以賽亞書四十章一至三十一節
《十大經文》系列
第八講
林永健牧師
福遍中國教會
1999.02.25
引言
1.用偶像比神
2.用人比神
3.用人意去瞭解神
1)困難時希望神即時為你舒災解難
2)以為神的旨意你一定可以理解
3)將祂與其它宗教的神比，將祂的事與政府的行為比，將祂的思想與哲學、科的思維比
4)以為神的計劃必需與你的計劃相俯，人缺乏對神正確的形象是人困惑主要的原因。所以以賽亞書第四十章向人發出警告：「你們向世人宣告：「看哪！（這才是）你們的神！」祂恩典與牧養顯明於世，這位的主是信徒的安慰與力量的源頭。
分段
序曲40:1-9：天庭中的一幕
一、合唱40:1-2：安慰恩惠的信息
二、獨白40:3-5：天上來的宣告
三、獨白40:6-7（+8）：地上發出的疑問
四、合唱40:9：宣告神蒞臨的好消息
看哪！你們的神！40:10-31
A. 主耶和華帶著能力與恩典臨到（40:10-11）
B. 誰能測度耶和華的心或教導祂（40:12-14）
C. 國家、政府、領導者在神面前如水桶的一滴（40:15）
D. 一切的祭祀敬拜都不足表明神的偉大（40:16-17）
主題：「你們究竟將誰比神？」（40:18-20）
D' 以為神需要人的敬拜這也是誤解，神高高在上（40:21-22）
C' 倚靠虛無的君王，審判官也是拜偶像一樣（40:23-25）
B' 為何以色列不信靠耶和華，要求神按人的計劃做事？這與拜偶像並無分別（40:25-27）
A' 耶和華並不疲乏不是沒有能力，祂必能照顧那些信靠神、等候祂的人（40:28-31）
看哪！你們的神！無比的救主
你們將誰比神？
主題
一、神高高在上，不要以為你獻上祭祀，很了不起
二、神偉大無邊，不要倚靠那虛無渺小的君王政權
三、神智慧無限，不要以為神要按人的預謀去做事
四、神滿有能力與恩典，祂必保守那些信靠等候祂的人
序曲Prologue40:1-9
在主耶和華神的殿中，天上展開序幕，神坐在寶座上，在祂的面前侍立的有眾天使天軍（參賽6:2）、神的眾子（參約伯1:6）、諸靈體（參列上22:19-22）。他們為耶和華發言，成為1-2節、9節的合唱，在合唱的傳令者，一個是來自地上以色列懷疑者的聲音
一、安慰恩惠的信息–合唱40:1-2
1.在這安慰的信息，神以最親切的語氣向祂的僕人叮囑
2.「你們」的神，是希伯來的用詞法，用眾數表達神無限的愛意（A Plurality with endearment）
3.「安慰」（40:1）原意是描述呼吸急促成為喘氣，嘆息。重複的囑咐表達緊急的語氣，神的心十分焦急
4.神吩咐先知向百姓宣告安慰的信息包括以下三點：
a.耶路撒冷爭戰的日子已經滿了，以色列民的苦難已 經服滿
b.耶路撒冷的罪孽免了，這是救恩的福音
c.耶路撒冷為自己的一切罪，已經好像將紙摎起來，疊成雙份，所受的責罰已經夠了
5.第二節的「安慰」與第一節所用的字不一樣，安慰的話是「溫柔的話」「撫慰的話」「恩慈的話」「心悅誠服的話」「鼓勵的話」
二、傳令者的宣告–獨白40:3-5
1.在進入耶路撒冷之前是猶大的曠野，天庭的傳令者吩咐百姓在曠野預備神的來臨
2.「預備道路」是指除去一切障礙物，讓神得勝的行列通行無阻
3.「修平」是使路面平順，不僅要鋪平，且要修成筆直
4.「山谷低窪」之處常象徵卑微與艱苦、失望與受逼迫，但這種現象必然過去
5.「山崗高聳」代表著宏偉與高傲，以及穩定的自信，但神使這些也降平
6.「高高低低」是山坡地，高度與斜度不一，攀登十分困難，但這一切都要改變，成為平坦
7.當道路已經開通了，神必顯現，全人類必一同看見，這是耶和華親口說的，祂要在歷史中施行拯救，決不食言
三、人的回響–獨立40:6-8
1.從百姓中發出一個嘆氣的聲音，人是沒有用的，人一生都如草，他的忠貞如野地的花，都必速速的過去。與神相比實在脆弱與短暫
2.請看以色列現今的景況，列國強盛，猶大國仍受欺壓，耶路撒冷仍在廢墟之中，人實如草一樣，沒有能力去復國，猶太人已經習慣了這種的生活，「請不要再向我們說預言，我們不再存任何希望與夢想。」
3.你是否與當年的以色列人一樣？不再存希望？認了命？人生就是這樣！神也不能改變什麼。人就算如草一樣充滿無奈和嘆息，今日說愛主不移，明天就各行己路，我的信實如野地的花，一開即殘，當神的審判來到，我們必如草枯乾被風吹去
4.在天庭傳出兩個回應，在人的脆弱與短暫中，兩樣事情改變一切：
a.神的話不管人的軟弱，必永遠立定，祂說的必成就
b.神必顯現，人的盼望是在神的身上，祂滿有能力與憐憫
四、宣告神蒞臨的好消息–合唱40:9
1.天庭的使者，囑咐耶路撒冷的居民，到處傳揚那福音的佳訊：「耶和華將要降臨錫安！」
2.「要登高山」站在高處，宣告好消息，作守望者，把角吹響，告訴遠近所有的人，「看哪！你們的神！」
3.「極力揚聲」大聲呼喊，用盡力氣來宣告，這好消息是多麼令人興奮的佳音
4.「不要懼怕」這是安慰的信息，復興的途徑即使有萬般阻礙，最終卻必實現，耶和華神快要蒞臨，我們準備好了沒有？
「看哪！你們的神！」40:10-31
這段經文完全集中在耶和華身上，大部份是主耶和華自己以獨語的形式描述，耶和華是大有能力，而且全智的創造主（40:12-14）。祂是統管列邦萬國的神（40:15-21）。祂是歷史的主（40:22-24）最後由第三人稱作出結論，作成一首信心的讚歌（40:27-31）文體是舊約中的精品
每一分段都以問語為開始：
1.「誰曾．．．．」40:12；「誰曾．．．」40:13；「他與誰商議？」40:14
2.「你們究竟將誰比神？」40:18是問題的中心。
3.「你們豈不曾知道麼？不曾聽見麼？沒有人告訴你們麼？你們豈不明白麼？」40:21, 28重復兩次，成為整段經文的特色
結構
這段經文的結構好像巴黎的凱旋門，拱形（Arch Pattern）以40:18-20為主題石（Key stamp）兩邊散開對稱，互相呼應，偉為奇觀。（參下圖）
主題：「你們究竟將誰比神？」40:18-20
1.「誰能比神？」這是主耶和華無比的救主，向人發出挑戰，也是人類最大的問題，我們按己意自做偶像，按人的瞭解去推想神的事，以至死於角落，陷於死胡同，出不了來。
2.人除人用人手所做像去與神相比之外，其他的偶像包括：
a.崇高的宗教生活，自以為很了不起（D與D'）
b.萬國萬民倚重君王政權（C與C'）
c.以己意去猜測神的工作，甚至以為神要按人的預謀去做事（B與B'）
3.十八節的「神」字，作者既不用以色列聖約的耶和華（Yahweh）這字也不用以羅欣（Elohim）只用伊羅（EL）。他的重點在強調權能的神，祂是絕對至上的，同樣的重點，出現在43:13; 45:14; 46:9，惟有祂是主
4.十九、是諷刺偶像的話，人無論用金錢或朽木來製造偶像、手藝即便巧妙也絕不可能代表真神。
5.應用：我們今日用什麼來比神？成功教會？人類偉大的發明？個人主義帶來的傲慢與見？人權？還是我們所倚靠的東西–金錢、家庭、配偶、兒女、職業？神說：「你們究竟將誰比我？」
一、神高高在上，不要以為人獻上祭祀就很了不起。D 40:16-17 與 D' 40:21-22
1.神高高在上，祂「坐在地球大圈之上．．．祂舖張穹蒼如幔子，展開諸天如可住皂棚。」在那遼闊的穹蒼中，神坐著為王，統管萬，有今日祂繼續工作，「舖張」「展開」穹蒼都是分詞：Participle是繼續進行的時式。
2.比較之下，地上的萬民如水滴，又如微塵，好像蝗蟲，微不足道，無足輕重，連虛無都不及
3.神既是高高在上，無以倫比，祂是應當被敬拜的，但微不足道的，就算獻上利巴嫩所有的走獸也不夠作燔祭。猶太人以神的選民自居以優良的宗教傳統自傲，但神欲告訴他們，「你們將誰比我？就算你們竭盡所能，在我的面，前你們仍然是虛無，一無所有。」
4.應用：不要以為每主日上教堂是給神面子，不要以為你有崇高的宗教生活神必定要祝福你，這種想法與偶像的心情並無兩樣
二、神偉大無邊，不要倚靠那虛無渺小的君王、政權。C 40:15 與 C' 40:23-24
1.從撒母耳時代開始，一直到現在，以色列人羨慕國家政權所帶來的權勢，從立國的民族主義到被擄所面對的帝國主義，以色列人的心情包括對政權的崇拜與恐懼，更希望有一日，他們能成為稱霸的王國。
2.在神的眼中，那些掌者是虛無的。他們不過如草楷一樣，經不起狂風或旋風的擊打，神的努心氣必吹在他們身上，審判臨到他們，他們就隨風而逝，消失了。神偉大無邊，祂可除去地上一切的政權，便執政者的命運完全失去保障。
3.應用：你今日倚靠的權力中心（power center）是什麼？
三、神智慧無限，不要以為神要按人的預謀去做事。B 40:12-14 與 B' 40:25-27
1.神的智慧與能力從自然的現象可以看見。神用一連串的問語，向人說明只有耶和華能作的事實在太多，人在許多的事上實在無能為力。所以不要按人的思想計劃去為神出主意。
2.耶和華這位創造主好像工匠，將小小的宇宙放在工場的工床上，祂只取一點水、一些塵土，就可著手來，戶祂用手心與手虎口來量海洋的水與蒼天。今日人用光年來量宇宙，這仍是有限。
3.古時將宇宙分為三層：天、地、與海洋，天是高不可及，充滿了神秘，地上芸芸眾生，多少憂苦與勞煩。海洋是惡者的住所，恐怖莫測不可控制。但是神是宇宙的主，一切都在祂管理之下，都在祂能力之中，被祂大能的手掌握著。
4.祂不僅來量，也來稱，以升斗盈大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵，也量那些液體（水）與氣體（空氣），神的智慧與能力實是無限
5.「誰曾測度耶和華的心？」「心」在原文是「靈」是指祂的能力與智慧。祂奇妙的作為彰顯祂大能的智慧。
6.「誰將公平的路指示祂．．．將通達的道路指教祂呢？」40:14，這構成一副完美的對句。「通達」另一個涵義是「秩序」。公平與通達是指神創造的大能。
7.40:25又有重複的問題，是耶和華自己提出的，神向人啟示祂聖潔的性格，祂是主，無比的救主！無人可以與祂相比。
8.當人有懷疑的時候，可以晚上舉目觀天、天上出現的眾星，好像軍隊一般，擺列在天空，宇宙的創造者好像元帥來檢閱，不僅點名還逐一報數，祂甚至可以將他們的名字叫出來，一個不缺。
9.「萬象」也包括以括以色列人，神知道他們的一切，祂的權能會在他們的身上實現出來。神的計劃不容有任何錯亂。
10.以色列就像一個反叛的青少年，常常埋怨說神沒有理會他們的權益，他們的要求相差太遠，他們的冤情，神並不查問。
11.這正是全章關鍵性的問題：唯主宰歷史？領航的是誰？誰決定神子民的前途？神不厭其煩地勸導以色列信靠祂，不要將自己以為是好的去強迫神跟隨。
12.雖然，被擄在外的以色列人無法想像神會如何的拯救他門。現在聖殿仍舊在廢墟中，應許的救恩，預言中的彌賽亞都沒有應驗。聖城仍在異族的鐵蹄之下，但神做事的方法與人不同，祂的智慧無限，人沒有預測，祇有憑信心的跟隨（40:28-31）才能發出生命的讚歌。
13.應用：當你對神的作為有所懷疑，你可以舉目觀看晚上的星空，然後，頭細問「誰掌權明天？」
四、神滿有能力與恩典，祂必保守那些信靠等候祂的人。A 40:10-11 與 A' 40:28-31
1.「看哪！」這是惹人注意，而又肅然起敬的語調，主耶和華必然來臨，祂正走向耶路撒冷，像得勝的帥領一樣，凱旋而歸，祂帶著能力、賞賜與報應都由祂而出，祂必得勝外邦，從外邦權勢中將以色列人拯救出來。
2.40:11祂大能的膀臂成為溫柔的懷抱，像牧人一樣，讓羊羔躺在祂的懷抱裡，祂的威嚴中顯出恩慈與憐恤，有無限的憐憫，看顧一切受苦的人。祂並非沒有看見以色列的苦情，祂正在乳養那些屬於祂的小羊。
3.以色列在目前的處境中自憐，他們對未來的命運感到憂慮。他們發怨言說神不查問他們的冤屈，這些問話是以哀歌的形式發出。28節神重覆21節的話，向以色列人重新申明，耶和華是創造的主宰，是自然界的主，祂的計劃跨越世紀，從永遠到永遠，祂的創造越越地界，從地的一極到地的另一極。以色列要明白神的計劃包括耶路撒冷也包括以巴比倫，並不局限於狹小的以色列境界。
4.祂不痛乏，也不困倦，祂高高在上，偉大無邊，智慧無限，觀人的卑微弱小，就是少年人也要疲乏困倦、強壯的也必全然跌倒。在神與人中間相隔著的鴻溝，只有恩典才能跨越。
5.人疲乏時所需要的力量從神而來，軟弱時需要能力，也祇有從神所賜。以色列經過歷史的浩劫後，似乎已經蒼老了，疲乏了以以色列的悲嘆（40:6）「人盡都如草，他的信實，都像野地的花。」是事實，唯有神能振奮人心，使疲乏的繼續前行。
6.神賜能力給什麼的人？那些等候祂的人「等候」原意不是只在等待或期望，更要在盼待中有十足的信心，專一信靠，完全信順澈底信服與順從。
7.這與上一節形成一個矛盾的對比。有力量的就像少年人與強壯的人，卻會疲乏困倦和跌倒。那些不會困乏的反而是那些弱者，就如疲之和軟弱的人。他們得著力量，最大的關鍵在於存心倚靠耶和華。
8.他們必如鷹展翅，這可能指鷹在脫毛之後換了新的翮，返老還童，振翅上上騰，這是那些等候耶和華重新得力的寫照。
9.「上騰．．．奔跑．．．行走」先飛再跑、又走，豈不是有點倒嗎？其實這裡所說的，是將艱困的程度越發增加。飛翔是一鼓作氣，直上雲霄，這似乎還容易些。但是奔跑卻較為困難，行走更加需要長期的忍耐與持久的力量，信心在靈程上豈不也是這樣嗎？神的子民必須持之以恆，仰望為我們信心創始成終的神繼續向前向上行。
10.應用：不要用任何的東西或觀念去比神，祂的層面是用星距與永恆來衡量，人沒法測量。神與人之間的鴻溝，祇有恩典才能跨越，困乏要等候，祂必賜能力，軟弱的要安靜，祂必加力量。
討論問題
一、很多的宗教，都有偶像。為什麼人喜歡拜偶像？拜偶像是什麼的心理？舊約中的以色列人，經歷神許多奇妙的作為，但總不能丟棄偶像，為什麼？
二、「你究竟將誰比神？」在 D 與 D' 中，人用什麼來比神？教會生活也可能是拜偶像嗎？為什麼？
三、在 C 與 C' 中，以色列人用什麼來比神？今日人的權力中心可能不再是君王政權，而是什麼？倚靠這些權力中心有何危險？為什麼？
四、試用自己的話形容神高高在上，偉大無邊，智慧無限。在你的生活中，試舉一些例子說明神的無比的高尚。
五、在 B 與 B' 中，為什麼用人的智慧去期待神照人的想法做事，這也是拜偶像？若以為神要按人的想法去做事有何壞處？試舉生活中的一些例子，我們常犯這毛病。
六、神與人之間的鴻溝實在太太，祗有恩典才能誇越，你同意這句話嗎？為什麼？今日我我們如何才能憑恩典生活？
七、什麼是等候神？試舉例說明之。
八、「凡有血氣的，盡都如草，他的信實，都像野地的花」，你對這句話有何感想。請分分享。
九、請用十句話來歸納你從這章聖經所看見的神。
看啊！你們的神！
以賽亞書四十章一至三十一節
《以賽亞書系列》
第八講
林永健牧師
福遍中國教會
2013.10.20
粵語堂、英語堂
休斯頓中國教會
《安慰！安慰我的百姓》
第一講
2014.02.16
粵語堂、國語堂
引言
1. 以賽亞書四十至五十五章是整本以賽亞書的第二大段，對象是公元前第六世紀被擄到巴比倫的猶太人，前一段第一至三十九章的主題是審判，這一段的主題卻是拯救與安慰的信息，是整本舊約的最精彩的經文之一。
從約書亞開始一直至猶大亡國，以色列的歷史是不停的戰爭，像中國從清末一八四二年南京條約至一九四九年內戰結朿的一百年歷史，不停的戰爭，民不潦生，受列國的欺負，百姓的心情非常低落，抬不起頭來一樣，猶太人被擄到巴比倫，耶路撒冷被毁，曾經是神的選民，被立為神的百姓與見証人，在列邦中宣揚耶和華的榮耀，現在以色列不再存在，在列邦中像皮球一樣，流浪異鄉，抬不起頭來，你認為神在這個時候會對祂的百姓說什麽話？
2. 人生最艱難的日子，並不是沒有飯吃的時候，並不是最危險的時候，而是人懷疑過去的一切，心情長期低落，抬不起頭來的日子，感覺被遺棄，而遺棄你的是你長期敬奉的神。
3. 以賽亞書四十章第一節，神說：「你們的神說：安慰、安慰我的百姓！」
1）你們的神，神一開始就提醒這一群落難被擄至巴比倫的以色列人，「我是你們的神」，神沒有放棄他們，像我兒子做了壞事，我就對他的媽媽說：「你的兒子...」！神沒有，開口祂就表態：我是「你們的神」！
2）「你們要安慰、安慰我的百姓！要對耶路撒冷說安慰的話！」神要這一群在異邦流浪、抬不起頭來的猶太人，作耶和華的僕人，去，向住在耶路撒冷的神的百姓說安慰的話。
3）「安慰」在第一節重複了二次，為了強調這個字的重要性，在整段四十至五十五章的經文中，出現共九次，而且是四十章第一節的第一個字，也是十六章聖經全段的第一個字，使四十章一至十一節成為全段四十至五十五章的序曲與導論，「安慰」是命令的語態，吩咐他們宣告同情慰問的信息。
説：
1）她（耶路撒冷）爭戰的日子已滿了；
2）她的罪孽赦免了。
3）她為自已的一切罪，從耶和華手中受罰已經加倍奉還。
「結朿了！」（It is over!）
神對受苦的百姓、受罰的百姓、被趕散的百姓宣告的是什麽的話？說的是安慰的話！這也是今天神要對我們說的話，他要安慰祂的百姓！
5. 第一至十一節分為五段，原文四行一段：
1）1-2
2）3-5
3）6-8
4）9
5）10-11
5. 「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。」（四十 3），立刻我們就想起新約的施洗約翰，其實並不需要這樣，經文的重點是命令式的主動詞：「預備（Prepare）」，是轉身（Turn oneself）的意思，你本來是低下頭，往這方向去想，現在你要轉身，你的道路要改變，因為大事要發生，審判不再有、刑罰已經過去，新的時代快要降臨，耶和華的榮耀必然顯現，神要做大事。
「預備」與「修平」平行；
「在曠野」與「在沙漠地」平行；
「耶和華的路」與「我們神的道」平行；
一切山窪都要填滿，
大小山岡都要削平；
高高低低的要改為平坦，
崎崎嶇嶇的必成為平原。
「耶和華的榮耀必然顯現！」（四十 5）
6. 這豈不是受苦中的百姓，要聽見安慰的話嗎？神沒有遺棄我們，耶和華必顯現，我們轉身、抬起頭來，預備迎接我們的神。
例子：
7. 第三段：第六節，正面的宣告：「你喊叫吧！你宣告耶和華要顯現的好消息吧！」第二個聲音帶著懷疑的口吻回答說：「我喊叫什麽呢？有什麽值得我喊叫？有何令人興奮的地方！因為凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」（四十 6-8）中文聖經第六節加上「說」這個字是多餘的，第六至八節是同一個聲音說的話。我們若細心去聽，不難發現被擄的猶太人心中的苦情，悲觀的心境：
人盡都如草，毫無價值；人的「美容」（hesed）--「忠貞」（Loyalty），人的愛情如野地的花，轉眼即逝，你曾說：「我愛你！」但這愛情很快就凋殘，神的怒氣如沙漠吹來乾橾的東風，把生命氣息都吹走，留下的餘民，一遍荒涼，人生來到了絕境，有什麽可以再說的呢？！
8. 被擄的猶太人，他們的記憶猶新，神的審判並不是沒有原因，是因為他們的罪，他們來到巴比倫，流浪異邦，感覺上有如枯乾的草，凋殘的花一樣，完全失去了生命氣息，如何能成為神的僕人向被遺棄耶路撒冷說安慰的話！？歷史慘痛的經歷，使他們失去了信心、灰心、乏力、消極、對任何事充滿了懷疑，對神的話難再相信！
我可以了解當年猶太人的心境，認同他們的感受，我也曾經犯罪，受神的審判，經歷罪所帶來的惡果，我知道是我的錯，我是罪有應得的，我希望可以重新再來一次，但我不能，我的罪使我周邊的人受傷害，這是我最難過的地方，我感到神的怒氣，如沙漠吹來的乾風，使我如草一樣枯乾、如花一樣凋殘，我對前途失去了信心，對生命感到厭煩，以色列在這個時候，經歷信心的危机，在我人生的路上，我也有好幾次這樣信心的危机。
可能，你現在就是在這信心的危机之中....
9. 第四段：第九節，神安慰這種消極失去信心的聲音，你要登高，你要極力的揚聲，不要懼怕，對耶路撒冷的人宣告：「看哪！你們的神！」（四十 9）
信心的危机是因為人對神缺乏了解（an inadequate view of God）。
例如：如果我們認識的神是成功神學的神，認為神若真的愛我，我就有神的恩寵，我可以住大房子，賺大錢，無憂無慮的快樂地生活，神就好像一個有求必應的零售机械一樣，按對的鈕，做對的事，講對的話，就可以心想事成，這樣的神觀，在苦難中就完全不能應付了，不是每一個基督徒都好像 Joel Osteen 那麽成功富有，當我失敗、潦倒的時候，我的神在那裡？
我們對神有很多錯誤的了解，造成許多錯誤的想法，我們如果小組興旺，人數很多，神就是與我們同在，若教會興旺，建堂增建，神在那裡，若我的兒子上哈佛、娶了個漂亮的女醫生作媳婦，那不是神與我同在又是什麽？若我潦倒落難，走上人生的絕境，心情低落的時候，是不是神就不喜歡我？是不是我就不配做神的僕人？
人在成功的時候上教會，或者教會興旺的時候上教會，這是人之常情，「成功生成功」（Success breeds success.）但在教會低迷，或人生並不如意的時候，我們第一個反應就是我不去教會了！離婚了，不去教會！生意失敗了，不去教會，兒女離開神，父母也不上教會了，這就是我們的神嗎？我們的神只是聽話的人之神嗎？只是成功的神嗎？只是快樂的人之神嗎？在你低迷的時候，你的神在哪裡？當你受罪甚至離開神的時候，你的神在哪裡？在你信心的危机的時候，神在哪裡？
安慰一：看哪！你們的神！
1. 你要登高，你要極力的揚聲，不要懼怕，你要傳揚這最好的消息：「看哪！你們的神！」（四十 9），神的出現，是受難的百姓最好的消息，不是神跑了，祂一直都在，就在你的身邊，「看哪！你們的神！」「看看我！」這是神對人最大的安慰！是不是這樣？
2. 在苦難中的百姓，需要認識神兩大方面的特點：
1）祂是大能的統治者，是個賞罰分明的審判官；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。（四十 10）
2）祂也是牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。（四十 11）
被擄的以色列需要知道神是公義又有能力的，在列強欺負之下，以色列需要知道神是有能力統治萬國，賞罰在他的手中，他報應以色列人犯罪是合理的，以色列的敵人，神必按他們的行為報應他們，他是掌權公義的神。
但以色列在被擄之中，也不要忘記耶和華神是他們的牧者，珍惜他們、保護他們、乳養他們，以色列人需要知道。
當人在信心的危机之中，我們需要知道神是大能統管萬有的主宰，他賞賜也處罰，他也是大牧者，乳養祂的羊。
3. 例子：我去年十月訪問新彊，拜訪當地穆宣的宣教士，中國有一千兩百萬維吾爾族人，基督徒人數只有二千，少於 0.01%，六十多年前遍傳福音使團與西北靈工團的人來到新彊，撒下福音的種子，五十年來，宣教士接踵而來，信主的維族人少之又少，非常困難，我禁不住的問：「神啊！為什麼那麼難？草原帝國，為什麼那麼頑？大漠黃沙，為什麼那麼旱？千萬人心，為什麼還不還？」「宣教士艱辛，默默無悔犧牲，無名傳道者甘願獻上一生，只因福音西傳是你的心！」可是為什麽那麽難？面對穆斯林強大的文化與控制的能力，福音好像沒法生根，神是否仍是大能者掌權，或者祂是否真的關心這些人的靈魂？
以賽亞書四十章的宣告，絕對不是無緣無故，無矢中的，向空氣說話，而是安慰神的百姓，在苦難中不要疑惑，在困苦中得安慰！
這也不正是我們正需要聽的安慰嗎？可能你現正是在信心的危机之中，心中忿忿不平，有很多的不解，很多的疑問，你需要知道，神仍掌權，賞罰在祂的手中，他對你面對的困難，並不是漠不關心，並不是袖手旁觀，他仍然是那大牧者，牧養自己的羊群，用膀臂聚集你，把你抱在懷中，慢慢引導你。
安慰二：無與倫比的神
1. 若果你還是半信半疑，或許你受的打擊太大了，或許你的經歷太痛苦了，使你無法相信，接受安慰，或者你還在生氣，連舉目「看哪你的神」也不願意，先知並沒有停在這裡，他邀請你發問，他邀請你訴苦，他歡迎你來與他爭辯。
十二至廿六節，共分四段：
1）12-17：六節
2）18-20：三節
3）21-24：四節
4）25-26 ：二節
用爭辯的格式，首先發問題，然後反駁的方法去解答被擄巴比倫的以色列人心中的疑問，開解他們心中的結，「你們的神是無與倫比的神！」沒有任何的人，任何的神可以與祂相比！
2. 第一段，無與倫比的耶和華神與列國相比（12-17）：
問：誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？誰曾測度耶和華的心，或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？（12-14）
答：看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。利巴嫩的樹林不夠當柴燒；其中的走獸也不夠作燔祭。萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。
猶大國雖身受亞述與巴比倫列國的欺壓，甚至被擄至異邦，但他們對列國不用害怕，國家、政府、領導者在神面前如水桶的一滴水，我們的神帶著能力與恩典臨到。
今天你害怕什麽？壓在你頭上的強權是誰？誰使你戰抖讓你不敢抬起頭來仰頭來「仰望注目你的神！」在敵人的權勢之下，你的懼怕變大，面對癌症、面對政府、面對不信的人，你的神變小呢？是不是？強如當年的亞述，現今已經在地上消失了二千八百年，橫跨歐、亞、非滅盡列國、擄掠猶大的巴比倫，現今在那裡？在博物舘裡，是不是？他們如天平上的微塵，在我們的神面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。（All the nations are as nothing before Him, They are regarded by Him as less than nothing and meaningless.）
偉大無與倫比的神是我們最大的安慰！
3. 第二段：無與倫比的耶和華神與偶像相比（18-17）：
問：你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？（18）
「誰能比神？」這是主耶和華無比的救主，向人發出挑戰，也是人類最大的問題，我們按己意自做偶像，按人的瞭解去推想神的事，以至死於角落，陷於死胡同，出不了來。「誰能比神？」成為全段十二至廿六節的拱心石問題，「誰能比神？」你說？
十八節的「神」字，作者既不用以色列聖約的耶和華（Yahweh）這字也不用以羅欣（Elohim）只用伊羅（EL）。重點在強調權能的神，EL 是絕對至上的神，每一個國家都有自已至高的神，有自已的EL, 以色列的 EL 向所有國家的 EL 挑戰，有何神能比（以色列）的 EL？同樣的重點，出現在四十三 13; 四十五 14; 四十六 9。
答：「偶像？！」英文聖經 ESV 翻得很傳神，"An idol!" 用人手做的偶像比神？「我呸！」它們只是不能搖動的偶像，「你有沒有搞錯！」
一九九九年九月台灣中部發生七點七級的大地震，我們去台灣浦里賑災，經過中台禪寺，這是在大雄寶殿門口的四大護法天王，從地面頂住屋頂，有十多個人那麽高，每個有四個頭，非常可怕！
前幾年我們去成都，這是樂山俄眉金頂的大佛，一座山那麽大，這些都是人手做的，你將它來比我們的神？「呸！」
今天西方的文化，對這些有形的偶像嗤之以鼻，最多把它們當工藝品欣賞，今天我們的偶像是什麽？是錢、是權力，在金錢掛帥的社會中，金錢萬能，我們整天勞碌，早出晚歸，在金錢元寶前下跪，錢就是我們的神，神說：「你們究竟將誰比我？」錢？「我呸！」
4. 第三段：無與倫比的耶和華神與君王相比（21-24）：
問：你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？（21）一連串机關鎗一樣的問題，更深一層的向我們所崇拜的英雄領袖君王偉人挑戰。
答：「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。」（22上）
「坐」（Sit）的用法，指審判官升堂，高高在上的「坐」在地球的大圈之上，承接上文第十節大能審判者之主題，我們的神掌管地球人類的歷史，賞罸在他的手中。
「地上的居民」與下文「君王」平行同義，君王有權有勢的人，但在神的面前好像蝗蟲，英文聖經 ESV 翻為「蚱蜢」（Grasshoppers），歸於虚無（Nothing and meaningless），像螞蟻一樣，像剛才栽上、 根剛扎在地裡，便被神收去，枯乾隨風而去。
歷史上偉大的君王、名人、令人羡慕的人物，一個一個逝去，如風中的殘燭一樣，隨風而逝。我記得福遍教會成立那一年，英國王妃戴安娜一九九七年八月三十一日車禍去世，年三十六歲，年輕貌美，萬人注目响住的人物，在她的喪禮上，著名英國歌手艾尔顿·约翰（Elton John） 唱了一首歌：「風中之蠋」（Candle in the Wind），我聽完又聽，心中感概非常，「再見了，英格蘭的玫瑰！願你永遠在我們的心中... 如今你魂歸天堂... 就好像風中之獨... 我們失去所愛，沒有了你的微笑，日子變得空虛...」觸起人內心的稀虛，一週之內賣出了三百五十萬張單曲的唱片，成為歷史上最暢銷的單曲唱片。
當年巴比倫王尼布甲尼撒是何等威風的人物，他的國度從波斯灣至地中海，橫跨歐亞非三大州，他是那位攻陷耶路撒冷的覇主，把以色列的富人、強人、能者、年輕人都擄去巴比倫，猶太人聞風喪胆，「你們不知道嗎？你們不曾聽見嗎？沒有人告訴你們嗎？你們豈沒有明白嗎？」神坐在地球大圈之上，尼布甲尼撒王現在那裡？他只像一隻螞蟻，又像剛才種上就被吹乾，旋風將他們吹去，像碎稓一樣，走了。
亡國的經験使被擄的以色列人懷疑神的能力，我們也是，在困境之中，我們也懷疑神的大能。
我聽過不少教會分裂的事，我在福遍也經歷過，教會的領袖在爭執，教會的人受傷，這真是令人灰心難過的事，或者你會懷疑神在那裡，祂是否仍有能力？以賽亞書告訴我們：神仍坐在地球大圈之上，他仍是教會的主，他掌管教會，他牧養教會，「你們不知道嗎？你們不曾聽見嗎？沒有人告訴你們嗎？你們豈沒有明白嗎？」現在就是等候神的時候，不要再懷疑，不要再怨恨，不要再憂悶了。
5. 第四段：無與倫比的耶和華神與眾神相比（25-26）：
問：「你們將誰比我，叫他與我相等呢？」（25）這是耶和華以色列的聖者親自説的問話！成為四段的高潮。
答：「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。」（26）
天上的萬象代表天上的神明，上帝在點兵，因他的大能大力，一個都不缺，看哪！你們的神！他是萬軍的耶和華，三軍的總師令（Commander-in-Chief），當年的巴比倫的文化，是多神的，神宣告祂是獨一無異的真神，在萬神之上。
今天同樣，這世界不也是充滿了各樣的神、各樣邪惡的勢力，句括撒旦黑暗的權勢，淪亡在巴比倫的以色列人接觸巴比倫的神明，難怪他們的心充滿了疑問，1）神是否掌管歷史？2）與世上的君王相比，神是否可靠？3）與列國諸神相比，耶和華是否獨一的真神？
這一個輭弱被擄的群體，他們還能做什麽？可是神卻呼召他們作神的僕人，去安慰耶路撒冷的人，為神作見証，這可能嗎？
你看看我們，我們多輭弱、多污穢、多罪惡、多懷疑，我們成嗎？我們對神還有用嗎？神還要我們嗎？
這正是第廿七至三十一節的高潮要回答的問題，耶和華神是無與倫比的真神，我們卻是輭弱無能的人，我們有用嗎？
安慰三：行走不疲乏的應許
1. 廿七至三十一節是舊約先知書的精華之一，是全章的高潮，五節經文分為三段：
1）27
2）28-29
3）30-31
每段分三行希伯來文，非常優美。
2. 「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？」（27）呂振中譯本是這樣翻的：「我伸寃的權利，被我的神都忽略了。」受苦的人，最喜歡問的問題是「為什麽？」（Why?）
第廿八節給了我們完滿的答案，告訢我們為什麽神呼召我們這麽輭弱的群體作他的僕人：「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。」
看哪！你們的神！祂是永在的神耶和華，祂是創造天地的主，祂以造物主的身份，以創啟成終的永能召你們。神的召命是建立在以神為本的根基上，神的救贖是建立在祂的創造的根基上，造物主與人的本質完全不同，人有活力如少年人也要疲乏困倦，強壯的人也必全然跌倒，我們不過是人，但造物者卻是全能的，他並疲乏也不困倦，他是全智的，他的智慧無法測度，全能、全智、永恒的主，不會誤事，也不會誤時。
3. 「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（29）
「疲乏」一字在這四節聖經中每一節都出現（28, 29, 30, 31），與「困倦」為同義詞，「困倦」出現三次（28, 30, 31），與「疲乏」加起來，短短四節經文，出現共七次，這正是被擄巴比倫輭弱的一群人與今天我們的特點，誰比我們現在更輭弱呢（30）？
4. 「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（31）
注意「但」這對比的連接詞，等候耶和華的必從新得力，因為全能的神賜能力給疲乏輭弱的人，疑惑的以色列，輭弱的群體，不要看你們的輭弱，看！你們的神！得力在乎神，在乎等候耶和華，七十年歸回，被擄的猶太人要回去耶路撒冷，傳安慰的信息，要忍耐，讓神來掌權，這是以賽亞四十章的信息，「輭弱的人，相信他的帶領；輭弱的人，相信他的安排；輭弱的人，相信他的引導。」
結論
1. 最後的一幅圖畫是我們熟識與深愛的經文：「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（31）描寫神的百姓之更新，從新得力：
- 如鷹展翅高飛；
- 奔跑不困倦；
- 行走不疲乏 ；
等候神的人，軟弱的變剛強，不單只可以如鷹展翅上騰，奔跑不困倦，更可以天天行走在地上而不疲乏。這是神給等候神的人之應許！這是神安慰我們的應許！
2. 我預備這講章的時候，
- 我想到我們當中生活困難的人，看哪！你們的神！願神安慰你！
- 我想到我們當中每天與反叛的青少年掙扎的人，真的是疲乏困倦！看哪！你們的神！願神安慰你！
- 我記念我們當中與罪惡掙扎的人，在信仰的邊縁上掙扎，看哪！你們的神！願神安慰你！
- 我想對那些灰心喪志的基督徒說：「看哪！你們的神！」願神安慰你！
那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
回應詩歌
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
在福遍教會開始不久，我從以賽亞書四十章分享《十大經文》的信息，讀了不少書，默想經文的意思，也寫了一份小組材料，十五年後，再讀以賽亞書四十至五十五章，感受卻全然不同，以前比較學術性，注重經文的結構與文體的分柝，現今比較實用，對心說話，可能是因為經歷不同，曾渡苦難的日子，對這些安慰的經文，有了全新的體會。
