愛的力量
雅歌八章六節至七節
《雅歌系列二》
福遍中國教會
林永健牧師
2025.11.02
講道概念：真愛是強壯、持久、立約的，是上帝信實之愛的影像。
引言
《愛是不保留》是一首 2000 年代初期香港教會復興敬拜年代的詩歌，我很喜歡這首歌，歌詞簡潔、旋律優美、信息很觸動人心，詩歌的第一句：
常聽說世界愛沒長久，哪裡會有愛無盡頭？塵俗的愛只在乎曾擁有，一刻燦爛便要走！
道盡了現代人對愛的體驗！愛不長久，愛可以悄然來，也能無聲走。「愛踏進來時不問同意，轉身離去也不留餘音。」愛脆弱如玻璃一觸即碎，如風燭一息即滅，如薄冰一壓即裂，看起來好像愛仍存在，卻禁不起衝擊。
愛被當成天氣：晴天了就開心，陰天了就抱怨，颳風就離開。愛被當成商品：喜歡就買單，不喜歡就退貨。愛被當成命運：說來就來，說走就走，毫無責任。
但詩歌繼續說：而我卻確信愛是恆久，千秋過後仍長存不朽！而基督的愛、釘死在十字架，正是這種愛最好的例子。
這詩歌說出了人對永久、沒保留的愛之渴望。我們心中都渴望著長久的愛、堅固的愛、持續不死、萬世不休的愛，當電影《鐵達尼號》中的 Jack 為了讓 Rose 生存，甘願沉入冰冷的海底，那一幕讓全世界流淚，因為我們渴望著那犧牲的愛中，愛的極致，為對方而死。
另一部電影《阿甘正傳》中，阿甘一生遭人嘲笑，被貼上「笨」的標籤，被社會邊緣化；但在他的單純世界裡，他只堅持：就是單純地愛珍妮。珍妮（Jenny）是阿甘小時候在校車上認識她，她的童年充滿創傷（父親酗酒並虐待），成年後離家尋找自由，投入嬉皮文化、毒品與放縱的生活，她多次離開又多次出現在阿甘生命裡，生命最後重病回到阿甘身邊，與他結婚後不久過世。Jenny 在故事中代表一種「破碎的人性」——充滿傷痕、拼命逃離、渴望被愛卻又不敢停留；而阿甘對她的愛像一面鏡子，顯出什麼叫不是因為對方值得才愛，而是選擇愛到底的那種恆久忍耐，儘管他被誤解、被輕視，他仍然愛到最後。
我們都渴望有這樣堅定、專一的愛，阿甘成為我們的英雄偶像，在危難之中仍能相擁，能夠為愛停留犧牲，是人世間少有的奢（Shē, shar）華。
所以《愛是不保留》這首歌在 2003 年香港的 SARS（嚴重急性呼吸道綜合症）爆發的時候，流行起來，風靡（迷 Mí）一時，成為香港流行歌曲之一，直到現今，在患難中，人對真愛的渴望越加深刻，好幾位有名的歌手以這首歌為他們的照牌歌 ，甚至在香港的街頭，隨時都會有人拿起結他，在路邊演唱這首歌。
我們心裡問：「真的有這種愛嗎？」「有沒有一種愛，不只是熱情開始，還能堅持到底？」「婚姻裡的愛、親情裡的愛、教會群體的愛，真的有可能走到最後嗎？」
今天我們要讀《雅歌》，《雅歌》是愛的詩歌（love poetry），是一本情詩選集（collection），八章聖經，總共二十二首的情詩，不少學者試從《雅歌》中找到一個敍述的故事，究竟主角是一男一女、一男兩女、或兩男一女都很難弄清楚，《雅歌》並非愛情的故事，而是一連串的情詩，充滿意象，其中許多極為感官。
《雅歌》告訴我們，這份對愛的渴望不是偶然，而是神放在我們裡面的印記。《雅歌》開始第一句：當女子呼喊：「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」（1:2），那不只是浪漫的詩，而是人心深處對真愛的呼求。
「你的愛情比酒更美。」「愛情」（希伯來文 dodim）是一名詞，眾數，它是《雅歌》中的標誌性名詞之一，在整本舊約 61 次用法中，《雅歌》佔了 31 次。
在《雅歌》中的用法包括：
- 作為對男的情人的呼喚或稱呼：「我的良人（beloved）白而且紅，超乎萬人之上。」（5:10）。
- 複數形式指「愛與愛的表現」：「你的愛情比酒更美」（1:2）。這裡所指的不僅是抽象的情感，也包含具體的愛，包括身體的接觸、動作、撫觸、親吻、性的關係。
《雅歌》的「愛情」dodim，是戀人之間具體、親密、愉悅的愛的表達，是指一種被婚姻關係所揀選的、具體呈現的、帶著喜悅的愛。《雅歌》的「愛情」dodim 沒有將婚姻中的性愛消毒、抹平，而是給予它尊嚴與正名。立約的愛並非冰冷的忠誠，而是帶著喜悅的忠誠。
請注意這愛情的描寫：
2b 美好，你的愛情，比酒
2b Better (ṭôbîm), your love, than wine
3a 香氣，你的膏油，美好
3a To fragrance, your oil, Better (ṭôbîm)
這種「愛情」是「美好」，是「善」的，神在創世的時候，七次說：神所造的「是美好的、是善的」，是「合神旨意」的狀態。
《雅歌》肯定了人類的愛、親密關係。教會有一種傾向，就是認為聖經不應該是談情說愛，甚至把性的話題當為禁忌，很少談及或討論這些話題。然而，雅歌肯定了愛情的美麗與力量，並為神的子民提供了談論愛情這個重要話題的平台。
《雅歌》裡的愛情是我們心裡渴望長久的、堅固的愛，是能熬過夜的愛、能走過傷痕仍然選擇留下的愛。它不是偶然，是立約；不是一時，是一生。
而這樣堅忍的愛，不只是人與人之間的關係，它其實是神對我們的愛的影子，人間的一段婚姻，可以成為一面鏡子，映照出上帝怎樣愛祂的子民。
今天的經文是《雅歌》第二十首的情詩，8:5-7。
讀經
「求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳（逴 chuō chore）記；
因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；
所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
眾水不能熄滅愛情，大水也不能淹沒。」（雅 8:6–7）
講章預覽
今天我們看愛的三個面向：
- 愛以歸屬為印記 6a
- 愛以專一為誓約 6b
- 愛以拒控為界線 7
一、真愛是以歸屬為印記 6a
第二十首詩：如印記（8:5-7）
這首詩可以說是整卷《雅歌》中最有力量、最有決定性的的詩，是全書二十二首詩的高潮，其它二十一首都只是描寫「愛情」，而這是在雅歌中唯一一處真正退一步、反思愛本質的詩歌，有強烈的教導性。這首詩很清楚是女子對男子（你--第二人稱單數）所說的話。
女子
5a 那從曠野上來的是誰呢，靠在他良人身上？
女子首先問一個修辭性的設問，先提出問題再自我回應引出論點。
那個從一個曠野上來，靠在他的愛人身上的女子是誰？女子靠在她愛人身上的姿勢，表現出親密和相互依賴，並暗示他們在曠野所做的事情。女子在接下來回答她自己的問題：我懇求你讓我成為你真正的愛人，我要的愛情不是一夜情、一刻燦爛便要走的愛，而是恆久、沒有保留的愛，第 6–7 節是一段女子向良人提出的懇求，懇求男子完全佔有她。這兩節經文可以說是整卷《雅歌》中最令人難忘的句子，因為它們對「真愛」下了定義。
第一、真愛是以歸屬為印記
6a 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。
懇求你將我放在你心上如印記，愛必須像「印記」──而這印記有三個意涵：（1）印記代表身份認定，（2）印記代表歸屬權，（3）印記具有永久性。
第一、身份認定，心上的印記在這裡是一種所有權和個人身份的印記。用來識別擁有該印記的個人，表示所有權。
例子：
第二、歸屬權，女子要求男子允許女子完全「擁有」男子，但不是某種廉價、商業性的擁有，她想要男子心甘情願地將自己給她。「將我放在你心上如印記」表示女子渴望成為那個男人身份的一部分。以今日的語境來說，這有點像婚戒——戴在手上，象徵一生的承諾。但她所求的更深：不是把戒指戴在手上，而是把那代表她的印記，烙在他的內心深處，刻進他最裡面的自我。
求婚的情景：紐約中央公園，景色如畫，陽光把湖面照得微微發亮。兒子帶著女朋友回到他們第一次約會的地方，他忽然單膝跪下，拿出那枚預備多日、藏在口袋裡的戒指。他說了很長一段話，不清內容，但看得見他那份誠意與顫抖。最後，女孩含著淚點頭，把戒指戴上，兩人相擁。原本躲在暗處他的姐姐與一位他的致友衝出來，高聲歡呼。將我放在你心上如印記，完全「擁有」對方，歸屬對方。
應用：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」6:3，彼此相屬。
「帶在你臂上如戳記」，意思是她渴望他公開地承認、宣告她屬於他。臂上的印記，在古代代表極其珍貴、值得被擁有者明確標記的事物；在《雅歌》中象徵對所愛之人的看重。
第三、這樣的印記是永久、不會被抹去的，是不能逆轉的標記。所以愛情不是瞬間的火花，而是永久的烙痕。她求的不是「請愛我久一點」（Let me stay for awhile.）而是：「把我烙在你裡面，使我成為你的一部分。」
應用：《雅歌》中的女子並非要求短暫翻雲覆雨的情熱，而是渴望被「烙印」，成為對方生命的一部分。在婚姻中，這提醒我們：真愛不是尋找激情的延長，而是立約的堅持。婚姻的本質不是「愛多久」，而是「愛到底」；不是「是否還有感覺」，而是「是否仍守盟約」。
《The Vow》（誓約）真實故事概述
Kim 和 Krickitt Carpenter 是一對年輕的新婚基督徒夫妻。結婚後兩個多月，他們遭遇嚴重車禍。Krickitt 的腦部嚴重受創，導致記憶倒退近兩年 —— 她完全不記得 Kim，也不記得自己已經結婚。醒來後，她認得父母與舊朋友，卻對眼前自稱是她丈夫的男人毫無印象。
從那一刻起，他們進入一段艱難的「婚後重新認識」旅程：
她不記得婚姻，因此對丈夫沒有情感基礎，腦創讓她個性改變，變得易怒、防備、抗拒親密，Kim 必須承受「妻子還在，但愛不在」的失落，法律上仍是夫妻，關係卻像比陌生人更難的重新開始，許多人勸 Kim 離婚，另找幸福。但 Kim 深信婚約—— 「無論健康或疾病、順境或逆境、愛妳珍惜妳，直到死亡」—— 他選擇重新追求妻子：重新約會、交往、陪伴、寫信，用行動重新建立新的愛，而非靠消失的記憶。
雖然 Krickitt 至終沒有恢復記憶，但在後來的互動中，她重新愛上了眼前這個男人。他們後來再一次舉行婚禮，相當於「重新自願立約」。
2012 拍成電影。
感覺消失，婚姻不一定要結束，記憶抹去，愛仍可以從頭開始，愛情不是描述當下的感受，而是承諾未來的選擇，Kim 用他的生命證實一句話：愛情不是情緒的回憶，而是意志的承擔與堅守。
二、真愛是以專一為誓約 6b
隨即，她提出愛的力量：6b「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。」
為什麼作者選擇「死亡」來比喻愛？因為在人類的經驗裡，死亡是唯一無法抵抗、無法談判、不能抗拒、不可逆轉最強大的力量。君王與國度都敗在它手下，歷史告訴我們：君王可以打遍天下而無敵手，但死亡從未輸過一場戰。亞歷山大大帝三十三歲死去，他說：「我覺得我才剛開始活，卻要走了。」凡人之生，短如呼吸之間。遇到死亡，只有舉手投降。
死亡不像風暴 —— 風暴可以過去；
死亡不像疾病 —— 有時能痊癒；
死亡不像爭吵 —— 可以和解；
死亡是不能折返的、不可逆轉的、無條件徹底的結束。
真愛——與死同等級，與死亡一樣不可討價還價，與死亡一樣那麼強大。
沒有事物可以阻止死亡，在遠古近東，死亡被擬人化為一個具有強大力量的神。在近東神話中，這個神的名字是莫特（Mot，「死亡」），他的力量是如此之大，甚至贏過並吞噬了那代表繁殖、生命力的巴力（Baal），死神莫特比生育春雨的神巴力更強大。在這裡，女子大膽地宣稱愛情，她的愛情，甚至比死亡更強大。換句話說，真愛是不可抗拒、堅定和不可動搖、而且不可逆轉、長久的。
應用：前幾天，聽到一對我們下一代、在教會中長大、結婚十一年的夫婦，決定離婚，共同撫養一個兩歲半的兒子，我非常難過。不是愛得太輕，是把困難看得太重。問題不在愛太薄，而在困難被看得太厚。
人對「負面刺激」的敏感度遠高於正面，心理學稱 negativity bias，一句不中聽的話，比十句溫柔的話留下更深刻印象；一次衝突，比三年陪伴更容易被記住。生活把真實的人性擠出來，缺點被日常放大，人性一暴露，就覺得「問題太重」，所以在婚姻中，問題在體感上永遠「巨大」，恩典與愛常被壓縮，不知所終。但真愛的力量是如死之堅強，可以勝過一切的問題。
愛情的力量如死之堅強，下面三句，更加具體描述這力量是如何發生的：「嫉恨如陰間之殘忍，所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」
第一、愛情如死堅強的力量是從如陰間之殘忍的「嫉恨」所發動的。你是否覺得很奇怪，愛情與嫉恨平排，愛情的堅強與嫉恨的殘忍連在一起。愛情與嫉恨平行、死亡與陰間相通、堅強與殘忍同義。
這裡的嫉恨、妒嫉（jealousy ）（qinʾâ），一般的用法，幾乎總是以負面的方式出現，好比心胸狹窄或自私自利。但在這裡嫉恨（jealousy）在婚姻的愛情中卻不是負面的，愛情中的嫉恨而是正當的獨佔性：一段盟約的愛，必然排他、唯一、專屬，不允許有任何競爭對手。嫉恨如陰間之殘忍，來一個、殺一個；來一雙、殺一雙；絕不留情、絕不手軟；如陰間之殘忍，絕不容許有第三者。
我剛結婚的時候，我並不明白，愛情的堅強如嫉恨的殘忍，我以為對別的女孩子好一點，並不等於我不愛妻子，但我是大錯特錯。婚姻不能容讓任何人或任何東西介入我們兩人中間：
- 金錢
- 性
- 話事權
- 兒女
- 姻親：父母、兄弟姊妹、親戚
- 朋友
愛情的力量要讓嫉恨如陰間之殘忍，來一個、殺一個；來一雙、殺一雙；絕不留情、絕不手軟；愈殘忍愈好，絕不容許有第三者。可能你說：林牧師，這太過份了！太殘忍了！可是陰間就是那麽殘忍：來一個、殺一個；來一雙、殺一雙；絕不留情。
就像神對祂的百姓一樣：只能有一位神，任何競爭對手出現，神都不會放過，神的嫉恨不是錯，而是盟約的防衛者。當年神在西乃山賜下律法，而以色列人卻在山下拜金牛犢，神向百姓發烈怒，對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒（my wrath may burn hot，神的怒氣如火爐燒起），讓我將他們滅絕（consume, finish them），使你的後裔成為大國。」（出 32:9-10），你說神的嫉恨是否殘忍？那是幾萬、幾十萬、甚至是上百萬的人呢！
我們很多時候，不是不愛神，不是沒有神，而是我們愛神又愛別的東西，神一個忌邪（jealousy）的神，人類只能有一位神，盡心、盡性、盡力愛神的意思是尊祂為獨一、唯一、沒有對手、沒把有任何東西放在神之上。如果我們有，就會觸動神的嫉妒。
當年，神要試驗亞伯拉罕，創世記廿二章，要亞伯拉罕將他的兒子、獨生的兒子、他所愛的以撒獻在壇上，燒為灰作燔祭。我們立刻受不住，神為什麼那麽殘忍？這兒子是神所賜的，是神應許的，為什麼現在要殺死他？真的要來一個、殺一個？愛兒子有何不對？愛神又愛兒子有何不成？
「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」（申 4:24）神愛我們，絕不容忍我們有別的神，祂的愛情堅固、祂的嫉恨如陰間之殘忍，為的是要守衛愛的盟約，這盟約沒了，愛也就沒了。
同樣地，男人和女人只能有一位配偶，如果這種關係受到威脅，嫉妒就是一種適當的情感。這一切都是因為關係的完整性是如此重要，它是如此基本、如此深刻，能激起強烈的情感和激情。
最後一句：「所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」也提到這愛情所發的火光是耶和華忌邪的烈火。它使用的意象是烈焰的火光。從字面上看，電光這個字與近東的瘟疫之神「利色」（Resep）有關。
火光是如此熾熱、如此強大，以至於詩人要把表示火焰的字重複兩遍、堆疊在一起表示，原文的結尾用到「Yah」——耶和華的縮寫。此是「耶和華（Yah）的火光」），「最高級」的火光、可敬可畏，表示激情的強烈，必須謹慎地對待像愛情這樣強大的東西。
整卷雅歌唯一一次出現神的名字，就是在這裡：此愛的強度帶著神的性格。不是人造的火，而是「耶和華的火」。這火不可馴服，不可玩弄，不可輕看——必須以敬畏接近，因它是聖性的火焰。
這意味著：婚約之愛不是一段人類情感，婚約之愛是承載神聖烈焰的地方，是神在地上所設立、以祂火焰親手點燃的盟約。
因此，這段把所有關於「愛」的定義一舉翻轉，愛不是脆弱，愛剛強如死，愛不是開放，愛排他如忌邪，愛不是人間的煙火，愛帶著耶和華的烈焰，這是《雅歌》真正的高峰，不再是描寫愛，而是定義愛。
在雅歌8:6，女子表達了她的信念，即她對男子的渴望，以及她想要他對她產生的渴望，將勝過陰間的權勢。
應用：
來到雅歌的高潮，經文不再描寫甜蜜，也不再描寫追尋，而是用不可退讓的語氣，把「愛的本質」推到最高點：「愛情如死之堅強」，是最不可談條件、不可談退路、不可談例外的力量——風暴可以過去、疾病可能痊癒、爭吵可以和解，唯獨愛的真諦是不可逆的忠誠。與死同等級。
三、真愛是以拒控為界線 7
女子在最後作出結論性的宣告：
7愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。
先是火——現在是水。照理說，水應該能滅火；但詩人說：這種愛不是自然界能熄滅的火，是神耶和華的火，沒有任何東西可以滅掉這火。
「眾水」與「大水」在古近東世界不是單純的自然物，而是混沌之力、毀滅之勢、神話中足以吞噬生命的海神意象。詩人說：即便是能摧毀文明、拉平城市、奪去國度的力量，也不能把盟約之愛熄滅。
「眾水不能熄滅愛情」
「愛的火焰」是耶和華的火﹐換句話說，真愛之所以能撐過洪水，不是因為人類有多偉大，
乃是因為這愛的來源不是人——是神。
若愛只是兩個人的熱情，第一場誤解就能把它吹熄；
若愛只是婚禮上的誓言，第一個失望就能把它裂解；
若愛只是意識形態的契合，第一個家庭風暴就能把它擊碎。
但若愛是出於神，那麼就算「水」從四面八方淹來：
失望的水、沉默的水、眼淚的水、貧窮的水、疾病的水、老去的水、性格差異的水、成長背景衝突的水、育兒壓力的水、婆媳張力的水、人生轉折的水——全部加起來，也仍然淹不熄。
因為這不是「人的火」，這是「神的火」，是用十字架燃起的火，是用復活證明的火，是永不撤回的火，是神忌邪的烈火，是專一、。
應用：
接著她進入最強烈的對照：愛不能被購買。
最後，她將愛情對比另一種強大的勢力（他家中的財寶），結果也是如此。財寶能換來許多東西，我們說：有錢能使鬼推磨，金錢甚至能改變人心，但卻不包括愛情。愛情不能被收買。試圖這麼做只會換來藐視：付出全部身家，仍將招致失敗。
她說：即便有人傾家蕩產，想用可交換的價值換取這種不可交換的東西，結果只有一個：「就全被藐視。」
意思是：你若試圖用價格換愛，等同宣告你根本不懂愛，你會被愛本身拒絕。
愛不是商品，愛是盟約；愛不是交易，愛是歸屬；愛不是得到對方的好處，愛是把自己給出去。
8:5–7 為整卷《雅歌》先前所有篇章賦予了最終的意義。到了書末，書拉密女子對所羅門所提出的這段話，界定了「以耶和華為中心的愛」在婚姻中包含了什麼。本段對愛的定義是：真愛是一個成熟的過程，雙方必須在彼此尋找與再發現的交互旅程中一同成長，這過程雖艱難卻充滿酬賞；這樣的愛建立在平等的基礎上，沒有一方掌控整個關係；這樣的愛帶有聖潔的嫉恨性，排除一切外來的介入，因此是一夫一妻、不轉向他人或世俗利益的愛；這樣的愛不能以金錢購得，也不能用強迫得到，而必須是雙方共同的確定與承諾；這樣的愛具有世代性的酬報，因它強固到連身處其中的人都不能熄滅它的火焰；它也引導夫妻進入一種別無他途可達到的親密。整卷雅歌先前所描繪的篇章，正是為了引導讀者理解這段有關耶和華之愛的教導信息。
（一）專一且排他
這份愛是彼此獨享的，沒有第三者的空間，不以身分、地位或外在條件取代或衡量。
（二）帶有歸屬印記
雙方彼此視為己有，願意公開承認這份關係，並非曖昧、不確定或留退路。
（三）不可被交易或操控
這種愛不能用金錢換取，不能靠權勢壓迫，也不能靠性親密維持；它不是利益交換，而是立約之愛。
這正是整卷《雅歌》的巔峰聲音——
《雅歌》其他二十一首描繪愛，唯有這一首真正「定義」愛。
而在這女子的聲音中，我們聽見的不只是夫妻之愛的本質，也是神與祂子民之間盟約之愛的倒影。
應用
「眾水不能熄滅愛情」——因為那火不是人的火，是耶和華的火。若愛只是兩個人的熱情，第一場誤解就能把它吹熄；若愛只是婚禮的一句誓言，第一個失望就能把它裂解；若愛只是觀念契合，第一場人生風暴就能摧毀它。但若那愛是神所點燃，就算水從四面八方淹來——失望的水、沉默的水、眼淚的水、貧窮的水、疾病的水、性格差異的水、家庭張力的水、育兒壓力的水——全部加起來也仍然淹不熄。因為這不是人的火，是十字架燃起、復活證明、永不撤回的火。雅歌宣告一個世界最反文化的真理：愛不可被收買，也不可被代替。
如果我們只看婚姻最甜的時刻，我們不會相信雅歌是真實的。雅歌之所以可信，是因為它也寫尋找、寫冷落、寫哭泣、寫誤會、寫修復、寫立約、寫火焰——換句話說，它寫的是破裂中的愛如何被重新喚醒。愛不是在一切都好時被證明，而是在「看起來已經愛不下去」之後仍然存在時被證明。
這就把我們帶到一個極實際的問題：當愛被考驗的那個夜晚，你選擇什麼？
不是問「你還有沒有感覺」，乃是問：「你讓不讓神介入？」掙扎不等於失敗；掙扎是愛正在被鍛造。
真正決定婚姻走向的，不是衝突本身，而是衝突來臨時——你是「轉身離開」還是「轉向神」？
因此，今天的呼召不是對配偶，是對神：
「主啊，我願意讓祢的愛接管這段婚姻。」
「主啊，我願意用立約取代情緒，用恩典取代清算。」
「主啊，把祢的火重新放回我的心，也放回我們的家。」
雅歌在尾聲告訴我們：婚姻不是浪漫維持的，婚姻是 真理＋恩典＋神的烈焰 撐住的。當一個家能在破裂與風暴裡仍站住，世界就看見——那裡有一種愛，比死更強。
小組討論
3）經文說「用財寶換愛被藐視」。你在哪些關係中曾試圖用條件、付出、補償、表現去換取愛？結果如何？
4）若愛真是「耶和華的烈焰」，那我們對婚姻與關係最大的「悔改」應該從哪一件事開始？為什麼從那裡開始？
