向神呼求，詩 40

向神呼求
詩篇第四十篇

林永健牧師
2011.3.20
福遍中國教會


福遍中國教會- 2011年03月20日【林永健牧師- 向神呼求 】 from Fort Bend Community Church on Vimeo.

引言

1. 三幅圖畫：

a. 井底--孤單、黑暗

b. 淤泥--下沉、被困

c. 波濤凶湧--驚嚇、害怕

2. 三幅圖畫加起來就是作者大衛「禍坑裡、淤泥中」的經歷！




一、讓我們學習在患難中向神呼求、詩四十1-2

1.  在患難中無助的圖畫

a. 大衛回顧過去在患難中的經歷，他用三幅圖畫來描寫他的困境：

1). 「坑裡」（בְּאֵר）：井底、儲水池的底（參 Theological Wordbook of the Old Testament: number 194e），形容被困、孤單與黑暗的經歷。約瑟被哥哥們掉在坑中、耶利米被猶太人關在井底，用的字是同一個字。

2). 「淤泥中」：在泥濘的黏土中，吋步難移，甚至下沉，形容艱難、被困與絶望的經歷。

3). 「禍」（שָׁאוֹן）：大水咆哮的聲音，形容災禍快要來臨的聲音（參Theological Wordbook of the Old Testament: number 2301d）。

三幅圖畫加起來：「被困在黑暗的井底、在淤泥中下沉、隨時有被大水淹沒的恐慌」，這是大衛在患難中的感受--恐懼、絶望、孤單、被困、無助。在大衛的一生，類似的經歷可能包括以下三個時段：

1). 大衛逃避掃羅的時候，十四年之久，居無定所，時常生命的危險，今日不知明日的事；但這並不是大衛最痛苦的時候，這個時候，神仍然與他同在，他仍相信明日會比今日好。

2). 大衛犯罪，被神責打，與拔示巴所生的孩子，命在旦夕，他在神的面前不食不休，向神哀求，這正是「在禍坑中、淤泥中」的經歷。

3). 大衛逃避兒子押沙龍的追殺，逃到曠野，同時又掛念著押沙龍，在年老的時候掉「在禍坑中、淤泥中」，


b. 我們「在禍坑中、淤泥中」的圖畫

今日我們也常常有這種的遭遇：

1). 在工作的壓力之下，有力不能勝的感覺，隨時有失業的可能，每天都提不上勁班，卻又不能不去；
2). 做生意的人，受大環境的影響，生意一日千丈，公司面臨倒閉的危機，不知如可應付；
3). 兒女出了問題，父母不知何幫助他們回轉；
4). 媽媽抱著剛出生的婴兒，醫生說况他在先天性的心臟問題，不能活過明天，媽媽兩眼發直，心中悲傷的心情，正是「在禍坑中、淤泥中」的經歷；
5). 被所愛的配偶傷害，一生為他/她而付上了一切，現今對方這樣傷害你，心中的怨恨與失望，有如被打下十八層地獄，你除了難過之外，又能做些什麼？




2. 在患難中向神呼求


在這患難時候，大衛向神呼求，神垂聽了他的呼求；向神「呼求」是一種的禱告，意思從字義與用法包含三點：

a. 「呼求」（שַׁוְעָה）的名詞出現十一次，指面臨崩潰的人所發求救的呼嘯，例如：以色列人在埃及受苦向神「呼求」的聲音，神聽見了，（出 2:23）；動詞在聖經出現了二十二次，都以 Piel 的形式出現，是一個感情非常強的字（參 Theological Wordbook of the Old Testament, 2348c）。

例子：我的兒子宇軒四歲的時候生病抽筋，眼睛翻白，臉轉黑，四肢發抖，牙關緊挨，我與太太不知所措，第一時間向神大聲呼求，「神啊！求你救我的兒子！」「神啊！救命啊！」我經歷了這種逼切、緊急、大聲禱告的呼求。

b. 同組的希伯來字包括：


1). Qara：大聲的呼叫；「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」詩五十15
2). Hamah：一個響亮的嗡嗡聲，這不正是禱告應有的聲音嗎！「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」詩五十五17
3). Tsaaq：一個實際悲傷的尖叫聲；「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。」詩三十四17
4). Rinnah：一個刺耳的聲音或鈴聲；「神啊，求你聽我的呼求，側耳聽我的禱告！」詩六十一1


c. 在新約也有這種向神「呼叫」的教導，「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」」羅馬書八 15， 與「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」」加拉太書4:6。這向神呼叫「阿爸！父！」是聖靈在我們心中的工作，這種「呼求」，做父親無論在什麼地方、什麼時候，一定會放下一切，來幫助正在「呼求」的孩子。

當我的兒子宇軒因抽筋被送到醫院的時候，醫生要在他的背上的脊椎骨抽脊椎骨的水去化驗是否患了腦膜炎，四個大人按著我的兒子在病床上，不要他動，兒子非常之害怕，大聲的向父親求救，「阿爸！父！救命呀！」做父親的不是不想幫助他，而是知道這是必需的，而且很快就過的，我滿臉淚水，走出房門，不是聽不見兒子的呼求，而是要他得醫治。我們在天上父親也一樣，祂必垂聽我們的呼求，在祂大能的智慧之中，把最好的要賜給我們，這是向神「呼求」，必蒙垂聽的原因。



二、讓我們學習為教會向神呼求，詩四十11-17 


1. 大衛以王的身份為百姓向神呼求

詩篇四十篇是猶太人傳統中，君王上聖殿為百姓禱告的詩，是禮儀的一部份，（參 Peter C. Craigie, Word Biblical Commentary, Vol. 19: Psalms 1-50, p. 314），王先以個人的身份，感謝神過去在患難中應允他的呼求（40:1-10），用的過去與完成的時態，然後以個人代表眾百姓向神呼求，第八、九節提到會眾，第十一至十七節王用第一人稱單數的代名詞--「我」，以現在與將來的時態，訢說百姓的苦情，並向神呼求，求神快速的搭救。

注意這一段十個向神的呼求，一個人代表眾人逼切的向神禱告，是何等的熱切：

11  耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！
12  因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。
13  耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！
14  願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！
15  願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！
16  願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！
17  但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！



2. 一個人代表眾人向神呼求

同樣，今日我們經歷過神在患難中垂聽我們呼求的人，可以以同樣逼切的呼求為眾人祈求，我們在天上的父必然垂聽。

以西結書二十二章三十節：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」 一個人可以為眾人在父面前代求，為眾人求平安，這是「站在破口」的意思，成為中保，藉著禱告，求神改變眾人的命運。

摩西在以色列人犯罪得罪神的時候，站在破口之中，為百姓向神呼求，求神饒恕他們。

今日，我們同樣需要為教會為眾人向神呼求，福遍教會的弟兄姊妹需要代求，最少在三方面的文代與價值觀，需要求神改變，靈命才能健康的成長：

a. 重視禱告：

我們並非不明白禱告的重要，而是被基本自靠的本性與社會的文化所影響，遇見問題，先用人的方法，自己的力量去解決，相信「神助那些自助的人」，禱告變成了點綴，禱告張開眼睛之後，好像沒有禱告過的人一樣，以人的方法，自己的力量去解決問題，無論是找工作、教養子女、帶領小組都一樣，難怪我們經歷不到聖靈的能力，做事事倍工半。重視禱告是神所賜美好的生命之一部份，讓我們透過禱告向神求，在凡事上、在每一個決擇上，在每一個時候，禱告與神同工，讓神的能力透過我們彰顯。

b. 重視屬靈的追求：

教會的使命是要造就信徒成為基督的門徒，若弟兄姊妹屬靈不追求，教會就失去動力，我們受社會文化的影響，從小追求物質至上，追求成功，信主之後，若要以追求主為優先次序，非靠聖靈的更新不可，只有祂才能改變我們生活追求的優先次序。這種屬靈的優先次序，在教養下一代尤其重要，父母身教比言教，更為重要，我們是否重視孩子的靈命成長，決定孩子的一生。讓我們一同代表眾人向神呼求，求神改變我們的優先次序，重視屬靈的追求。

教會青少年祟拜的人數，在過去六年不斷減少，同時期成人的人數卻增加百分之十五，青少年是教會的未來的主人，他們的靈命非常之重要，要幫助他們先要從家長屬靈的優先次序入手。

c. 重視傳福音

福遍教會蒙神賜福，有豐富的資源，人力物力都充足，但因為太豐富、太容易，而容易生活在安逸的地帶，成為一個內向的教會，大家享受主內的生活，而忽略了傳福音的工作，這也是基本的價值觀問題，不是講就可以改變的，需要禱告，求神賜下愛人靈魂、廣傳福音的熱誠才能讓福遍教會成為一個傳福音的教會。


你願意成為一個代禱的人，站在破口之中，為教會向神呼求，求神改變教會的氣氛與文化嗎？教會將於四月舉行三十日的禁食禱告，並於四月份的三十天每一天在教會舉行禱告會，為教會守望，你願意為教會禱告嗎？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健



1. 二十多年前曾聽過 Bill Gothard 的一篇講道並看過他的一本書 The Power of Crying Out: When Prayer Becomes Mighty, Multnomah, 2002. （http://www.amazon.com/Power-Crying-Out-Becomes-LifeChange/dp/1590520378/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1301431166&sr=8-1），印象本極深。預備這篇講章的時候，重新再讀一次，做了一些的札記，聖靈提醒我聖經「呼求」的教導，成為這篇講章的最先的想法。

2. 有了一些的方向，但沒有經文！在查考「呼求」的經文的時候，對詩篇四十篇產生了興趣，仔細硏讀的時候，要首先將對「呼求」的想法放開，試求讓經文主導產生講章的重點，發現第一節的「呼求」的意思只是書中所有關「呼求」的教導其中的一少部份而己，但經文非常之豐富，尤其是圖畫的文字與詩篇的背境：是大衛為百姓禱告與日後成為猶太人禮儀的一部份，順著經文的大綱，講章不寫自成。再加上教會正預備進入四月份的三十天禁食與禱告的操練，這篇的詩篇順理成章地成為最好的應用，寫這篇講章的時候，為神賜下合時的話語而感到激動不已。

3. 硏讀經文的時候，面臨一個釋經的決擇：大部分的解經家認為詩篇四十篇是兩首不同的詩合成的，四十1-10是一首個人感恩的詩歌，四十11-17是另一首個人的哀歌，前者是過去完成時態，後者是現在將來時態；只有一、兩個解經家以全詩為一首完整的詩，是王為百姓祈求禮儀之詩，我是拜讀 Peter Craigie 的解經書之後，認為後者的解釋較為可信，而 John Piper 的一篇有關四十1-3講章也是同一立埸。

4. 詩篇四十篇與其他的詩篇一樣，含有極豐富的文字圖畫：「在禍坑裡，淤泥中」三幅在患難中的圖畫，既富想像又引人入勝，講道的人是說故事的人，又是語言的畫家，這篇講章的強項是以三幅圖畫將聽眾帶入他們患難的經歷當中，然後以個人的故事將「呼求」的意義道出，再用這種「呼求」的態度為眾人禱求。

5. 這講章以個人的經歷為主要的例證：兒子生病危難的時候，父母逼切地大聲為兒子呼求；在急診室裡，兒子向父親呼求，而父親卻走開不理，去形容神不是沒有聽見我們的呼求，祂是聽見了，但為了我們的好處，祂沒有答應我們的呼求，祂離開我們的時候，心中因為我們的傷痛而極之難過，然而神不誤事，祂的愛沒有改變。生活中的例子往往是最好說明難明白的真理，記得「要示範而不說教」（Show and don't tell.）

6. 記得有一次參加領袖高峰會議（Leadership Summit），一個黑人牧師教導我們要將「佈告事項」成為你的講章的一部份（Preach your announcements.）這是最有效的宣傳、擁有最有多的聽眾。這篇的講章正是這一原則的例子，果效非常之好，呼召時候有超過五十人走到講台前已經預算好了座位，願意為教會禱告守望，而參加三十天禁食禱告的人比去年四十天食禱告的人多很多。教會的主任牧師是主要的異象傳遞者，而講台是最有效的渠道。

7. 這篇講章最大的弱點與困難有兩點：

第一、有同工指出，「呼求」是舊約的希伯來文，在字義硏究的時候，為什麼把新約「呼叫」的希腊文也包括在內，講章的 一、2、c 點，是否有點勉強？這一點雖然是合乎聖經的真理，但已離開詩篇四十篇的原意，不是作者原所包括，是己超出釋經講道的原則，我認為同工的評語是對的，這一點是可以減免，對講章影響不大。

第二、第二大點從經文很難看得出來，從第十一至十七節看見一個人眾人求的意思極不容易，有會友之後問我：「你是怎樣從經文得出第二點的結論？」這聲音是對的，在短短四十分鐘的講道真不容易交代得清楚，這是一個敗筆，下一次要多花一點時間，解釋清楚這些重要的轉接點，以免聽眾心人迷惑。


回應詩歌

一、我以禱告來到祢面前




二、獻上自己為祭

這首詩歌很適合呼召願意為教會、為城市，為國家站在破口之中，向神呼求。