重修關係
重建信仰生活二
尼希米記九章一節至三十八節
《尼希米記系列七》
林永健牧師
福遍中國教會
2022.10.09
國語堂
引言
2006年9月4號，中國三大網站之一的網易在網上開始了一個非常敏感的調查，十天之後就被政府禁止，題目是：如果有來生，你願不願意再做中國人？在 11,271 名投標者中，竟然有高達 65.1%稱若大有來生，不願意再做中國人！選擇若有來生再做中國人的只有約35% ！投票帶來網上熱烈的討論，但投票於9月15日被迫強行終止，有關網頁也被刪除， 9月16日，網易新聞頻道主編及評論頻道主編同時被解僱。
這個問題，現在更不能問，中國崛起，做驕傲的中國人，若再有人說來生不願意做中國人，一定被人打死，不合潮流，不愛國，不愛中國人。
我想我如何回答這問題？引發思考，反省中國人祖宗存留的文化，有什麼地方是值得驕傲的？中國文化有很多優異的地方，有什麼地方需要改變，有什麼需要悔改的的地方？需要承認同意神的標準，有什麼需要悔改？你如何回答這個問題嗎？
認祖宗的罪，不是替祖宗認罪的意思，是承認傳統留下的罪，祖宗與神不合的地方，因為這也是我們現在都有犯的罪，我們需要承認，痛改前非，使我們可以與神和好，重塑關係，重建信仰的生活。
今天我們的經文是尼希米記第九章，尼希米重建耶路撒冷之後，跟着重建猶大的信仰生活，重建信仰生活比重建耶路撒冷更艱巨，更困難。
首先，尼希米重建根基，重建敬拜的根基，讀神的話，明白神的心意，重建信徒生活的根基，第八章告訴我們，猶大人一起守住棚節，七日的節期，所有人包括大人、小孩、與長輩，都住在帳棚中，紀念以色列人在曠野蒙神照顧的日子，也是以色列人聽從神的吩咐，過肢體的生活，當我回去查考聖經，關於守住棚節的歷史，從所羅門開始，歷代志下七章八至10節記載，以色列人守住棚節，高高興興，快快樂樂，北國以色列都是惡的王，帶領以色列人遠離神，聖經從未記載北國以色列守住棚節，南國希西家王，約西亞王，帶領以色列人守逾越節，被擄歸回之後，所羅巴伯帶領猶大人守住棚節，尼希米帶領以色列人守住棚節，守節的形容，結果這些節期，人人大大喜樂，重建肢體的生活，是信仰生活的基礎。
現在教會週六晚上，你可以感覺到大家都回來，肢體相交，兒童歡樂，參加 AWANA，青少年去年九月，就已經回來重建青少年團契，實體聚會，今年九月也有不少小組，回到教會小組聚會，我們也有好消息小組，邀請教會外還沒有信主的人參加，你昨天晚上若在教會聚會，你可以感覺到，肢體生活，互相交通的喜樂，重建敬拜的生活，重建信徒肢體生活，是重建信仰生活的基礎。
七天住棚節之後， 7月23日，有嚴肅會， 24日，尼希米帶領猶太人認罪悔改，重建與神的關係，這是今天我們讀第九章的主題，讓我們一同來學習如何認罪悔改，與神和好。
分享兩點：
一、認祖宗的罪，6-31節
二、而我們的罪， 32-37節
九章一節：以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。
這是認罪的姿勢，認罪的表現、認罪的態度。禁食是一種專注，吃喝使人最基本的需要，禁食表示專注神的事，連人最基本的需要都可以暫時放下，身穿麻衣，穿着不舒服的衣服，穿着簡樸的衣服，頭蒙灰塵，是痛苦憂傷的表現。
6至37節是集體認罪，不是個人認罪而己，是整個猶大人集體認罪，換句話說這些罪是公眾的，大家都有的罪，首先是認祖宗的罪度，承認過去祖宗犯的罪，這不是替祖宗認罪的意思，像天主教為死去的人贖罪，而是承認過去祖宗犯的罪是錯的，使我們改變我們現在的想法，同意神所說，過去祖宗這樣做是不對的。這不是要指摃祖宗，定祖宗的罪，特別是我們中國人，認為這是大逆不道的事，不愛國，中國文化是慎終追遠的文化，對祖宗只是說好的事，不願意提過去祖宗做錯的事，認祖宗的罪不是要定祖宗的罪，意思他們過去的罪，我們需要承認是不對的，讓我們承認我們也有同樣祖宗犯的罪，這裏是整體性的。 我們要承認，為我們與祖宗一同犯的罪而悔改認罪，這樣才能與神和好，最得蒙赦免，生活改變。
猶大人祖宗的罪是什麼：6節至31節，列代祖宗所犯的罪，主要都是一樣的罪，總結來說， 猶大人所敬拜的是創造天地、滿有恩典憐憫的神，但他們卻不聽從神的吩咐，重複地說了兩次，在猶大歷史重複地出現，猶大人必須承認這罪，悔改，與神和好。
- 神
- 𣎴聽從
- 神
第一個循環，是從亞伯拉罕開始都以色列人在曠野的生活。這是第六節至第17節。
第六至15節，每句都是神為主語，說出猶大人相信的神是一位獨一無二的主，以色列人與其他人不同，他們認識敬拜的神，是萬神之神，是獨一的神，第六節，是蒼天造地的神，第七節，是揀選他們先祖亞伯拉罕的神，是領亞伯拉罕離開本地、本族、本家的神，是主動與亞伯拉罕立約的神，吩咐他要成為萬國的福，第八節，以色列人認識與經歷的神，是神從埃及為奴的地方拯救以色列人出來。
第10節，是神把海分開，使他們在海中行走干地，是神在曠野的日子，白晝用雲柱，夜間用火柱，引導他們。
是神在西乃山。從天上與他們說話，賜下律法，誡命，告訴他們要如何生活的神。說神在曠野賜下糧食喂飽他們，第15節，是神中磐石使水流出，解他們的渴，是神賜給他們應許之地。迦南為業，每一句都是神為主語，主動，
第16節， 但，但以色列人怎麼樣，他們祖宗行事狂傲，任意妄為的意思，在曠野反叛的行為，放肆的行動，他們硬着頸項，形容他們頑劣的表現，如不馴養的牛，跟着是三個不， 16節不聽從，不順從。 17節，拒絕順從，第三不紀念神在他們中間所行的事。
不聽從、不順從、不纪念這位獨一無二的神
聽從真的是那麼難嗎？是是猶大人祖宗犯的罪，也是他們犯的罪。
但神是樂於饒恕人，神有恩典、有憐憫、不輕易、發怒、有豐盛、慈愛，這是舊約的主題經文，重複講10次，這是神最核心對人的本性，摩西知道，尼希米知道，約拿之道，神是有恩典、有憐憫、不輕易、發怒、有豐盛的慈愛，
這是猶大祖宗的罪，第二次重複
第19節，神還是大師憐憫，不丟棄他們，不來開他們，引導他們，照亮他們，賜下良善的靈教訓他們， 賜下嗎腫種，將應許地賜給他們，是他們的子孫。多如天上的星，進入迦南，得地為業，這是有恩典的神，供應的神到美好的神。
第26節，然而，祖宗不順從，背叛神，將律法丟在背後，殺害先知，惹到神的怒氣。
第29節，祖宗行事狂傲，認不聽從，認祖宗不聽從的罪。
第31節，然而神有恩典有憐憫，不全然毁滅，也不丟棄，因為神是有恩典、有憐憫的神。
以色列人的祖宗，包括在出埃及的時候，曠野與進迦南的時候，王國與先知的時候，都是同一樣的情況，有一位慈愛憐憫的神，祖宗卻不肯聽從，不肯順服，硬着頸項，承認祖宗的罪，承認過去做的事不對的，今天我們也同他們一樣，有憐憫人的神卻不肯聽從， 認罪，同意神的說法，願意改變今天的生活，不讓這些從祖宗一代又一代傳下來的罪，現在發生在我們的身上。
今天我們認識神的人，是否也有以色列人祖宗的情況一樣，他們的罪是否我們也同樣犯了罪？神恩待我們，有恩典，有憐憫，我們是否卻不聽從？這是值得我們反思，認罪的時候承認以色列祖宗犯的罪，我們也有這樣的罪，我們當中經歷如夢神的拯救，成為神的兒女，進入神的家，現在呢？你在哪裏？是否仍然願意聽從神的話？是否願意跟隨神？
曾經在福遍教会敬拜神的人很多，甚至在教會中有事奉、積極參與的人也有不少，現在在那裡？明白神的恩典，蒙拯救，經歷神，現在在哪裏呢？是否仍聽從神的話？是否跟隨神？還是已經離開？不在聽從神？
從另外一方面來思想反省，我們中國人祖宗傳統留下有很多優美的傳承，與神的話相符的美好傳統，但是否我們也有許多中國人神不喜悅的事，現在仍然犯同一樣的錯誤？我們需要承認。
就以其中一點為例，中國以人的道德代替神，我們的祖宗怎樣處理信仰？中國人拜孔子為師，，企圖以道德取代宗教信仰，與人的道德力取代神，孔子說了，「未能事人，焉能事鬼」，又說子「不語怪力亂神」，不談怪異、勇力、叛亂和鬼神的事，一切於人都以人的修行準則，努力修身齊家、治國平天下，以道德取代神，但反而使道德成為外表的偽善，心中卻貪心怕死，不惜一切代價保存性命。
十九世紀末到中國宣教的一位美國宣教士， Arthur Henderson Smith，寫了一本書，中國人的特性》（ Chinese Characteristics），指出中國人以道德代替神，但卻是最迷信、最多怪力亂神的國家，憑人道去修行，結果怎樣？形成自私怕死的文化，幾千年來，根深蒂固，與神的道不合，需要悔改，我們骨子裏都有祖宗所犯的罪，道貌岸然，一本正經，卻不敬畏神，是一件非常可怕的事，認祖宗的罪，意思是這些罪也在我們當中，我們向神承認祖宗的罪，同時也悔改我們生命中的表現。
中國文化，要面子，喜歡迎合大眾，曾經我一有一次在國內，別人請客食飯，三個人點了21道主菜，擺滿三層，完全是吃不完的食物，結果是吩咐人在我們面前將食物倒掉，講的是面子，體面，面子的文化。家醜不外樣，若暴露了，就離開，永遠不再見到你，迎合的文化，見人講人話，見鬼講鬼話，見官講官話，見牧師講神話，做事喜歡用手段，施壓，抺黑，說讒言，造謠，結果是道貌岸然，基本的觀念是，你對我好，我對你好，你對我不好我對你更不好，是不是？
這些過去甚至是祖宗存留落來犯的罪，也到了我們，我們跟祖宗犯同樣一樣的罪，你看看以色列人，一代、一代、有一代，舊約的歷史都是這樣，憐憫人的神，人卻不願意聽從。
我們年輕的下一代，對中國人的意見，認為是太多偽善，我們需要反思，承認罪惡，信主之後，經歷神的恩典，悔改，承認過去犯的罪，跟隨神的觀念，認真地悔改。
過去的事，不要以為就可忘記，對今日仍然有心切的影響，就好像我們信主之前，不認識神的時候，我們的想法思維、生活，你是否有反省，承認過去做的不對，為過去犯的罪，認罪悔改，使今天我們能夠改變，從過去走出來，不犯同一樣的罪，信主之前我們對婚姻的觀念，合則聚、不合則散，特別是年輕的時候，覺得自己還有本錢，可以再找一個更好的，不合則散，現在你信了基督，你是否為過去這樣的想法觀念認罪，承認這是不對的，過去的想法是不對的，現在這樣去做是不對的，婚姻是一生一世的，我願意同神的旨意，我要改變，這是重建與神的關係，認罪的意思。
又好像我們信主之前，時常說一些不造就別人的話，覺得沒有什麼大不了，撒謊沒有問題，欺騙，也沒有什麼問題，違約，沒有誠信，沒有什麼大的問題，你是否承認這是不對的，願意同意神的說法，悔改過去的生活，現在過聖潔的生活。
二、認我們的罪，9:32-37
9:32-33 今日所遭遇的苦難，現在求你看顧
「至大（great）、至能（mighty）、至可畏（awesome）的神（守約施慈愛的神）」（32a）
「我們（upon us）、我們的君王（upon our kings）、我們的首領（our princes）、我們的祭司（our priests）、我們的先知（our prophets）、我們的列祖（our fathers），和你的眾民（all your people）」（32b）
「你所行的是誠實，我們所做的是邪惡」（33）
認罪：沾你大恩，卻不事奉祢，也不轉離惡行，以致在神所賜的福氣中作了奴僕（34-36）被罪帶來的大難所壓，現在求你施恩憐憫（37）
宋尚節：中國最偉大的佈道家。
當他自美乘船歸回時，看見自己的同胞在船上抽大煙、賭錢；聽見一個外國人說:：「中國人比狗還不如。」之後，宋尚節在激忿與哀痛中，向神流淚禱告：「神啊！求你救我的同胞。」隨後他立志：「只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」
宋尚節博士為人十分謙卑，他常願意接受同工的意見、看法以及對他的指責。宋尚節博士只求佈道得人，對神對人他總持非常謙卑的心態。時不時仍自責，覺得自己還是不夠謙卑、不夠聖潔。他常覺得他的佈道未瑧理想，皆因自己未夠聖潔、未夠謙卑。宋尚節博士講道常叫人認罪，但他自己也常認罪。宋尚節博士的對罪的敏銳與認真，也是他佈道有力，有果效的一個主因。他在日記上寫著：「我所以得能力，是因為常悔改；並肯在人前認罪，不顧臉皮 。」他常說：「信徒的經歷是活的聖經。」可見他不只注意他的講道，同時也注重他的生活；以聖潔的生活來作為活的佈道講章。
結論
重建信仰生活，與神和好，承認過犯，蒙神饒恕，這是福音的好處。
討論問題
1. 認祖宗的罪是什麼意思？你過去犯的罪，你承認了沒有？若不承認，有什麼後果？若承認了，會有什麼的結果？
2. 以色列人沾了神大恩，卻不事奉神，也不轉離惡行，以致在神所賜的福中作了奴僕，這對你有什麼的提醒？今天我們在什麼地方神所賜的福中作了奴僕？請分享。
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
倒影結構1
A 神創造天地，賜給我們列祖亞伯拉罕，6-8
B 神在埃及紅海和曠野施行奇事，9-12
C 神藉摩西傳給他們律法，13-15
D 神饒恕且有憐憫；他們背叛，16-18
E 神賜給他們他良善的靈，並在曠野的恩典，19-21
E’ 神以他的美善賜給他們在應許地的富足，22-25
D’ 神以他們的憐憫拯救他們；他們背叛逆，26-28
C’ 神藉先知警戒他們，29-31
B’ 神是信實的；我們所作的是邪惡，32-35
A’ 神賜地給我們列國，但我們在其中是奴隸，36-37
1 Morgenstern, Julian. “The Chanukkah Festival and the Calendar of Ancient Israel.” Hebrew Union College Annual 20 (1947): 21. http://www.jstor.org/stable/23506463.
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