候，卻是非常害怕（八章31節），他不是完美的領袖，但神的恩賜保守卻讓他沒有發生任何的意外，他若接納王的建議，讓王用軍隊護送，也沒有什麼問題，就像有一個人住在河邊，遇到一場大洪水。水位不斷上漲，他只好跑到屋頂上避難。他非常虔誠，就在屋頂上跪著禱告：
「主啊！求祢救我脫離這場大水，我相信祢必拯救我！」
這時候，有一艘小船划過來，船夫喊道：「快上船吧！水再漲，你會被淹死的！」
那人卻搖頭說：「不用了，上帝會救我！」
水繼續上漲，他緊緊抓住屋頂的煙囪。這時候又有一艘大船過來，船上的人急忙呼喊：
「上來吧！我們救你！」
但他依然拒絕：「不用了，我在等上帝來救我！」
最後，水已經淹到只剩屋頂尖端，一架直升機飛來，放下繩梯，駕駛員大喊：「快抓住繩子，我們帶你走！」
那人仍然不肯：「謝謝你們，但我相信上帝會親自來救我！」
不久，洪水把他淹沒，他死了。
當他到天上見到上帝時，不解地問：「主啊，我一生信靠祢，為什麼在洪水中祢沒有救我？」
上帝看著他，平靜地說：「孩子，我救過你三次啊——我派了一艘小船、一艘大船和一架直升機去救你，你卻都拒絕了。」
以斯拉或許不是完美的領袖，但神的恩賜保守卻讓他沒有發生任何的意外，神的手幫助他，平安回歸耶路撒冷。
以斯拉是神興起一個領袖，聖殿重建好，工作才開始，現在出現神栽培的領袖，成為一個偉大的人物，以斯拉，領袖出現，成功並非偶然，神在人生命中，幫助我們我們成事。
應用：考究神的話、實行神的話、分享神的話，神必幫助我們復興重建。
結論
一個人的立志，一群人的復興
你是否每天有計劃地讀神的話語？
你是否願意定下心志，像以斯拉一樣，讓神的律法成為生命中心？
你是否把神的話活出來，在家庭、職場、朋友圈中做見證？
給教會領袖與同工的挑戰：
你的事奉是否建立在對神話語的深度扎根？
你是否只是「傳遞信息」，還是「以生命教導生命」？
你是否有計劃地培育下一代屬靈領袖，像以斯拉一樣訓練人？
討論問題
1. 以斯拉先「定志尋求」再行動。你覺得在忙碌的生活中，什麼能幫助你保持對神話語的恆心追求？有哪些實際的方法可以落實？
2. 我們常常知道神的話，卻不容易去行。你覺得在你的信仰生活中，最大的「知行落差」是什麼？你打算如何縮短這個差距？
3. 以斯拉不只自己遵行，也教導他人。你覺得神把哪些人放在你生命中，需要你去影響或教導？你會用什麼方式開始？
4. 講章中提到「人立志，神成全」。回想你過去的經歷，有沒有一次是你下定決心做屬靈的事，而神在過程中顯明祂的引導和幫助？請分享並彼此鼓勵。
