耶穌是我們的牧人君王
以西結書三十四章至十一節三十一節
《以西結書三》
林永人健牧師
福遍中國教會
2024.12.08
粵語堂
今天是將臨期（Advent）的第二個主日， 等候基督降臨，不單只是等候基督第一次的降臨，也是等候他第二次的降臨，將臨期開始的前一個主日，在教會傳統中，是「基督君王主日」，他第一次降臨是生在伯利恆，有一嬰孩為我們而生， 當年伯利恆是一個很小的地方，估計只有600居民，是一個牧羊的小鎮，10年前，我曾經來到以色列的伯利恆城，參觀耶穌出世的地方，現在的伯利恆人口約有75,000人，大部份從事旅遊業。我們的導遊是一位巴勒斯坦人的基督徒，住在伯利恆，他說：他的一家世世代代是以牧羊為業，伯利恆是牧人之家。
今天我們當中大概沒有任何人做過牧羊的工作，但是我們對牧人的觀念卻很熟悉。聖經牧羊人的觀念，具有深刻的屬靈和象徵的意義。
舊約將牧人與君王兩個角色結合在一起，牧人君王，他是君王，也是牧養他的子民的牧人，牧人作為照顧者與引導者，君王作為統治者與保護者。
以牧人比喻領袖，是古代近東的用語。早在蘇美利亞，君王被稱為牧人或好牧人。在亞甲的碑文中也有相同的稱謂。君王自稱為牧者，持公義的杖。在亞述與新巴比倫，以牧者為君王之銜頭。如在界限的石碑上刻着這樣的話：他真是牧人，將迷失的人帶回召集在一起。在古埃及的金字塔文獻中，天神形容為牧人，人民為牛犢，得他的保護。
以色列最著名的君王大衛，就是以牧人君王的身份來「牧養以色列，作以色列的君，」撒下 5:2。聖經經常描述神為我們的牧者，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，」詩篇 23:1。而我是主的羊，是他草場上的羊，跟隨牧人，受他的保護、關顧，依賴牧人。
新約認定耶穌是最終的牧人君王，在耶穌裏，牧人與君王完全的實現。耶穌是好牧人，為羊捨命，他降生在馬槽，是要尋找拯救失喪的羊（路 19:10）。他以犧牲性命來展示他的愛，與那些在危險來臨時棄羊而逃的雇工形成鮮明的對比。
耶穌是好牧人，與羊有親密的關係，我的羊聽我的聲音，他保護羊群，「沒有人能從我手裏把他們奪去，」約 10:11-18。
同時耶穌又是君王，他以謙卑、服侍與神聖的權威來領導，在末日審判中，審判活人死人，他既是牧者也是君王。
今天我們嘗試回答三個耶穌是我們的牧人君王的問題：首先、牧人君王的核心概念是什麼？然後，對我們的意義和影響是什麼？最後，有什麼是今天行動的建議？
我們的經文是以西結書34章11至31節。以西結是在巴比倫作先知，是被擄時間的先知，神藉先知的口宣判導致以色列百姓最終失喪在列國的下場是與不顧群羊的領袖牧人有關（34:8） ，這些牧人領袖只知牧養自己，並不牧羊以色列人。以西結書34章宣告以色列復興即將來到的預言，當神的榮耀再降臨的時候，神必親自做他百姓的牧人君王。
首先、耶穌是我們的牧人君王之核心概念是什麼？
他是我們的牧人。
第十一節、看哪，我必，原文是宣告： Here I am，我降臨在這裏，要「尋找」（seek）、「拯救」（Rescue：脫離，第10節）我的羊，「我必」在第11節至第16節六節經文中出現17次， I will，第一人稱，單數，宣告說：我必，我必做的事，包括三方面牧人的工作：
一、尋找與拯救， 11至13節
二、牧羊與供應， 14至15節
三、醫治與保護， 16節
這是牧人的角色實際意義，第一、他尋找與拯救他的羊群。
第十一節：我必親自尋覓我的羊（search, pursue），我必把他們找出來（seek them out），為他們尋求福利（seek their welfare）。
第十二節：我必尋找，與上一節的「尋覓」是同一個字，尋找有檢驗、評估的意思。他要「救回來」的是四散的羊，他們在密雲幽暗的日子中四散。在困難的日子，羊四散，牧人尋找拯救他們回來。
這裏描述的一個圖畫是羊不聽話，離開牧人，偏行己路，羊因此受遭害、遇危難，牧人去尋找迷失的羊，要救他們從危險中出來。
這是以色列人的光景，他們都如羊偏行己路，敬拜偶像，現在流浪在巴比倫異邦當中，但耶和華沒有放棄他們，神必親自去尋覓他們，要救他們出來。
第十三節，是一連四個「我必」，描寫神如何拯救四散迷失的羊，我必把他們從萬族中領出來，我必從烈邦中聚集他們， 我必領他們歸回故土，我必在以色列的群山上，在眾溪水旁，在國內自己的地方牧養他們。
今天我們都如常走迷，各人偏行己路（賽 53:6），在迷失當中，我們偏離神就如楊一樣喜歡走開，偏行自己的路，追求自己的私欲，離開神越來越遠。
我在美國50年的日子之中，曾經主持或參加不少金童玉女的婚禮，金童玉女的結合，男的英俊有為，女的美麗聰明，羡煞旁人，人間絕配，而且都認識神，是基督徒，但不少金童玉女，結果是迷失收場，四散到各處，為什麼是這樣？他們都有優厚的條件，但卻因為偏行記錄，而迷失，無力自救，無力走在正路上。
耶穌是我們的大牧者，他尋找拯救迷失的人，網上流傳一種牧人尋找拯救羊的方法，包括李思敬博士都是如此的說：牧羊人不會等到羊迷路，掉入山崖，才去尋找拯救他們，這是時候太晚了。當牧人發現某一隻羊，不聽牧羊人的話，喜歡偏行己路的羊，就會打斷羊腿，然後用木板固定，將骨接好，等它痊愈，把它留在自己的身邊，甚至把羊背在肩膀上，羊開始認識熟習牧人的聲音，熟習牧人的氣味，當羊的腿痊愈後，讓就會學會依賴牧羊人，一生不會走遠離開牧者，而且緊緊跟着牧者，甚至引導其他的羊去跟隨牧者，意思是比喻神會用苦難、痛苦去防止我們墮落，這種說法，首先是50年代的一個神醫， William Braham 提倡的，但這並不是牧羊的方法。
在某些牧羊的國家，他們有時會「殺停」一隻羊的腿，在羊腿上放上木板或重物，讓某些惡劣的羊不會離開牧人太遠，直到他們學會牧羊人的名字，並且不再害怕牧人為止，但卻沒有打斷羊的腿的習慣。
耶穌捨棄自己的生命，尋找拯救失喪的人。十字架是我們的大牧者，拯救我們迷失四散的人的圖畫。
第二、牧人牧養與供應， 14至15節
我牧養他們， 13節，我必在美好的草場上牧養他們， 14節，我必親自牧養我的羊，牠們必躺臥在美好的牧場上（lead them to rest）， 15節，我必按着公義公正牧養他們，四次重複「牧養」，牧養是餵養，照顧，供應的意思，他使我們躺臥（rest）在青草地，有肥美的草場，有眾溪水，令我在可安歇的水邊，神有豐富的供應。
當我回顧一生，神的供應是及時與豐富的，他供應我一切的需要，我來美國的時候，只帶了一個皮箱，裏面有一個電飯煲，幾條牛仔褲，口袋裏有1000美元，這就是我所有的一切，這樣飄洋過海，來到他鄉、一個人也不認識的休士頓，但過去50年，我是一無所缺，無論在物質、靈性、精神上都有神的照顧與供應，耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，在患難中不缺乏供應，使我恢復。
第三、牧人的角色是醫治與保護，第16節是極美的希伯來文平行體，共有六個短句，與第四節的惡牧人領袖為對比，迷失的、我必尋回，被趕散的、我必領回，受傷的、我必包紮，患病的、我必養壯，我們所有人都曾經歷過生病，我曾經有兩次胃不舒服，有兩次胃細菌的感染，我們經歷醫治、包紮，養壯，這是描寫牧人的照顧、醫治與保護。
我們當中可能有不少受傷的人，經歷過破損的關係，原生家庭的影響，個性上有缺陷，或者經歷過一些不如意的事情，心中還在滴血，需要我們的大牧者的醫治與恢復。
主不單只是牧人，祂更是君王。
牧人君王中的君王角色
17節至22節分為兩段， 17至19節， 20至22節，兩段平行， 17節，主耶和華如此。說：看哪！第20節，主耶和華這樣說：看哪！是宣告審判的格式。牧者與君王的角色同時出現，他要在羊與羊中間，施行判斷，他的審判由神的家中開始，肥羊壯羊是形容他們當中欺凌百姓的領袖，他們在美好的草場吃草，還以為是小事，這是一種驕傲，以為一切是理所當然的態度。他們將吃剩下的草踐踏、喝剩下的水攪勻，不讓別人享受，這是欺凌的行動，欺負弱小的羊，這些領袖把它們趕出去，把它們當為獵物。神說我必審判、我必審判、我必審判，重複三次， 17節與22節，一頭一尾首尾呼應， 20節中間再強調一次，我們的大君王必施行審判。
今天我們很多時候並不相信神必審判，我們懷疑上帝的主權，他是否真的知道？他是否真的存在？我們認為世上沒有公義，我們不相信有絕對的對與錯，「我沒有傷害別人，誰有權去判定我有罪？」我們自定是非，並不相信神必按公義審判眾人，或者我們對基督徒的偽善，對基督徒的作為感到失望，為什麼上帝不出手管教這些基督徒？使我們並不真的相信神必審判。
但我們的大牧者君王，當他第二次降臨的時候，他是以君王的身份來審判列國，他必從神的家開始審判，有一天，我們都要在神的面前膠着，或者現在我們看不到神公義的審判，但大牧者君王必審判列國。
啟示錄當中約翰見到將要來的基督，是一個審判的君王的圖畫。1:13 人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 14 他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰， 15 腳好像在爐中鍛鍊光明的銅，聲音如同眾水的聲音。 16 他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。
我們的主耶穌是牧人君王。
23至24節，直接告訴我們這位牧人君王是誰？他是我們的救主耶穌基督。
我必立一個牧人，就是我的僕人大衛。大衛在以西結之前，已經成為過去，這裏指的不是大衛又會再出現，而是指大衛的子孫， Son of David，這是牧人君王，這位牧人君王是耶和華親自揀選，不是自薦自立。是單數，是一位牧人君王，是從大衛而出，大衛的家出的統治者，要坐在大衛的寶座上永遠作王，他被稱為我的僕人，耶和華的僕人，他必在你們中間作領袖，原文「領袖」是王子的意思，統治者的意思，這些預言都在耶穌身上應驗了。
馬太福音一章一節，新約的開始，耶穌基督的家譜，第一個是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，中文聖經《和合本》將次序更改，中國人長幼有序，所以把亞伯拉罕放在第一，大衛在後，原文卻是耶穌基督的家譜：大衛的子孫開始，然後才是亞伯拉罕的後裔，這是以西結書34章預言的應驗。這位牧人君王降臨人間，馬太福音二章六節，他是「君王，牧養我以色列民」，這位牧人君王，住在我們中間，稱為以馬內利，神與人同在。
聖誕節慶祝的是這位牧人君王的降生，他要牧養我們，他要拯救我們，他要作我們的君王。
最後，以西結形容牧人君王與我們羊的關係，羊與牧人親密的關係是約的關係， 25至31節。
平安的約， Shalom，是安好、與神與人和諧的關係，沒有爭鬥衝突，完美，昌盛，這是猶太人成功（prosperity）的觀念，這裏從25節到29節，將這平安圖像化，Shalom 平安是與動物無爭，我們安然居住，植物昌盛，我們安然居住，我們不再受壓迫，這是我們在牧人君王之下，所立平安的約。
將臨期第二個主日的主題，就是平安。
這是神對他子民的應許，以賽亞書54章第10節說大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐憫你的耶和華說的，這平安的約是神與他的羊立的約。約是確定關係而立的。
第30至31節，是這約中神人的關係，結構平行，是極美的希伯來文。
30 他們必知道 我、耶和華－他們的上帝是與他們同在的，
並知道 他們－以色列家是我的民。這是主耶和華說的。
31 你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，
我是你們的上帝。這是主耶和華說的。
第一、「他們」必知道，重複「他們」，第30節；然後「你們」作我的羊，重複「你們」，第31節，從第三人稱，轉變為第一人稱直接親切地重複一次。
第二、「我、耶和華是他們的上帝」，對稱「他們、以色列家是我的民」，上帝與他子民的關係是「我的羊」與「你們的上帝水」的關係，交叉平行的結構。
第三、「你們是我的羊」「我是你們的上帝」，重複強調我們與牧者君王的關係。
你或許說耶穌是我們的大牧者與君王，對我們有何意義？
第一、神是慈愛和信實的神，他不會離棄他的羊，你若偏行紀路，離開了神，神正在尋找你，他將你找出來，要拯救你脫離密雲幽暗的日子，我們當中或許有人就是這樣離神很遠，正在走自己的路，但神必尋覓你歸家，他是你的上帝，你是神的羊。
無論你現在在哪裏，無論你在任何的光景，神是你的大牧者君王，必找到你，憐憫你、醫治你、包紮你，把你讓養壯，所以你不需要絕望，不要放棄，不要至怨自憐，神必尋覓你歸家。
我們當中或許有人已經在放棄的邊緣，要放棄你的信仰，我有一位遠房的親戚，因為他兩個兒子，相繼過世，都是意外地過世，他感到絕望、失望，從此放棄他的信仰，你若是在放棄的邊緣，這是神要對你說的話，我必尋覓你、我必拯救你，我必與你同在，我必救你脫離物雲幽暗的日子。
第二、我們當中或許生活有缺乏，有需要，你要相信耶穌，我們的大牧者君王，他知道我們的需要，他看顧我們的需要，他供應我們的需要，要學習將你的需要告訴神，神必垂聽你的禱告。
第三、羊對牧人的責任：我們必須回應，跟隨主，跟着他走，意思是說照他的意思去行，不要偏行己路，昨天我聽一首詩歌，主你是我最知心的朋友，詩歌最後說；我（因此）立志跟隨着，永不改變。跟隨主，是我們對大牧者君王的反應，不要三心二意，三心二意是我們這世代的人最大的詛咒，我們跟隨神又跟隨瑪門，跟隨主，又要拜偶像，不願意專心跟隨大牧人君王。
例子：一位留學德國的學
第四、牧人君王，他必再來，審判活人死人，領我們進入他永遠的國度，他第一次降臨是以嬰孩出生，第二次再來是以君王審判者的身份出現，讓我們等候主的再來，不要忘記，我們的大牧者是我們的主、我們的王（my god and my Lord）。
最後一個行動的建議：
效法我們的大牧者君王，尋找失喪的迷羊。
No comments:
Post a Comment