約書亞記第廿三章一節至十六節
《約書亞記系列十三》
林永健牧師
福遍中國教會
2015.12.13
粵語堂
引言
1. 這是國父孫中山先生的遺囑，我們比較熟識的：「革命尚未成功，凡我同志務須努力！」國父死於胆癌擴散至肝過世，年五十九歲，留下遺言，離世前對國人的吩咐。
2. 聖經中也有不少著名的人物領袖，離世前留下對後人的吩咐，包括：
這些遺言有一個共通的目的：是要預備神的子民進入自己離世後新的開始，這些人物不是普通的人，我們一般人的遺言大部份都是這三句話：1）我愛你們，捨不得你們：2）對不起，我錯了；3）謝謝你。最多加一句話：「今後好好做人。」
但聖經中記載的遺言卻是聖經中最重要的經文之一，教導人如何活下去，正如七零年代的著名牧者 Francis A. Schaeffer 的書之書名一樣：How Should we Then Live （我們應如何活？），預備下一代面對新的挑戰、進入新的紀元。
摩西在約但河東、摩押平原，離世之前，準備約書亞與以色列人在自已離世之後，進入迦南得地為業的新紀元，吩咐他們面對強大的迦南人，「當剛強壯膽，不要害怕，不要畏懼他們。」（申 31:1-6）
約書亞在我們今天所讀的經文中，征服迦南地之後廿五年，一百一十歲的高齡，臨死前召聚各支派領袖，吩咐他們準備以色列人進入神治的新紀元，沒有國家的元首、沒有族長、沒有全國性的領袖，神親自作他們的王，吩咐他們不要與迦南人攙雜，在世卻不屬世！
撒母耳膏立新王掃羅之後，自已即將離世，年紀老邁，士師的時代即將過去，新的王國時代將要來臨，撒母耳告訴以色列人，他們立王是大罪，但不要懼怕，只畏盡心事奉神，不偏離神；若作惡，警告他們，他們和他們的王必一同減亡（參撒上 12）。
耶穌即將離開門徒上十字架的時候，約翰共用五章的經文，記載耶穌臨別對門徒所說的話，預備門徒新的生命與新的生活，他們即將改變世界，耶穌吩咐門徒要彼此相愛，為大要服待小的，並為門徒洗腳，設立聖餐，應許差遣聖靈，教導引領他們的前路。（參約 13-17）
保羅結朿第三次宣教旅程的時候，知道在耶踏撒冷在苦難臨到，自已的日子無多，沒有機會以後再能相見，保羅召聚了以弗所的長老領袖去最後的見面，預備他們以後建立教會跟隨基督的日子，吩咐他們效法他的榜樣，面對前面教會困難的日子。（參使 20）
3. 讀這些屬靈領袖離世的留言，真令人不能不謙卑自己，他們一生豐功偉蹟，為神作了大事，摩西死時一百二十歲、約書亞一百一十歲、撒母耳約一百一十歲、保羅根據傳統死時約六十多歲，一代過去、一代又來，但神的計劃卻永不改變，永遠長存，摩西、約書亞、撒母耳、保羅、奧古斯丁、亞奎拿、慕迪、宋尚節、王明道、葛培理、白立德... 都過去了，無論多偉大的人物，都會過去，神的國的建立，教會的建立，並不是我們任何一個人的努力而達成，我們撒種，神叫它生長；神立了根基，我們在上建造；神開門，我們走進去；神的旨意行在地上如同行在天上，祂的國必降臨，祂的榮耀必充滿這地。
我們生活在愈來愈世俗的社會中，我們很容易忘記我們的身份是誰，很容易以為眼前就是一切。
4. 約書亞年紀老邁，就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說臨別贈言。
所說的內容可以用主耶穌離世前留下的一句話來總結：「在世卻不屬世！」（約 17:11, 16）。
5. 以色列安居在迦南地，約書亞離開之後，以色列人面對最大的挑戰是從迦南人而來的影響，約書亞提醒他們，他們與迦南人不同，他們並不屬於他們，在世卻不屬世。
我們是誰？這這安居在迦南的以色列人是誰？他們與迦南人最大的分別是以色列人是神的子民，單靠耶和華的子民。
一、在世卻不屬世：我們的身份是屬神的子民，2-6
1. 「我年紀已經老邁，3 耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華你們的神。 4 我所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。5 耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的神所應許的。」
以色列中安居迦南得地為業，是因為耶和華將迦南人趕了出去，以色列人是神所立的國民！當我們在安逸的日子，我們很容易忘記我們自已是誰，我們以為我們的日子過得好，是因為我們好，是我們努力的成果，我們靠自已白手興家，約書亞提醒我們，不是的，我們是神的子民，是神為我們爭戰，我們是神造成的。
2. 我們在世卻不屬世因為我們是神造成的，我們是泥土，祂是陶匠，過去的日子是神親手帶領我們直到今天。為我們爭戰的不是這世界，我們的身份、榮耀、價值不是從這世界而來，在世卻不屬世！
3. 耶穌受魔鬼試探（路 4:5-8），魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，
對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」這對我們來說是很大的試探，有誰不想擁有天下一切權柄、榮華？但耶穌的權柄與榮華卻不是從這呭界而來，耶穌在世卻不屬世，祂說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」我們的身份從神而來，我們是事奉神的人，這是我們真正的身份，我們並不屬於這世界是這個意思。
4. 如果我們明白這一點，我們會真正的得以自由！
- 我們在世：每天吃飯、睡覺、賺錢、花錢；但我們卻不屬世：吃飯、睡覺並不我們的身份，金錢並不決定我們的價值。
- 我們在世：每天上班下班，一天花不少時間工作；但我們卻不屬世：工作並不決定我們的價值，神安排我們工作，我是屬於神的，工作是我們事奉神的地方，這是基督徒工作觀的基本理念。
- 我們在世：生兒育女；但我們卻不屬世：兒女是神的產業，神為我們而戰，教養兒女的祕訣是承認兒女是屬於神的。
遵守神的話，這就是我們！我們是遵行神話語的人！這生命之道是我們最高的權威與基督徒生活的標準。
「在世卻不屬世」的第一個吩咐是根據神的話語生活，不效法世界。
6. 最近教牧在討論福遍教會同性戀與變性的立場，聖經成為我們最高的權威，神的話對同性戀與變性的看法是什麽？今年十一月，美國著名的「福音派神學協會」（Evangelical Theological Society）發表了協會對婚姻與性關係的宣言，以聖經為標準：
1）神按祂的形象造男迼女。
2）婚姻是一男一女。
3）性是婚姻關係中的聖潔行為。
4）男性、女性是神所賜不變的禮物，性別身份是從神而來。
在世卻不屬世的意思是我們的標準從神的話語而來，我們是遵守神話語的群體。
7. 約書亞離世之後四百年，以色列人沒有國家性的領袖、沒有君王、沒有先知，神親自的治理神的百姓，用的方法是祂賜下的話語--摩西的律法！以色列人的生活完全依照摩西的律法，在世卻不屬世！
我們的情景也差不多一樣，今天沒有世界性的屬靈信仰的領袖，基督教沒有教皇，但每人都有神的話--聖經與內住的聖靈。我們在世的生活是依照聖經來生活，這是在世卻不屬世的的第一個命令。
8. 今年時代雜誌選出二零一五年的風雲人物：德國的總理安格拉·默克爾（Angela Merkel），她的父親是前東德的一位牧師。
二次大戰終戰七十週年，德國人面對過去充滿黑暗與悲劇的歷史，他們如何從事「歷史的回憶」，從滿目瘡痍、噤聲無語的戰敗國，到積極從事轉型正義、不斷為過往歷史過錯道歉的經濟大國；從幾乎沒有外交自主權的被制約國家，到今日歐盟的龍頭，德國在過去七十年努力地面對過去的歷史，以極大的貫徹力，推動了德文所說的 Erinnerungskultur （culture of memory）「歷史的回憶」。
對德國人而言，歷史記憶，不是一味地懷思古之幽情，述說前人留下的光榮遺產，建構足以安身立命的自信與驕傲，德國人清楚明白，所謂「歷史研究」與「歷史教育」，包含了釐清過去不斷積累下來的歷史迷障，看清過去錯誤所行之路留給後世的沉重包袱，而願意勇敢真實地面對歷史真相，將慘痛的歷史教訓攤開在陽光下，供全世界公開討論，在此基礎上確實思考，更符合公義的現在未來應如何打造。
最近歐洲的難民危機中，默克爾成為「歐洲的良心」、「流亡者的母親」，收留八十萬難民，當難民從匈牙利布達佩斯（Budapest）經奧地利維也納到達德國的慕尼黑車站時，德國民眾歡迎他們就像歡迎戢場歸來的英雄，擁抱他們就像擁抱失散多年的親人，德國民眾是發乎真情的接納那些跋涉千里而來的陌生流亡者。很難想像歷史會發生這麼巨大的轉變，七十年前曾進行種族滅絕的德國，現在竟然是全世界接納最多異文化難民的國家。
跟德國相比，多數歐洲國家卻採取鎖國政策。匈牙利鋪設了一道蜿蜒一百七十多公里的刀片鐵絲網阻難民越境；捷克警察仿粹集中營管理方式，在難民手背上畫記號。波蘭境內雖有象徵種族滅絕的「奧許維茲集中營」（Auschwitz）的作法，波蘭人卻忘了這些歷史，他們宣稱只接納基督難民，不接納穆斯林難民。即使是英國與美國，以基督教立國的國家，也籠罩在「伊斯恐懼症」與「仇外主義」的陰影下，對這些難民心存懼怕。
默克爾在世上最屬世的政治世界中，活出了她的信念，這是她被選為風雲人物的原因，我們有很多的功課可以從她的身上學習。
二、在世卻不屬世：與世界分開，7-13
1. 在世卻不屬世的第二個命令是與世界分開。
約書亞吩咐以色列人：「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。」（7）我們與世人是屬於兩個不同的國度，在世，我們是中國人，有中國人的責任，在世，我們是美國公民，有美國公民的責任。但我們不屬世，我們更是基督徒，天國的子民，我們與世界是分開的，我們服侍基督，不是服侍世上的人、物或其它的神。
2. 注意經文四重的禁令（7）：
1）他們的神，你們不可提他的名，
2）不可指著他們的神起誓 ，
3）也不可事奉他們的神、
4）不可叩拜他們的神。
在世卻不屬世，指屬靈上的分離，不攙雜，信仰的專一與純正。
3. 第八節進一步解釋這分離、不攙雜、信仰純正的意思是什麼？
「只要照著你們到 今日所行的， 專靠耶和華 你們的神。 」（8）信仰的專一意思是你靠的是什麼？
在世：世人靠的是靠車、靠馬，靠運氣、靠貴人、靠實力、靠學問、靠聰明、靠關係、靠背景、靠自己！
我們卻不屬世，因為我們靠的是神，專靠上帝的人不屬這世界！
4. 第九節以 ABB'A' 排偶的結構來形容以色列不屬世而靠神的關係：
- A 與 A' 以色列靠神打勝仗，耶和華為他們爭戰。
- B 與 B' 以色列靠神而來的力量，沒大月一人在他們面前站立得住，他們一人追趕千人，這是屬神卻不屬世的力量。
5. 以色列人的歷史告訴我們當他們靠埃及就慘敗，靠財富就瘸敗，靠自己就失敗，與世界混為一體，就是屬於這世界。當他們專靠耶和華的時候，他們就能打敗歌利亞，一人追趕千人，在世卻不屬世。
你靠的是什麼？
6. 與世界分離的原則應用在人際的關係上，約書亞特別指出信與不信不能同負一軛的重要，「12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡， 彼此結親，互相往來，13 你們要確實知道， 耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出； 他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、 眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」（13-14）
異教通婚帶來信仰上的不專一，很難在世卻不屬世，結果是危險：「 他們要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、 眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」
在人際的關係上，婚姻是最親密也是最重要的，我們單身的，作父母的，在信與不信不要同負一軛的選擇上要小心耹聽神的吩咐。
曾有牧者和我爭辯，他認為「信與不信不要同負一軛」只是一個擇偶的建議而已，好像婚姻的講座之存款提款的建議一樣，能做最好，不能做也不是罪。新約保羅的教導「信與不信不要同負一軛」是一個命令，與「不可姦淫」等的禁令一樣，是神的吩咐；舊約約書亞在這裡更有清楚的吩咐，「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。」不可「彼此結親」，更道出可怕的惡果。
以色列人與迦南人結親，結果是「在神所賜的這美地上滅亡！」（13、15, 16）這警告更重複三次，在神所賜的美地上滅亡是很可悲的事，美地卻不能安居，卻要滅亡，原因是不專一，與世俗攙雜。
7. 在世卻不屬世，與世俗分開，約書亞以第三個命令來強調這一點：「 你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。」愛神需要專一，任何夫妻都會告訴我們，愛妻子、愛丈夫，專一忠貞的重要，愛神就需要與世俗分離，愛神就不與迦南人結親，在世卻不屬世，與世俗分離是謹慎愛神的表現。
你愛神嗎？
結論
1. 約書亞離世前的贈言以一個非常負面的警告為結論（14-16），這警告以第十五節為中心思想：「耶和華你們神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上。」
耶和華所賜的福氣與耶和華所降的禍患，是相反的對比，我們都喜歡福氣，打勝仗，得地為業，進入安息，但福氣怎樣臨到我們身上，照樣禍患也臨到我們，我們不喜歡禍患，關鍵在乎我們是否跟隨神，專一的愛神，不與世俗為伍，專靠耶和華神。
2. 約書亞的警告是強烈的，若我們在世而屬世，我們必在這世上滅亡！約書亞以極強的警告來總結他第一篇的臨別贈言。你聽見聖經的警告沒有？
3. 「在世卻不屬世」是耶穌離世前為我們的禱告，「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離罪惡（或惡者）。」（約 17:11-16）
讓我們以禱告的行動求神保守我們「在世卻不屬世」，禱告是戰勝撒旦的最佳武器，讓我們求神保守我們，為我們的家人祈求，為教會祈求，為這國家祈求，讓我們能在世、卻不屬世。
讓我們同心祈求。
討論問題
1. 什麼是「在世卻不屬世」？耶穌的話對你有何意義？
2. 請舉一些「在世卻屬世」的例子，也舉一些「在世卻不屬世」的例子。
3. 請比較摩西、約書亞、撒母耳、耶穌、保羅的臨別贈言的異同。
4. 「在世卻不屬世」對約書亞的世代有何意義？他們不屬世的表現行動是什麽？我們今天不屬世的表現與行動又是什麼？
5. 「信與不信不要同負一軛」，你的了解是什麽？是命令？還是建議？如何實行？
6. 不屬世是專靠神的意思，你同意嗎？為什麼？請分享專靠神對你的意義是什麼？
回應詩歌
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
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