虛幻人生
--日光之下美好虛空的人生
傳道書一章一節至十一節、十二章八節至十四節
《傳道書系列二》
林永健牧師
福遍中國教會
2023.09.24
粵語堂
林永健牧師
福遍中國教會
2023.09.24
粵語堂
引言
你快樂嗎？
哈佛大學的一份研究，什麼快樂、幸福？用了七十五年的時間，收集了全球 724 名參與者的健康記錄，並每隔兩年詢問有關他們生活的詳細問題。研究結果在這一本書中發表，《幸福老年的祕密》，2018年翻譯為中文。
研究的結論可能與你想像的相反，快樂是事業成就？金錢財富？運動或健康飲食？都不是，研究一致的發現，什麼讓我們快樂、健康、活得更久：滋養你靈魂的活動和人物是讓你快樂的原因。不論什麼是滋養你靈魂的活動：如多去旅遊、學習新的東西，或多想念一下童年幸福的回憶等，這些活動可以使你快樂。而滋養你靈魂的人物，指與人擁有良好優質的關係，如與配偶、兒女、朋友、親戚，建立良好優質的關係，多些益友、少一些損友，滋養你靈魂的人物，是你快樂的根源。
研究結果沒有把神放在快樂的條件之一，只是把信仰列為產生滋養你靈魂的活動和優質的關係之途徑之一，因為有許多基督徒很快樂，同樣也有很多基督徒並不快樂。哈佛大學的研究報告是沒有神、沒有信仰的快樂報告。
什麼是快樂？在無常的人生，究竟快樂是否可能？今天好好地、開開心心、吃得、瞓得，到處跑得，明天忽然間就不舒服，去看醫生，醫生檢查結果，說是癌症，醫生說話的語氣好像報道天氣一樣，他見到的例子太多了，這是人生的常態，醫生說：癌症第四期，只有六個月命。人生反常，難以捉摸，沒法掌握，究竟快樂的人生是否可能？這些滋養靈魂的活動和優質的關係，說消失就消失，如果有真正的快樂人生，我們如何才有人生快樂？信主的人與不信主的人有什麼分別？
今天我們讀的經文是傳道書，傳道書是一本特別難以明白的書，傳道書是講什麼？是樂觀、還是悲觀？有答案還是沒有答案？意見紛紜，傳道書第一章第一節，
在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。（1:1）
原文第一個字是「傳道者」的言語（the words of Qohelet），《傳道書》是記載傳道者的話，傳道者，是召集人的意思，可以是召集人、也可以是收集觀察的人，可以了解為聚會中發言人（teacher），也可以了解為收集這些智慧的智者，中文譯為傳道者，
七十二譯本希臘文舊約的聖經，譯為希臘文 Ecclesiastes ，成為書的名稱：《傳道書》，其實傳道書與傳道者都與傳道無關，傳道者是一個人的名字或稱號，可能是猶太人的一位智者，也可能是一個收集智慧文字的總編，第一章第一節說，傳道者在耶路撒冷作王，是大衛的兒子，第12節說「我傳道者曾經在耶路撒冷作過王」，所以這個人可能是所羅門，但更可能不是所羅門，在耶路撒冷作王與大衛的兒子的描寫，只是古代猶太人常用的說法，指傳道書是所羅門智慧的傳統，以引用所羅門智慧的權威，這並不是如今天我們所了解，盜用別人的名字去發表文章，是非法不道德的行為，古代卻是非常普遍引用權威的說法，《傳道書》的內証與內証並不支持所羅門是這位傳道者的說法。
第二、傳道者（Qohelet）可能不是《傳道書》的作者，傳道書的作者是一位老師或拉比， 12章12節，他稱他的讀者為「我兒」，這是猶太拉比對學生最普遍一般的稱呼，所以一章一至11節是《傳道書》的作者之序言，介紹傳道者與他的思想總綱，12章八至14節是《傳道書》作者的結語、跋、或後記，寫他對傳道者的推薦與評估，
序言與結語用的都是同一樣的寫法，同一樣的用詞，作者用第三人稱稱呼傳道者，傳道者說：（一章二節），傳道者說：（一章八節、九節）。
而中間文本的主體，一章12至12章七節是作者引述傳道者的話，是傳道者的引句（quotation），以第一人稱來直接引述傳道者自己說的話，「我傳道者」（1:12），「我專心尋求」（1:13），「我見」（1:14），「我心裡議論」（1:16）。
主體傳道者的話共分五大段，而每一段論述虛空的人生，然後都作一個結論，結論重複吩咐人要吃喝享受神賜的禮物，這才是美好虛空的人生。
《傳道書》的三段結構
1:1–11 序言
1:12–12:7 傳道者的自傳式演講（我）
1:12 自傳簡介
1:13–6:9 自傳敘事：尋找生命的意義
6:10–12:7 智慧勸告
12:8–14 結語
今天我們讀作者的序言與結語，對傳道者思想的總綱與評估，思想回答一個問題：日光之下無常的人生，應該如何活？如何在虛空的人生中有快樂的人生？
我想分享兩點
一、虛空的人生，1:1-11
二、美好的人生，12:8-14
這是全本《傳道書》的主題信息，日光之下美好虛空的人生
一、虛空的人生，1:1-11
第一章第二節，傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」，最後結語中， 12章八節，重複這一句說話，傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」，這是作者對傳道者的話之的主題曲，像一個標版的標語，總結傳道者的思想，原文四個希伯來字，hebel hebelim tov hebel
虛空的虛空，第一個虛空是單數，第二個虛空是眾數，單數加眾數， superlative，強調語氣的強度，最、最、最虛空的意思。第二、「凡事」都是虛空，凡事指一切，所有、全部，強調廣度，包括日光之下一切的事物。虛空的虛空，凡事都是虛空，這是傳道者的主題曲，重複又重複地說：「虛空的虛空」，虛空是什麼意思？這全書的主題曲是什麼意思？
虛空從語意的意思是雲霧、蒸氣或氣息。若從語意的層面上去了解，意思是沒有價值、枉然、短暫或荒謬，甚至是海市蜃樓、幻覺等不同的含意。
虛空以象徵圖像來表達，雲霧有兩個值得注意的特色：
不透明、模糊不清，雲霧會形成一片白茫茫的迷霧，使背後的事情變得模糊不清，所以用來描寫日光之下，無從解釋的複雜現象。
無常、不斷的變化。雲霧也當多變無常，沒有固定的形狀，應變自如，描寫變化無常的現象。所以虛空是一個複雜、又多功能的象徵圖像。
傳道者以虛空為觀察日光之下種種現象的鏡片，虛空的虛空，一切都是虛空。一切都是虛空出現在傳道書的開頭與結束，成了全書的神學框架，塑造全書的神學觀點，也是傳道者的修辭策略。
四點虛空的含義：
第一、世間的一切都如雲霧，或無常，或模糊不清，無法給予人一個固定的意見，雲霧般的模糊不清沒有答案、難以觸摸。沒有意義也沒有價值、失去方向的迷茫。「捕風」則是企圖用手抓住風，是一幅別有寓意的畫面（一14、17，二11、17、26，四4，六9）。這隱喻都指白費力氣，而世上處處可見徒勞無功的事。
例子：昨天參加婚禮，宣誓的時候，二人情意綿綿，一匹布長，說不完的情話，每人都講了三、四分鐘，我看看我身邊結婚四十二年的妻子，「我們結婚時，沒有這樣多話說！」，現代人結婚又離婚、離婚又再婚，無常萬變，一切都是捕風。
第二、虛空含虛無的概念：虛空這個詞幾乎總是和偶像、偶像敬拜、有關虛無的事物一起出現。甚至可以說虛空的複數就代表偶像。虛空的人生就如虛無的偶像一樣，從實體的角度看虛空與偶像缺乏實質，從真理的角度去看，虛空與偶像是謊言，從後來結果的角度看，虛空與偶像是徒勞無功，沒有造成任何結果，從安全保障的角度看，虛空與偶像是欺騙，是我們製造出來的錯覺。
拜神：將關公的偶像隨己意擺放，出門、開工、甚至去做壞事之前，拜一拜關公，求它保護，獻一隻雞給神，然後又拿回來自己吃，這都是騙局，是我們製造出來的錯覺假像。關公是死去一千多年的人，不能保護你。
第三、虛空的人生是幻象，如同一個人追逐海市瓊樓，在幻想中勞碌，太把自己當回事，把現實籠罩於幻想中，女人的化妝、男人尊嚴的面具，被自己的面具愚弄，幻覺包括傳道者說的成功、宴樂、金錢、地位，這不是不好的東西，卻是不能滿足你的，若這是你追求的滿足，你只會發現這只是幻覺。如沙漠的海市蜃樓，追到之後，發現不是真的。
傳道者扯下面具、暴露幻象，為我們提供了一面鏡子，看清真實的人生，而我們就覺得《傳道書》太負面，太消極了，總是希望加些盼望，要將新約讀進去，其實《傳道書》的真義正是要我們面對人生虛空性、短暫性、承認人生的無常、沒法掌握，讓我們明白如何在虛空的人生中活得美好。
第四、虛空也表達命運，凡事都邁向死亡，一切都是受限於微不足道而且相同的命運。死亡是傳道書的一個重要的主題，我們上次已經講過，今天就不講了。
但我可以多講一個例子，說明虛空的命運，「虛空」我們也必須考慮到亞伯，創世記第四章，亞當夏娃的第二個兒子，「亞伯」的希伯來字，就是 hebel 「虛空」，傳道者顯然明白這字的所有含意，亞伯就是雲霧、氣息、亞伯的名字預言了他悲慘的餘生，亞伯的受造，不是為了生存、征服、命運不是留下後代，他無辜且公義，卻死了，亞伯遭受到兄弟該隠的處決，這件事隱藏在亞伯的名字裏，這個例子，幫助我們了解傳道書的信息。凡事都是虛空，凡事都是亞伯，也就是說，是先做注定，像亞伯一樣，凡事都背負着亞伯的名字，所有我們視為權力、偉大、成功等等的一切，事先就定好，隸屬於虛空的範疇，一切注定要消失、消散、沒有任何後代。
注意亞伯是公義敬虔之人，這個義人死了，他的蹤跡無處可尋，人類的虛空，亞伯是一個典範，在一個有神的世界中的注定，虛空鎖定了人類全面的領域。人從一開始就被賦與一種角色，亞伯生下來就是一個弟弟，從一出生開始，就是氣息和雲霧，他的命運注定要消失，雲霧升起，像他獻的祭，然後消失，亞伯徹底地消失：死後無兒女，亞伯什麼都沒有，也不再成為任何事。但是神聽見亞伯的血，神必審問。
我們都是亞伯的孩子，一切都是捕風，在日光之下，所有人都是亞伯的同伴，傳道者在亞伯身上看見全人類的命運。
這並不是宿命論，這是創造中神定的界限，神賜給人的禮物，每一個人的一份，並不是我們能夠掌握的，創造也有功能的秩序，人受托管理萬物，有我們的責任，但我們努力盡責之後，結果如何，卻不是我們能掌握的，創造也有道德的秩序，善惡因果，是我們要負責的。但神所賜的那一份，既是禮物也是人無法觸摸、無法知道、無法預測。
就如今天我們努力的鍛鍊身體，每天做運動、不醉酒、不抽煙、吃健康的食品，這是我們的責任，但卻不能保證健康，健康是神賜的禮物，鍛鍊身體是我們的責任，當沒有了健康，這是我們的一份。人的命運如雲霧，難以捉摸，不受人的控制，虛空的虛空，凡事都是虛空。
總結：虛空的意思是無常、虛無、是幻覺、是人限定的命運。
第三節，作者問，「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」
這是一個人生的大問題，虛空模糊不清，變化無常的人生，勞勞碌碌，有什麼益處？努力讀書有什麼益處？金榜提名時有什麼益處？努力工作有什麼益處？除了賺幾個錢，養妻活兒之外，有什麼益處？養妻活兒又有什麼益處？甚至行公義、憐憫有什麼益處？在日光之下的努力有什麼益處？
日光之下，全書出現不下二十九處，不談上帝，只從塵世的角度去評價事物的表相，就是用「日光之下」這四個字來代表，陰間沒有日光，天堂不需要日光，我們現今是生活在日光之下，有時、空的限制，是我們被造生活的空間。
益處
傳道書出現九次：1:3; 2:11, 13; 3:9; 5:9, 16; 7:12; 10:10, 11，是一商業用語：賺的意思、若收入減去了開支，還有沒有得賺？還是什麼都沒有？沒有留下什麼？這個字也有「價值」（value）的意思，我們以後會多說一點，人勞碌的生活，有沒有價值？價值是什麼？
作者的回答日光之下勞碌有什麼益處，答案是沒有得賺的，沒有意思的，沒有貢獻的（nothing remains），四至八節，這是一首極美的希伯來詩歌，非常圖像花、充滿豐富寓意的表達，平衡用語，是猶太文學的精品。這是虛空人生的總圖。
1:4一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
5日頭出來，日頭落下，
急歸所出之地。
6風往南颳，又向北轉，
不住的旋轉，而且返回轉行原道。
7江河都往海裡流，海卻不滿；
江河從何處流，仍歸還何處。
8萬事令人厭煩，
人不能說盡。
眼看，看不飽；
耳聽，聽不足。
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。（1:4）
我祖父母的那一代，我只見過我的外婆，沒有見過親生的外公、祖父、祖母，外婆她在我十四歲那一年就過世了；我的父母十多年前都過去了，他們從來沒有看到他們曾孫那一代，人生幾十年，一代過去，一代又來，我們以為我們會不一樣（We make a difference.）我們並沒有改變什麼，地仍在那裡，地卻永遠長存，是一強烈的對比。
5-7 節作者用三幅自然界的圖像去隠喻人生只是不斷地重複，不斷地循環。日頭、風、江河。
將人生等同於大自然的現象，日頭出來，日頭落下，再次上升。風往南颳，又向北轉，不住的旋轉而且返回南方。雨水往海裡流，海卻不滿，雨水返回大海，又回到天上。
傳道者指出這恆久的運動缺乏意義，重新開始一件無用的事，有何意義呢。大自然的特徵是永不改變，大自然和人一樣受到限制，是短暫的，傳道者將自然循環來影射人類，第八節，又是三幅圖畫，人的話不能說盡，不是指多嘴多話的意思，而是說完又要再說，「吃飯了嗎？」「吃過了」，說完又明天要再說，話不能說盡，眼看看不飽，看劇集，看完又要再看，每一套都差不多；耳聽聽不足，形容人生的活動，消費，港幣二十元、四粒燒賣，賣點不是燒賣，而是食燒賣的辣油，買完又要再買，食完又要再食，永不滿足。
不斷地重複，不斷地循環，沒有進步，結論，萬事令人厭煩。你說：煩不煩？
例子：一天做的事，週而復此
早上四、五點起床，回到教會，沖一杯咖啡，沖一壺茶，洗洗手、擦擦臉，讀教會每日一章的聖經，做毎禱告，打開電腦，看看郵件，回信，看看今天發生什麼事，要做什麼事，約了什麼人，，一天工作十個小時，下班做一點運動，回家，問小狗：今天有沒有做壞事，然後吃飯，看看新聞與香港新聞，看半小時的電視，晚上十點睡覺，一個禮拜七天都是這樣，一個月每天都是這樣，重重複複，你說：是否很煩？我以為很有意義，可以一天又過一天，一年又過一年，過去工作四十年都是這樣過去了，我以為我是很外向、坐不定的人，一生幾乎過了之後，才知道自己是過著 same old, same old 的日子。
教會的事工，一年複一年，年年如是，聖誕節有聖誕崇拜，復活節有復活崇拜，每主日有敬拜，主日學，每週有小組，一年複一年，沒有新事，same old, same old.
加繆（Albert Carmus）面對人類的處境，確實悲觀，他引用希臘神的一個神話去說明人生的虛空，西西弗斯被懲罰將一塊巨石推上山，而石頭到山頂後會翻滾回原處，他將永遠重複著推石頭的行為。煩不煩？這就是虛空的人生。
我們當中的女生，可能會更認同，達那伊得斯（Danaides）四十九位美麗的女兒，她們被懲罰每天去打水，匆匆忙忙走向低凹的水池邊，排成長隊，用她們的瓦罐盛滿水，又痛苦地順著陡峭的、滑溜溜的石階向上攀爬，將瓦罐裡的水倒進無底桶。 直到精疲力竭，勞累得快要暈倒的時候，她們剛要停下來休息一會兒，可是復仇女神的鞭子又向她們劈頭蓋臉的打下來，棍棒又戳著她們，一次又一次的逼迫她們去完成那毫無希望完成 的工作。
每天要做飯，洗碗，清理衛生，接孩子下課，晚上還有陪先生，現代的女性，還要上班，你說：煩不煩？有沒有得賺？萬事令人厭煩！沒有得賺的。
還有，作者說：日光之下無新事，也沒人記念。
1:9已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
10豈有一件事人能指著說這是新的？那知，在我們以前的世代早已有了。11已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。
今天人類的發明，說過去沒有的新事，正如電力的發明和原子能的發明，電腦科技等，智能手機是過去十五年發生的事，以前是沒有的，現在人人手上都有一部。
傳道者說日光之下並無新事，在我們以前的世代早已有了。並非上述所說的科學、科技、精巧的發明，傳道者談論的是人性，想找到一件新事，是不可能的，我們四處旅行，欣賞眼睛所見：千變萬化的風景、世界奇觀、各種生活習俗，在旅行家的眼中處處都是新奇，但在看得深入一點，無論何處，男人是殘酷無情的征服者，女人是卑躬屈膝的奴隸。我們到處看見的是那種永恆罪孽令人生厭的場景，這是全世界，一成不變的事實，根據傳道書，人類是不會進步的，我們可以發展更完美的樂器，但僅此而已，我們的生命沒有改變，仍然含在人類的困境、時間、空間裏，現代人並未沒有比五千年前的人聰明，也沒有比較正直，在任何地方沒有更加優越，在廿一世紀的今天，每一個進步的代價是什麼？每次我們認為有所得着的時候，究竟失去了什麼？
各種科技中產生怎樣的新危機？最終是什麼益處？ 廿一世紀的今天，我們不過就是跟過去的世代一樣，走了之後，不會留下痕跡，以後的世代不會記得我們，身為基督徒，我們清楚知道自己根本無法進步地邁進神的國。人類的歷史不會產生神的國，神的國度來到，不是這個世界的自然結果。以往的事後必再有，是指人類的行動作風，沒有新的事，正如成吉思汗殺人的方法，用軍刀，到了我們的時候使用核子彈，有巨大的不同與改變，但行為模式是一樣的，謀殺、嫉妒、野心侵略，這些從未改變，真正的日光之下並無新事。
已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。（1:10）這句話包含兩個意思，虛空的虛空，第一、一切都被遺忘，真的，已有的時候不在尤，但是，已有的是，無論是知為人或愚昧人的生命，不管是好榜樣或壞榜樣，都已湮沒無聞，我們可以肯定新的一代不會因我們的經驗而受益，因為經驗會被遺忘，因此未來不可知、過去被遺忘。
第二個已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念，虛空的含義，我們不能指望從歷史得到教訓，歷史的意義不存在，從來沒有一個情況真的和另外一個情況相檔，我們永遠無法依賴昨天的事情，估算今天該做的事。日光之下並無新事，明天的事不是新的，昨天已經過去，一切都在變，就像風一般瞬息萬變、不住旋轉。一代過去，一代又來，就是這樣，江河持續奔流，然後歸回原處，重新再來，每一個瞬間都向一切開放，從來沒有一個時刻像另外一個時刻，時間也無法重新開始。
例子：教養孩子
面對虛空的人生，一般有四種的反應：
一、躺平、攞爛
沉悶，墮性大發，植物化，沒有反應。不去找工作，就沒不是失業的人
任憑爛掉，不工作，長久之後，就沒有工作的能力
每天過日子，很忙，做一件事，又去做下一件事，直到有一天，人生遇到挫折，才想到一生白白過了。
二、起來反抗
搞事，抗議，無事生非，西西弗斯深知推石頭的無意義，起來反抗，是絕望的，卻是反抗有的幸福。
Rice 的高材生作弊，每日的事，沒有意義，找些事來玩，尋找意義。
三、享樂主義
追求物質與感官的刺激，財色酒氣，打牌，旅行，賽車，追求滿足。上引：事業引、家庭引、不斷追求，上到山頂之後，山頂什麼都沒有，沒有想像中的滿足，只有虛空的虛空，凡事都是虛空。
四、做好事，立志貢獻社會，流芳百世
不肯放棄，追求安身立命的偉大功績，這種人不多，我們都希望我們的兒女都是這樣的人，然而，人生追求功績也是捕風，走到盡頭的時候，發現也是沒有意義。
怎麼辦？
二、美好的人生，12:8-14
《傳道書》作者對傳道者的推薦
12:9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。11 還有，智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。
《傳道書》作者對傳道者的總結：三個命令吩咐
當受勸戒，接受傳道者的教訓
敬畏神
謹守他的誡命
12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。
傳道者的神學理論裏，敬畏神的人。可以放心經歷享樂，就像他們經歷智慧、財富、人際關係、愛情以及青春活力一樣。這些經歷都有益處卻又脫離不了虛空雲霧的現象。
神的創造，設立界限，分：神造光，也造暗，神將光、暗分開，將水與陸地分開，神的設計，有福也有禍，禍是神將福拿走的意思，創造是神賜的禮物，每人都有一份，有死也有生，死亡是合法的存在，日光之下，是暫時的、短暫的、人不能掌控的、是有時間、空間的限制，日光之下不是天堂，新天新地，就沒有黑暗了，我們在日光之下，要敬畏神，意思是要尊重神，懼怕神，在祂的法則之下生活。
虛空的人生，並不是悲觀的人生，你要接受神給你那一份，傳道者多次鼓勵人享樂，是描寫在虛空世界中所有經歷的無常與短暫，不是單單宣講好享樂的好處。對於他來說主宰無常有難以捉摸的虛空現象中，並無金科玉律可言。最後，聽了這一切，要敬畏神，並守他的誡命，因為這是人所當有的義務。12章13節，在飄浮不定，又模糊不清的虛空世界裏，這個希伯來智者的概念就是唯一的金科玉律了。
快樂是人順服神的一個選擇，享福神給的份是敬虔人的決定。
猶太人在人民經歷過的一些最嚴重的苦難中找到了幸福。 我腦海中浮現出三個時刻。第一個是巴比倫流放。 詩篇 137 篇彷彿凍住了流亡者的毀滅之情：
137:1我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。
4我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？
然而，眾所周知，先知耶利米寫了一封信給流亡者：
29:5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；
6 娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不至減少。
7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
實際上，他告訴他們不要哀悼。 沒有盡量減少流亡的創傷、失去家園的影響，以及聖殿的毀滅，他指示他們即使在那裡也能找到盡可能多的幸福。
第二次是在一個多世紀之後，以斯拉和尼希米召喚上帝時發生的。
七月初一，人們來到重建的耶路撒冷的水門，猶太新年，作為全國更新與上帝的古老聖約的前奏。 以斯拉向人們宣讀《妥拉》，當他們聽著的時候，人們哭了，意識到他們已經偏離了多麼遠的地方，後悔悲傷。 然而，尼希米讓他們安靜下來，說：
8:10 「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」
Kierkegaard wrote in his journal, "It takes moral courage to grieve; it takes religious courage to rejoice." 齊克果在他的日記中寫道：「悲傷需要道德勇氣；喜樂則需要宗教的勇氣。」我想，這就是耶利米和尼希米所例證的，有神的人在虛空人生中美好的人生。
只有神的人，才能在過美好虛空的人生，虛空是人的界限，美好是人的選擇。
例子：妻子在丈夫過世之後，選擇活下去，繼續事奉神的生活
例子：成功的人生卻不被成功所騙，虛空沒有意義的人生，選擇幫助人，使用神賜給他的一份，選擇美好的人生。
享樂主義，不能追求滿足，神將永恒放在我們心裡，沒有日光之下的事，能滿足人的人，我們卻可以享受神賜的日子，神賜的禮物，不是滿足，卻可以享福，知道神必審問。
結論
日光之下美好虛空的人生。
，
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
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