快樂人生路，詩 1

 快樂人生路

詩篇一篇一至六節

林永健牧師
福遍中國教會
2021.12.26
國語堂

英語堂

引言

1. 你快樂嗎？你幸福嗎？

2. 追求幸福是我們來美國追求的美國夢，美國的獨立宣言、建國的目的，說：「追求幸福是造物主賦予的不可剝奪的權利。」我們人人都應該是幸福快樂的。

3. 廣告說：

a.       如果你買了那輛新的豐田雷克薩斯（Lexus），你會很快樂的，他買了一輛，很高興。

b.       如果你減掉十磅腰部的肥肉，你會很快樂，看起來真好，很高興。

4. 今天美滿家庭、兒孫滿堂、事業有成是一般人幸福快樂的標準，令人羡慕

5. 這些都是令人興奮快樂的事，但從長遠來看，它們是否真的令人滿意？當我們最終得到它的時候，我們好像又不快樂了，沒有帶來我們以為會得到的幸福。

6. 這就是為什麼在美國普遍缺乏幸福感。三分之二的美國人總是認為國家前景不樂觀，不論誰當總統，我們很少能找到真正快樂的人，反而到處都是憂慮、憤怒、爭吵、仇恨，幸福的家庭可以一夜之間因疾病、失業而消失。

7.  回顧 2021 年，我們經歷了許多死亡、疾病、爭鬥、通漲，不確定性成為我們的生活常態，我們有很多焦慮，幸福與快樂好像很遙遠。

我們如何才能真正的過幸福快樂的生活？有福是什麼意思？快樂的人做什麼？不做什麼？使他成為真正幸福快樂的人？

今天的經文是詩篇第一篇，我們很熟（so 贖 shú）識的經文。

詩篇第一篇開始第一句、第一個字：「有福啊！」開頭，希伯來文 ʾashre，幸福、快樂、滿足的意思，不是沒有煩惱、沒有痛苦，而是一種真正享福的狀態，描寫人滿足幸福快樂的情況，是一個豐富感情的感嘆詞：「有福（的人）啊！」，是一個喜樂的驚呼，一種滿腔熱誠的觀察：噢！這個人多幸福！包含一種惹人羨慕甚至是妒忌的感情。如此濃烈又充沛的感情，真是不容易翻譯清楚，很有福氣的人啊！令人羨慕死了！這裡的用法是一個敬拜者的吶喊（liturgical cry），是一個關係性的宣告，表達人與神的關係而擁有幸福快樂的狀態。

有福（blessed）與福氣（blessing）是不同觀念的名詞，「福氣」是神給的，你很有福氣，感謝神賜給我的福氣；「有福」指人生的一種狀態，是取決於人的選擇，你是否有福，是根據你的選擇而來，有福的人有所為，有所不為，在每天的生活中，你做的選擇，決定你是否「有福」。

當我的兒女離家上大學的時候，這是我對他們的教導：注意你每天做的決定，你的選擇決定你的幸福，你交什麼朋友？你選擇去什麼地方？你決定如何用你的時候？你上網看些什麼？Make the right choice. 這些選擇決定你是否有福的人！

這不是一般勸人為善的教導（moral talk），像在佛堂、孔廟、甚至清真寺裡勸人做好人的道理，這是神與人的來往關係性的教導，人要得神賜福要做的選擇，是神的吩咐，經詩篇的作者生命印證過的真理，使人認識人生的真面目，不要蒙蔽在一時的順逆得失，要持守耶和華的道，才會得福，這是我們今天要反思的問題，要人作出清楚又堅定的選擇，是神治或是自治（God-rule or self-rule）的選擇，這選擇決定你的幸福。

今天你是有選擇的能力，你的選擇 Matters. 你的選擇很重要，今天人長久活在惡勢力的文化下，很容易誇大了惡的力量，輕忽了人自主的力量和責任，慢慢地積（雞 jī）非成是，以惡代表善，以為善是偶然的，只有惡才能是終極，人就會向惡勢力下拜，以求生存，認命，說：

我沒辦法！我沒得選擇！現實就是如此殘酷不仁，就算你想選擇做好，你也沒法改變現實，我們性格不合，沒辦法不吵架！離婚是必然的！階級觀念是事實，你不去歧視別人，別人卻歧視你，我有什麼辦法！愛人如己，是不可能的，我的性慾就是那麼強的，我有什麼選擇！婚姻衝突沒法避免，怪不得我，沒辦法！我沒有選擇！

不！你是有選擇的能力，你的選擇很重要，我們相信神的人，新的生命是有能力改變，你可以選擇神，也可以選擇惡！

詩篇第一篇能向千秋萬代的人宣告，義才是終極的，惡就算有所得，都是暫時的，至終必失。

義人在他一生中有所不為，亦有所為，神要在他一生中賜福與他，在屬物的領域與在屬靈的領域。惡的選擇一生確是沒有價值的，惡人不能面對審判，在義人的群體中也沒有地位。因為致終說來，神保護敬虔人，要毁滅褻（謝 xiè）慢人。

今天早上，我想和大家分享兩個有福的人之選擇：

 

一、離開惡人的路，有福的人有所不為

二、選擇義人的路，有福的人有所為

 

詩篇第一篇沒有清楚的韻律，每句的長短亦參差不齊，但他有希伯來書最重要的特徵：平行法，詩篇第一篇有一個非常精密的結構，互相緊扣的組織，

 

作者拿義人和惡人的道路交錯陳列，突顯出什麼是人應走的路。第三、第四節是兩幅相對的圖畫，義人像一棵樹，惡人卻像糠枇，第一至第二節義人之路，與第五節的惡人之路，第六節是結論，耶和華知道，意思是保護的意思，義人的道路，惡人的道路終必滅亡，義人與惡人，保護與滅亡都是相對的，他們並列同排，好叫人知所取捨。

 

經文大綱

 

A   義人之路，1-2

B   義人像一棵樹，3

B’  惡人像糠粃，4

A’  惡人之路，5

 

A   耶和華知道

B   義人的道路

B’  惡人的道路

A’  卻必滅亡

 

有人稱這詩為「敬虔褻慢人生路」，正是由此平行結構而來的。

 

首先我們看一下：人若要得神的恩福，他有什麼是「不可以」做的？有福的人有所不為的選擇：

 

一、離開惡人的道路

 

一個有福的人必拒絕與邪惡的人與事有分，作者用齊整的三套詞語來解釋：

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位

 

惡人、罪人、褻慢人三種人：

1.       惡人是指犯了律法的人，他們藐視神的律法，只做自己看為對的及有利於自己的。

2.       罪人是指犯了某種生活規範或命令的人，好像更廣泛了一點，

3.       而褻慢人不單是惡人與罪人，更是聯群結党，然後向神及其子民發出謾駡侮辱之言的人，這三類人在舊約時常被提及，都是敬虔人必須遠離的人，不要受他們的影響，不要跟隨他們的選擇！

 

計謀、道路、座位

可以譯作惡人的建議、罪人的生活方式、褻慢人住所（Counsel，way，seat or dwelling），指的是惡人的「思想」（thinking）計謀、行為（behaving）道路、與歸屬（belonging）座位。

 

三個動詞：不從、不站、不坐，或許有循序漸進的意思：

 

1.       不從惡人的計謀，意思是不按干犯律法之人的意見來行事，因為他們本是神的敵人。

2.       不站罪人的道路，站穩在罪人的道路，做事的方法，表明他們犯罪式的生活已成習慣，是無法回頭的。

3.       不坐褻慢人的座位，不與褻慢人聯群結党，他們向神及其子民發出謾駡侮辱之言的人，敬虔人要遠離這些場所，絕不參與其位、要遠離其政。

 

首先我們不要聽取其意見，繼而不與他們並列，最後要拒絕在他們當中，採取一種斷然分別出來的態度來生活。

 

這三個完整的短語顯示惡人遠離神的三個層面，實際上是三個程度的背離，這些人已成党成派，與敬畏神的人為敵，他們在言語上譏諷智慧的教導，行為上干犯神的律法。有福的人必須與他們割蓆（媳 xí），因為這種人的言行是有傳染性的，若不與他們保持距離，就會受其牽累。

 

這是分別為聖的要求，我們讀哥林多後書的時候，亦曾經講過從惡人中分出來的教導。我們要好好地反思一下，道理我們都懂，在實際的生活中，我們是走義人的道路還是走惡人的道路？我們需要認真地去反省一下，你是否聽從惡人的計謀想法？例子：

 

你是否跟隨了罪人的生活方式？例子：

 

你是否拒絕在他們當中成群？例子：

 

在言語上譏諷智慧的教導？喜歡他們的生活？特別是面對利害關係的決定的時候，可以貪的時候，你貪不貪？人人都這樣做的時候，你是否選擇離開？我們是否滿口都是屬靈的話？感謝神！很感恩啊！其實生活在某一方面與惡人是同路人？

 

我們很容易把生活劃分（Compartmentalize）為幾個房間，有些房間是不讓神進去的，更不讓人知道，早上是義人？晚上是惡人？當曝光的時候，把自己都嚇一跳，我們也很容易騙自己，我現在有需要，我必需這樣去做，我沒辦法，以後我會好好的跟隨神的道路的。

 

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」，你的選擇如何？

 

褻慢人的結局

 

惡人像糠秕（比 bǐ）被風吹散。何謂糠秕呢？「穀不熟（so）為秕，穀皮曰糠，皆猥物也。」《辭海》，農夫收割後會把穀物放在禾場曬乾，打穀的時候農夫把穀物向上揚，結了子粒的比較重，它們會落在地上，糠秕比較輕，會被風吹開，穀物就是這樣被收集起來，放在倉庫中。

 

糠秕被風吹去，或收起來被火焚燒，是生命不能承受的輕！沒有任何價值！

 

詩人用這比喻說，離開神的道的人，就是沒有份量，沒有意義，也沒有地位，他的生命要如糠秕，隨風而逝，就像火中的糠秕，只留一聲嘆息。

 

第五節，因此，當審判的時候惡人必站立不住、罪人在義人的會中也是如此

 

神的審判要把惡人除去，糠秕怎樣隨風而逝，罪人因為一早消失，不存在，所以就不能在義人的會中有份。

 

有福的人第一個選擇是「離開惡人的道路」，有所不為

 

二、選擇敬虔人的道路

 

第二個快樂人生的選擇，選擇敬虔人的道路

 

幸福的人有所為，正面的選擇：

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

DELIGHT and MEDITATE

 

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，絕不是只法律的條文，更指到耶和華的旨意，是既有其要求，亦有神的話釋放的能力。舊約的律法與新約信徒所理解的聖經沒有分別，指的是神的啟示，是本於神的慈愛向人發出的指引，叫人得福。

 

這裡用了兩個字說明有福的人對神的話的所為：第一、「喜愛」神的話（頭），第二、思想神的話（心）

 

喜愛（DELIGHT）可以翻為「渴望，追求，珍貴，desire, pursuit, precious」，中文喜愛好像是感情的字，希伯來文其實不是指一種感性的選擇，而是一種頭腦的認知，是一種聞之踊（勇）躍，心為之動的反應，就像神的說話訓誨與敬虔人是同質所以能共諧（斜 xié）一樣，如喜歡吃的人聞到肉香便流口水，敬虔人聽到神的話語訓誨便砰（烹 pēng）然心動，是同一的道理，皆因神的話語訓誨和敬虔人是同質共諧（斜 xié）的。

 

有福的人喜歡神的話，喜歡讓上帝告訴你如何生活。喜歡神的話，不只是同意它。喜歡神的話，不只是屈服於它。喜歡神的話，讓它塑造你，改寫你生命的故事，讓它決定你如何生活，這包括你思想、態度、與行為，首先是從頭腦入手，認知的選擇，

 

第二、思想神的話（心）

 

思想神的話，不是指理智上的想考分析，與我們對「思想」的了解不一樣，思想神的話是從頭到心的過程，晝夜「默想」MEDITATE day and night，默想聖經，從頭入心，是成為這令人羡慕有福的人生活的關鍵。

 

「思想」希伯來文的意思，原意低吟自語，是輕輕地，反覆不斷地給自己背誦神的訓詞，通過強烈使用頭腦來影響你的心。

 

思想不是靜態的，用法：這動詞亦可翻為獅子獲食後的咆（袍 páo）哮（傚 xiào）（賽 31:4），或鴿子的哀鳴，都是發自心裡的表達。

 

晝夜思想意思是說神的訓誨不可稍離，就像中國人說的：道不可稍（燒 shāo）離，可稍離的不叫做道，都是同一的道理，晝夜思想還有一深層的神學意義，就是說，神的道對人的要求是全面的：不僅是在個人的行為上，也是整體的表現上，心包括人一切人的思想、感情與意願。

 

詩人要我們選擇的，是全人投入，順服神一切的吩咐。

 

從頭到心是聖靈的工作，聖靈與你的心一同作見證，用你的頭腦把你知道的真理帶入心裡，改變你的生活，把神的話注入你的內心深處，產生意願與能力，活出敬虔的生活，這就是有福的人。

 

馬丁路德在這方面有很好的建議，他稱為一種簡單的祈禱方式。他在祈禱之前總是默想聖經中的某些內容，他會思考並沉思，直到經文影響他的心，直到他的心被神的話溫暖起來，然後他對神做出回應，成為他的禱告：

 

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」，默想、思考，讓聖靈把這客觀的真理成為你主觀的經歷，光照你，有什麼地方你需要悔改？有什麼你需要感恩？有什麼你需要去做？把你的回應化為禱告，「神啊！我願意悔改，我不應該聽從這些虛假的消息，不應該與這些人同党，我要退出這個群組，我要每天早上將你的話充滿我的心，成為我腳前的燈，路上的光！感謝神！」

 

實行神的話（手）

 

最後晝夜思想的目的，就是為了要遵行。

 

什麼事有福之人的記號？怎樣才能成為有福的人？甚至是惹人羨慕的對象？詩人告訴我們：遠離惡人惡事，反覆思想神的話語訓誨，細味之後去遵行。

 

這樣的人有什麼結果呢？

 

他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果只，葉子也不枯乾

 

以樹比喻人在舊約是頗為普遍的。栽在溪水旁的樹不斷有水源的供應，同樣一個喜愛神律法，又遵行神旨而活的人，也會多結善果：凡他所作的，盡都順利。

 

按時候結果子，葉子也不枯乾，是一種特別做人處事之方式已有的自然結果。樹栽在溪水旁怎樣因活水供應而茂盛地生長，一個遵從神的話語生活的人也同樣會豐盛地生活，神的訓誨就像是我們生命的說明書，依其旨意而順其道而行的，自然能發揮生命最高的效益，他就能不斷結善果。相反地違反神的話的人，就像違反說明書亂搞一通的人，不管是用什麼後現代的倫理作理由，就像保羅所說的，他是放棄順性的用處，變為逆性的用處，這種就是在自己身上受這妄為當得的報應。

 

葉子也不枯乾，我們不是在沙漠或半沙漠地帶生活，不容易明白他的意思。聖經有一種天然災害叫做旱風（sirocco），其禍害與蝗蟲並列。

 

當旱風刮來，在旱風中你會感覺到空氣中一切的水份就像一下子傳給抽空一樣，旱風過後，所有的植物，較細小的就枯萎了，像經過整個乾旱季節的模樣，在巴勒斯坦，葉子枯乾是常見的景象。

 

但對一棵栽在溪水旁、不斷得着水份供應的樹卻不是這樣，從結果來說，樹得着充足的水份供應，樹裏面滿了汁漿，外面一時的旱風吹來，也許黃了幾片葉子，際遇可能一樣，旱風到來，同受影響，但整棵樹仍然風華正茂，春意茂盛，並且按時候結果子。

 

這裏的重點是指出，一個遵行主道的人，有旺盛的生命能力，外面種種天然災害不能影響他的生命，他仍然能保持綠葉茂盛，果實纍纍的生命。

 

在這艱難的環境之中，更顯出你的選擇，你是否有福的人！

 

第六節，因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡

 

溪邊樹、風中糠

栽於地、飄於風

青綠、枯乾

結果子、無果子

收於倉、逝於風

 

兩種人的命運，這是一個結論，知道不是一項資訊，乃像爸爸知道兒子的需要那樣，他知道，他就採取行動，給予保護、供應、關懷、親近等等，這正是神對義人要採取的行動。義人的道路有時看來是孤單的，但神一直都在看顧保護中，正如惡人的道路看似歡堂熱鬧，但那條路給引往死亡。兩條路的結論，帶着強烈的邀請意味，要人作出正確的選擇。

 

你要自治還是神治？

我們一直覺得，聽從他的話是逼不得已的，自己安排的生命會更多姿多彩。我們都長大了，不再是小孩子了，這是我們的生命，我們有能力來經營，所以多謝了，我自己主導我的生命，

 

經文意義：本詩一開頭就帶慶賀之情而高呼：有福的人啊，一個叫人羨慕又妒忌的人，他知道惡人沒有好結果，因此早有遠見，與他們分別出來，不聽他們的意見，不與他們同行，亦不參與其事。自己只以神的訓誨作處事為人的原則，這樣的生命才有價值，他是必蒙福，屬靈與屬物方面都果子瑩瑩，並能抵受生命的風風雨雨，葉子沒有枯乾。

 

反過來說惡人和他一切的表面風光，確是空洞如風，輕於鴻毛，轉眼就歸於無有。他們歸於無有，不是因為所做的事有沒有價值的問題，只是與他所做的一切，皆不以神及其訓誨為依歸，這是為什麼完全不能在神的審判中站立，都要傾倒敗亡的原因。

 

詩人指出立與廢，生與死的兩條路，並甚願人能作出正確的選擇。

 

生命本是尊貴的，神是本着這樣來設計創造人，他許多的應許是要我們現在能活得尊貴，並且還有一尊貴的將來。

結論

Desmond Tutu (Nobel Prize-winning anti-apartheid hero Desmond Tutu dies aged 90, Dec 26, 2021), God Has A Dream: A Vision of Hope for Our Time.

 

"Dear Child of God, I write these words because we all experience sadness, we all come at times to despair, and we all lose hope that the suffering in our lives and in our world will never end. ... There is no such thing as a totally hopeless case. Our God is an expert at dealing with chaos, with brokenness, with all the worst that we can imagine. God created order out of disorder, cosmos out of chaos, and God can do so always, can do so now — in our personal lives and in our lives as nations, globally.

 

The most unlikely person, the most improbable situation — these are all 'transfigurable' — they can be turned into their glorious opposites. Indeed, God is transforming the world now — THROUGH US — because God loves us.”

討論問題

1.

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.