路加福音十一章四十二至五十二節
林永健牧師
福遍中國教會
2011.12.11
福遍中國教會- 2011年12月11日【林永健牧師- 誰是法利賽人?】 from Fort Bend Community Church on Vimeo.
引言
1. 誰是法利賽人？法利賽人是誰？
2. 我是從小在教會長大的，對法利賽人的印象並不好，甚至有極大的反感，福音書上描寫他們是耶穌第一號的敵人，耶穌三番四次的責備他們，包括今天我們所讀的經文，說他們是「不顯露的墳墓」，直接指著他們的鼻子說，「你們有禍了！」
3. 我們知道耶穌是死在羅馬人彼拉多的手下，但我們也清楚知道法利賽人、文士與祭司才是真正幕後的殺手，聖經多次說他們一早就決定要殺害耶穌，所以我們都不喜歡法利賽人，英文的字典（Webster's or Oxford）把法利賽人（Pharisees）與「偽君子」（hypocrites）當作同義詞，意思很明顯，法利賽人代表了「假冒為善」的人，我們的青少年人與父母衝突的時候，他們最常用的字，去駡我們做父母的是「偽君子」（hypocrites），說一套，做卻是另外一套！
4. 你有沒有被駡過是法利賽人？ 在主日學或小組中說，不要惱怒爭競，回家後就大發脾氣！最愛說「彼此饒恕」（特別是需要別人饒恕的時候），可是我卻不能饒恕別人！這就是「假冒為善」，裡外不一至的表現。
5. 看一看這演法利賽人的俄國演員，這是「拿撒勒耶穌」電影中演法利賽人的造型，看看他兩個眼睛深下去，給人一個城府很深的感覺，兩條眉高高向上，一副高不可高攀驕傲的樣子，嘴與鬍子向下彎，好像看不起所有的人一般，我們對法利賽人的印象就是這樣嗎？！
究竟法利賽人是誰？我們是否法利賽人？我們從法利賽人需要學習什麼的功課？
6. 第一、法利賽人是猶太教中一個宗教團體或宗派（sect），在耶穌出生一百五十年前開始，法利賽人（הַפְּרוּשִׁים）是「分別出來的」意思（to separate oneself），他們以「與眾不同」為特色。
第二、他們與眾不同的地方在那裡？法利賽人嚴守猶太人的律法，不單只摩西寫下來在「五經」（Torah）的律法，還有歷代傳下來加在摩西律法上的教條與傳統，「五經」是從神而來的律法，而「教條」卻是人為的，這兩樣的分別非常之大。例如：摩西的律法有潔淨的禮儀，而法利賽人的教條則包括吃飯要洗手，而洗手的方法必需是先讓水從手尖流到手心，再從右手的手背到左手的手背，最後水從手心經手尖流走，若不以此方法洗手，就是不潔淨，違反律法。摩西的律法是神所賜下的，法利賽人的教條卻是人加上去的，並不一定有神的權威。
耶穌得罪法利賽人是因為沒有守法利賽人的教條，並不是不守摩西的律法。例如：摩西的律法說，當守安息日，不可作工。但法利賽人的教條卻加上安息日的教條，不可醫病，甚至在田中拿麥子充飢也不成。
第三、法利賽人對守律法與教條的熱心是近乎瘋狂的，熱心（passionate）做運動的人，怎樣忙，怎樣累，一個禮拜也要運動兩、三次；瘋狂的球迷，可以臉上塗上球隊的顏色，三、四個小時站在冰天雪地的球場上，大聲喊叫，為球隊打氣。法利賽人也是這樣，額頭上戴上經文的小盒子，衣袖上掛上一條一條的經文，每天生活在六百多條的教條規範下，讀經禱告，上聖殿，獻上各種的祭，你不能不配服他們的熱心，願意付上代價。
第四、在信仰（doctrine）上，大致上是純正的，他們相信死人復活，相信有永生，耶穌對他們的教義沒有問題，他們在主後七十年耶路撒冷被毁之 後，是唯一存留猶太人的宗派，成為日後猶太教的主流，其他的宗派如撒都該党都消失了，法利賽人主義就是今日猶太教的主幹，今天你看見基要派的猶太教徒，身穿黑色的衣服，長長黑色的鬍子，頭 上戴著小帽子，禮拜六走路上會堂，根源是從法利賽人而來。
這麼熱心而又虔誠的信徒，有那一個牧師不喜歡的呢？法利賽人在耶穌的時候只有六千人，他們不是執政的官員，執政掌權的大都是撒都該党的人，但法利賽人卻深受平民老百姓的尊敬，影響力比任何一個宗派都大。
最熱心跟隨神的人，最受眾民喜愛的人，最肯為宗教付上代價的人，為什麼最後會變成與神為敵的人呢？嚴守律法的人，結果卻引人進入死亡？每日生活在聖殿之中，參加所有聚會的人，卻是離神最遠的人，為什麼？
7. 法利賽人的問題顯明人類最基本的問題，我們每一個人多少都有點法利賽人的問題，他們的問題根據路加福音第十一章最少包括以下三點：
一、靠己通天的自負
二、批評控制的自義
三、裡外不符的假義
這是耶穌指責法利賽人六個「有禍了」的原因。
一、靠己通天的自負
1. 摩西的律法奉獻是神子民的權利，而法利賽人卻把這權利量化，規定把菜園各種的香料、菜蔬也要獻上十分之一，這本是沒有什麼不對的地方，若心態正確，這也是當行的，但法利賽人卻以守律法與教條，為通天之路，靠自己的努力而得神特別的喜愛，比別人都做得好，法利賽人認為神也應該謝謝他們的努力與熱心，像耶穌說法利賽人的禱告一樣，愛站在十字路口，高舉雙手，頭向著天說，「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路十八 11-12）語氣是一種靠己通天的自負。
2. 第四十三節，耶穌責備法利賽人的自負，靠自己的好行為而自以配得會堂裡的首位，最靠近神的位置，靠己直通神的心，要求人的尊敬，喜愛人在街市上公眾的地方問他們的安，認為自己很了不起，正如浪子比喻中的大兒子一樣，憑一直為父親做事，而要求父親的欣賞，認為自己比小兒子更好。
3. 今天的法利賽人是誰？是每一個靠自己的努力去得神的喜悅的人，靠好行為去登天的人，然後拍拍自己的肩膀，說：「做得好！做得好！請鼓掌！」這不是驕傲而已，而是一種靠自己通天的自負，我稱為法利賽人的自負，「我比你好！比你懂！我比你更屬靈！我與神有特殊的關係，是你永遠不可能有的。」
我發現愈讀聖經的人愈容易有這種自負的危機， 我常有這個問題，需要人的尊敬，因為我懂聖經，我認為我有通天之路，別人要聽我的話！
4. 耶穌說：這種人「有禍了！」因為他們忘記最重要的是神的公義與憐憫，通天之路不是人為的，是從天降下的，是神的公義與憐憫的結果。沒有人能靠自己能親近神，兒子的名分是神所賜的，是重生的結果，不是賺回來的，好行為是兒子應有的表現，不是成為兒子的原因。
二、批評控制的自義
1. 更可怕的事不單只是自以為是，更糟糕的事是法利賽人更以自己的義去控制人、批評人。第四十六節，耶穌說法利賽人把難擔的擔子放在人身上。「擔子」正如船上沉重的貨物一樣，把各種的宗教累贅加神美好的律法上，使人沒法遵守，甚至使人遠離神。
這些的教條，其實是一種控制人的方法，目的不是要幫助人遵守神的律法，而是要高台自己，自以為義，把別人踏在自己的腳下。「自己一 個指頭卻不肯動」意思是沒有作任何的努力去幫助人去守律法，反而指手劃腳地以批評態度蔑視做不到的人。
2. 誰是法利賽人？喜歡把外表的行為當作屬靈的指標、以教條來控制別人的行為的人，就是法利賽人！自義的人喜歡標榜一些「指標性的外表行為」（Sign Deeds），我們喜歡讀書好的孩子，但他們心中想什麼卻不知道，我們也不太注意，讀書好就是好孩子！會賺錢的人就是能人，令人側目，就是高上有影響力的人！這種看法找女婿或者有用，但與神來往卻不能這樣看！屬靈的生命是內在，是從裡而外的，不是從外表的行為產生的。
誰是法利賽人？第一、是那些靠自己以為可以通天而自以為是的人！第二、是那些以外在的行為來代替內在生命的人，以教條來控制別人，自義的人！
我們讀聖經愈多的人，愈容易看見別人夠不上的地方，愈容易自義，像常在父家服侍父親的大兒子，憑外表的行為來判斷誰應得父親的歡心，批判弟弟不夠格的行為，沒有像父親一樣看到弟弟內心願意悔改的心，耶穌說：「你們的義若不勝過法利賽人的義，絕不能進天國！」正是這個意思。
3. 應用：我們不像神能看透人的內心，所以我們更應該更多以恩典彼此相待，少批評，多欣賞，少以自己的標準去強迫別人跟從，不在神的吩咐上，加上自己的要求，注意內心的態度，不要單單看重外在的行為。
或者我們在教會中，不會這樣的對待弟兄姊妹，但回家之後，對配偶與兒女，卻很容易有法利賽人的表現，特別是在教養兒女上，常自以為義，以自己的標準來代替或外加在神的律法之上，這樣的例子很多。
要容許孩子犯錯，他們才能成長，當他們做得不合你的標準的時候，問一問自己，這是你的標準還是神的標準？假若我的孩子讀書不好，我認為不能接受，問一問自己，神的標準是什麼？他看重的是什麼？若我們只要求行為上的表現，以自己的標準來要求別人，那我們與法利賽人沒有什麼分別。
4. 耶穌對法利賽人的評語是非常之不客氣的，第四十四節，耶穌責備他們為不顯露的墳墓（unmarked grave），讓走過的人都變為不潔淨而不自知，是害人的人。
5. 第五十二節更說，法利賽人把知識的鑰匙偷走了，自己不進去，正要進去的人卻被法利賽人阻擋，也不能進去。最熱心的人、對信仰非常認真的人，甚至願意付上極大代價的人，如法利賽人一樣，卻最終與神為敵，導人走進死亡。
這對我們熱心的信徒是一個很大的提醒，我們是否如法利賽人一樣，變成了別人親近神，明白真理的最大難阻？我們是否把重擔加在別人的身上，而自己不以為意地害了別人？今天教會有很多的教條，是否神的要求？還是人的要求？這些的教條，往往成為外人進入教會的難阻，這是我們值得反醒的地方。
三、裡外不一致的假善
1. 第三點法利賽人問題是我們每一個人的問題，裡外不一致！外面是一套，裡面又是另一套；講的是一回事，做的又是另一回事。
2. 法利賽人殺了先知，因為他們不喜歡先知所說的，但又要修造先知墳墓，以表示他們的敬虔。
3. 我們每一個多多少少都有一些假善，表面的工夫，做給人看，要得人的稱讚，不是真心從裡面出來的真善。這是法利賽人的義！我們的青少年，他們的眼睛是雪亮的，心是直的，沒有假冒的，所以他們很容易看出我們言行不一至，要求他們做我們做不到的，難怪青少年人充滿了憤怒，當他們離家之後，很容易不願再回到教會去，因為他們經歷的，親眼看見的，是裡外不一致的假善！
例子：青少年的憤怒與父母的假善。
4. 誰是法利賽人？多多少少是我！是你！
結論
1. 耶穌愛法利賽人，他去法利賽人的家中吃飯，不斷的希望他們悔改，愛他們如同浪子的比喻中的父親愛大兒子一樣，希望他能悔改，明白父親的心，同樣耶穌愛法利賽人，希望他們悔改，從自負變為謙卑、從自義變為神的義、從假善變為真善。
2. 路加福音十一章「六個的禍」，耶穌的語氣不是聲討他們罪，而是為他們悲哀，向他們招手，邀請他們悔改，神的恩典是豐厚而充沛的，他在等候你回家。
3. 在這聖誕普天同慶的日子，我們正忙碌地買禮物，參加聖誕派對與教會的聚會，這些有多少只是外表的？我們慶祝救主的誕生，有多少是發自內心？由裡而外？讓我們謙卑自己，回應神的呼召，真心的悔改，悔改的人就不是法利賽人了！
4. 你可以從你的家開始改變，改變你自以為是的態度，改變你自義的心態，對配偶，對兒女，多一些的謙卑，少一些的批評，多一些的自省，少一些的控制，多一些認罪，少一些自誇，多一些恩典，少一些教條主義。你願意嗎？
回應詩歌
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1. 法利賽人是我想了很久的一個題目，他們是福音書中主要的「壞人」，「基督生平」怎能沒有了他們？但我一直在猶疑，應該怎樣去講這一篇的道？我們多少都有一點法利賽人在我們裡面，問題是我應該用什麼的語氣去應用這一篇道？我可以直接用耶穌的語氣，責備聽眾，不要做法利賽人，舉不同的例子，說明我們裡外不一致的地方，但這是不是我的會眾需要而又能接受的？太過消極的講章，很多時候效果並不理想。我也可以先應用在我自己的身上，承認自己就是法利賽人，舉一些自己裡外不一致的地方，希望能引起會眾的共鳴，回去反醒應用，這是很可行的方法。我最後選擇了另一種的語氣，從家庭入手，從夫婦相處，教養孩子的角度去反醒我們自以為是、自負、自義、裡外不一致的問題，最後以神的愛為結束，神愛法利賽人，等待我們悔改，這是經過很長的時間禱告後的感動，講章就是這寫成了。
2. 講章環繞著一個問題來發展：「誰是法利賽人？」從引言第一句開始，到每一要點的應用，都以這問題來貫通。
3. 因為時間關係，我需要縮短講道的時間，我只有三十分鐘，所以我只講了第一點、應用；第二點，應用；第三點就跳過去，直接到結論，我發現這並沒有太大的影響，講章還是可以連接的，以後有机會再把第三點與會眾分享。
4. 在講道的中間，有一位長輩昏倒了，他因為有高血壓，那天沒有吃藥，加上禮堂有一些悶，空氣不太流通，有醫生立刻把他帶出去，坐在附近的人都受到影響，有好幾分鐘的時間，我在講台上什麼都看見了，但會堂裡大部分的會眾都不知道是什麼一回事，所以我並沒有停下來，我繼續講下去，好像沒有事發生一樣，結果崇拜順利完成，真的是感謝神，老先生送到醫院，第二天也平安出院了。
5. 要明白路加福音十一章耶穌對法利賽人的責備，法利賽人的背景非常重要，他們對律法的狂熱，對守律法的嚴謹、得民眾的喜愛，與耶穌的話成一強烈的對比，任何一本聖經字典或聖經百科全書都可以查到法利賽人的背景。
No comments:
Post a Comment