創世記十八章十六至三十三節
《禱告系列五》
林永健牧師
福遍中國教會
2018.09.23
國語堂
引言
1. 代禱是我們基督徒的權利，我們為別人代求，這是禱告重要的一部分，聖經記載第一個較長的禱告是代禱的禱，記載在創世記十八章十六節至三十三節，是亞伯拉罕的禱告，亞伯拉罕以與神立約義人的身分為所多瑪和蛾摩拉求神饒恕與憐憫。
這禱告很特別，也有很多難解的地方，首先是經文的中心思想是什麼？是神的公義與公正的主題嗎？神的公義與公正有很多爭議的神學問題；第二，這段經文今天如何應用？對我們有什麼意義？
2. 經文的結構上可分為三段：
三人就從那裡起行，向所多瑪觀看 16
一、耶和華的獨白 17-19
二、耶和華的宣告 20-21
二位天使離開那裡，向所多瑪去 22
三、亞伯拉罕的禱告 23-32
耶和華說完了話就走了 33
第一段三個客人（16）、第二段之後，兩個走了去所多瑪（22）、第三段之後，最後耶和華也下去了所多瑪，也走了（33）。
3. 讓我們先來看一下亞伯拉罕禱告的起因（20-21）。
20 耶和華說： 「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重， 聲聞於我。」
所多瑪和蛾摩拉傳統的位置是在希伯崙向死海的方向十八哩，或在死海北面或東面，現在已經不存在，但所多瑪和蛾摩拉成為罪惡的地方的代名詞，這裡說：所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於天，這聲音是受壓制、受欺負的人痛苦的聲音，所多瑪和蛾摩拉的罪是道德敗壞、傲慢無視基本人權，社會上不義的事，現在神宣告，不義的人受公義的神公正審判的時候到了。
神現在下去察看他們所行的，這裡不是否定神無所不知的能力，而是強調神的公正，祂耳聞，現在要去察看--眼見，表示公公正正的判決。
一、義人的禱告
1. 所多瑪和蛾摩拉不義的人與亞伯拉罕是個義人成強烈的對比，亞伯拉罕因為相信神，神稱他為義（人）（創 15:7），亞伯拉罕在神的眼中是個義人，寄居在迦南地為客旅，住在不義的人當中。
2. 17 耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」
亞伯拉罕在神面前有特殊的地位，神「眷顧」他，「神和他知交」（呂振中譯本），原文 yada 意思是神知道他，認識他，認得他，含有立約的專有意思，神立約的伴侶，是神的盟友，神接納他承認他與神立約的關係。
神與亞伯拉罕立的約，他必成為大國，地上萬國都必因他得福，神接納亞伯拉罕為盟友，因為亞伯拉罕相信神，順服神的吩咐，神稱他為義人。
新約的信徒我們有份於亞伯拉罕的約，那些以信為本的人，就是亞伯拉罕的後裔，因信神而被稱為義，我們也成為神祝福萬國的管道。
3. 舊約義人的意思，不是說義人是完全人，沒有犯罪，亞伯拉罕並不是完全人，他也犯錯，義人是指那些在神的約中、遵守約的吩咐的人，義人是有約的人！
羅得也是個義人，他是亞伯拉罕的姪子，包括在神與亞伯拉罕立約，敬拜耶和華，彼得後書二章指羅得是個義人，卻住在罪人中間，天天為他們傷痛（2:6-8），而創世記的主題就是說與神立約的子民產生的經過，他們是如何生活的。
義人在罪人中間是有中保的責任，使地上的萬國得福，這約最終在耶穌基督的身上完成拯救世人。
義人第二個責任是遵守神的道（the way of the LORD），活出與傳承神做事的方法，雖然是生活在罪人中間，責任是活出神的生活，行事為人反映神的道。而神的道在這裡特別指明是「秉公行義」（doing righteousness and justice），中文翻得很好，「行」-- 動詞；「公義」與「公正」是兩個名詞，行公義與行公正。
公義：無可指責的行為 誠實、可靠 正義。
公正：不受偏袒、自身利益、偏見或欺騙的影響， 按既定標准或規則行事。
「秉公行義」注重人與人之間的關係，道德、司法、執法要公正與社會上人與人之間的不公義成對比。「秉公行義」是義人的責任，我們生活在異鄉為客旅（ger），神眷顧我們為盟友，我們祝福萬國的方法是「秉公行義」，使神所應許成就了。
這是為什麼神要將毀滅所多瑪和蛾摩拉的事告訴亞伯拉罕，神期待亞伯拉罕做他義人的責任，成就神應許亞伯拉罕使萬國得福的話，讓他為所多瑪和蛾摩拉祈求。
4. 亞伯拉罕的禱告（23-32）是義人應該有的禱告，是使萬國得福的禱告（missional prayer）為迦南地的人禱告，為兩個罪惡甚重的城市禱告，這代禱不是為自己禱告，也不是為朋友禱告，而是為萬國的禱告，求神的公義與公正彰顯，促進公義與公正，對象甚至是自己痛恨的罪人。
5. 你有沒有做過亞伯拉罕的禱告？為社會不公不義的事代求？
今天我們或許看見惡人享福，義人受苦，我們的責任就是為這些不公不義的事來代禱。詩篇七十三篇詩人的愁苦：「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。」（3-10）
而義人則「終日遭災難；每早晨受懲治。」（14）是不是沒有公義？沒有公正？神眷顧我們認得我們為盟友，我們的責任就是為這些不公不義的事來代求，為世界代求、為社會代求、為國家代求、為這城市代求、為罪人代求，為義人代求，求神彰顯祂的公義與公正！
6. 七十零代初，蘇恩佩從台灣留學回到香港，有一天她看見報紙上一段新聞，說一個女孩子被人強姦之後從高樓上推下來，她看見這新聞，在神的面前大哭，為香港的年青人代禱，求神施恩與憐憫，突破運動因此而生，服侍香港年青的一代，現在已經四十多年了，這是義人的禱告。
美國有一個基督徒的機構，International Justice Mission（IJM），是專門在世界各地根據法律為受不公不義所欺壓的人打官司，是一群基督徒的律師盡上義人的責任，為社會上不公不義的事，在神的面前伸冤。
我們呢？當我們看見美國東岸，一千多人被三百個天主教的神父性侵犯，我們有何反應？我們不能漠視，我們有責任為這些人代求，這是義人的責任。
二、謙卑卻大胆的禱告
1. 「積極、大胆、肯定」但卻是「謙虛、順從」的態度：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。」（27）
2. 「害怕」（請不要動怒）兩次，但「相信神的公義與憐憫」，「敢」兩次，求一次又一次，三次重複兩次，共六次的祈求。
3. 「冒險、勇敢」（從 50 人, 45 人, 40 人, 30 人, 20 人, 最後 10人），卻是與神「親密與充滿激情」的關係，亞伯拉罕「站在耶和華面前」，有敬拜的意思，這代求是建基於與神是盟友的關係。
4. 我們或許很羡慕亞伯拉罕與神討價還價的親密關係，認為這只是亞伯拉罕信心之父特有的經驗，不是的！我們新約的信徒，是神兒女的身分，是因信成為亞伯拉罕真正的子孫，我們可以坦然無懼的來到神施恩的寶座前，為眾人代求，聖靈住在我們心中，為我們求，與我們的心一同呼叫阿爸父！這種與神親密的關係是我們的，我們可以像亞伯拉罕一樣，大胆卻是謙卑、勇敢、親密地向神禱告祈求。
三、祈求公義與公正的禱告
1. 23 亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？24 假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待， 這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」26 耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」
2. 亞伯拉罕的禱告是義人的責任，求神的公義與公正彰顯，亞伯拉罕的代求是為了義人的緣故饒恕所多瑪和蛾摩拉不的眾人，不做神要做施行審判的事。
亞伯拉罕三次提出愈來愈尖銳的問題：
1）「無論善惡，你都要剿滅嗎？」（23）
2）「將義人與惡人同殺？這斷不是你所行的。」（25）
3）「將義人與惡人一樣看待， 審判全地的主豈不行公義嗎？」（25）
六次的祈求：
1）假若那城裡有五十個義人，你饒恕嗎？23-25
我若見有五十個義人，我就饒恕。26
2）假若這五十個義人短了五個，你毀滅嗎？27-28
我若見有四十五個，我也不毀滅。28
3）假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？29
為這四十個的緣故，我也不做這事。29
4）假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？30
我若見有三十個，我也不做這事。30
5）假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？31
為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。31
6）假若在那裡見有十個呢？32
為這十個的緣故，我也不毀滅那城。32
亞伯拉罕的代求，有幾點我們要注意的：
1）亞伯拉罕的禱告是為了義人的緣故，求神饒恕施恩，重點是「義人」，六次的祈求，義人在先，因為義人的存在，義人的緣故，而饒恕，這是義人的影響（the impact of the righteous）。
2）神並不是因為義人的緣故，而捨免罪人的罪，罪人的罪並不能因為義人的義而得捨免，這是聖經清楚的教導，只有耶穌，祂是完全的義人，祂的義成為我們的義（羅 5），我們的義並不可能成為罪人的義，也不可能使他們的罪得捨！
以西結書十八章說得很清楚：父親吃酸葡萄，兒子的牙不酸，父親的義不能代替兒子的義。
哈該書第二章說：不潔是可以傳的，但聖潔卻是不可以，一杯乾淨的水，一滴不潔淨的水進去，就把整杯水都弄髒；一杯髒的水無論你把多少乾淨的水倒進去，也不會使髒的水變為乾淨。
3）神說：「因為五十個義人，我就饒恕！」（26）「饒恕」（spare）是拿走的意思，不做這事，指的是毀滅這城，是拿去審判、罪的刑罰，並不是捨罪，除罪，只是捨去眼前的審判，甚至指的是暫時性的拿走，為了是義人的緣故，意思是讓義人有機會去改變一切。
這是公正嗎？神免罪債是恩典，恩典不是必然的，是神的主權，神願意把義人作盟友，給他們代求的權柄，因為義人的代求而捨去罪人的刑罸，絕對是神可以做，是神的主權，並不是神不公正！
4）事實上，義人與罪人一同被殺常常發生，是不是？亞干犯罪，以色列打敗，三千人逃跑，三十六人被殺（書 7）；以色列人被擄到巴比倫，其中有惡人也有義人，卻一同受罸，義人與罪人一同被殺，這是人類團體的性格（corporate connectedness），這也是為什麼我們要為義人祈求，求神彰顯公正與公義，求神施恩讓祂的公義與公正彰顯。
亞伯拉罕的禱告重點是義人的影響，義人的緣故，彰顯公義與公正。我們有責任去伸張正義與公正，為世界代求。
5）為什麼從五十個義人減至十個義人就停止了？為什麼不減至五個或甚至一個？
這個問題不能從人數上去看，要從舊約的背景來看，從群體的角度來看，五十個義人比十個義人多，義人的群體影響力五十人比十個人應該是多，人愈多影響力應該更大，當時的城市平均只有一百人，五十人是人口百分之五十，神說可以；五是一個家庭的數目，減去一個義人的家庭，只有四十五個義人，神說可以；十個人是最少群體的數目，是一個城市最基本的數目之代表，亞伯拉罕在這最基本的數字是最低的了，他是從一個群體的數目去求，重點是義人的群體在城中的影響，成為祝福的管道，正如亞伯拉罕成為萬國得福的管道一樣。
3. 義人能在罪惡甚重的環境中產生作用嗎？（Can good people make a difference in the world?）每天我們看見的是令人灰心的新聞，月圓人不圓，我只是一個無名小子，我能做什麼？等我努力發財之後，成功之後，有影響力，那時候我可以影響別人，改變世界，伸彰正義與公正。靠自己去改變世界不是神的心意，義人永遠只是少數的人，聖經教導我們，我們是神眷顧的人，是與神有約的人，神給我們代求的特權，義人的責任是為公義與公正祈求，作中保，這是我們改變世界的方法。
4. 代禱不是強迫神為我們做事，而是神給我們的特權，是按著神的旨意去代求，求神彰顯公義與憐憫，代禱的力量是大的。
5. 最近在我一個釋經講道的班上，十一位同學，有八個是女生，他們對教會打壓姊妹，不讓她們領導，不讓她們講道，在教會中遭受歧視，有很大的困惑，女人在教會中的角色是很複雜的問題，聖經說男人是女人的頭、妻子要順服丈夫、不許女人講道... 這些經文的意思是什麼，並不是今天講道的主題，但兩千年來，教會的歷史，對女人有很多不公不義的事，如指女人是犯罪的源頭，不應該有同等的地位，甚至說女人是次等的被造，男人是按神的形象造的，女人卻只是按男人的形象造的，女人是禍根，今天仍有不少的教會，認為教會中男人是女人的頭而不容許女人甚至帶領查經！我們對這些不公不義的事何責任？
6. 教會對社會中貧富不平均有何反應？低下人口的苦情上達天上，老闆的收入是替他打工的女工幾百萬倍，這是公正與公義嗎？甚至女工賺的錢又被老闆賺回去，住的地方是老闆的租出去的，吃飯是老闆開的飯店，貧富不均是問題嗎？是義人該代求的嗎？
社會不道德的事，姦淫、小三、同性戀的行為，社會上罪惡甚重，我們又有什麼的責任與反應？
亞伯拉罕的禱告教導我們義人的責任，要成為代禱者，成為祝福的管道，使公義與公正彰顯，使罪惡之城得饒恕，把審判拿去，求恩典與憐憫。
7. 這週美國最高法院提名大法官，這事影響深遠，最後一分鐘，提名的人被控三十六年前性侵犯一位同學，基督徒的立場為了達到目的有沒有底線？底線在那裡？
這幾天我用詩篇八十九篇十四節來禱告，為美國禱告：「公義和公正是你寶座的根基， 慈愛和信實行在你前面。」 神的公義、公正、慈愛與誠實成為我的祈求，成為我的代求。
「惟願公平如大水滾滾， 使公義如江河滔滔。」（摩 5:24）
結論
公義與公正、慈愛與誠實正是福音的中心，神是公義的，神讓祂的愛子為我們承担了罪的惡果，是神慈愛與誠實的表現，義人的禱告是以福音去禱告，求神彰顯祂的公義、公正、慈愛與誠實，「惟願公平如大水滾滾， 使公義如江河滔滔。」（摩 5:24）。
討論問題
1. 這是一段困難明白的經文，你認為經文的主題與中心思想是什麼？
2. 我們跟隨神的人，應如何為充滿罪惡的群體禱告？
3. 義人在社會應該有何責任與影響？如何以福音為人祈求？
4. （本週行動計劃）：請為福遍這城禱告，發揮義人的功效。
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
