留下那一捆
記念救贖的生活方式
申命記 24:14-22《申命記系列六》
福遍中國教會
林永健牧師
2026.02.08
引言
一九八五年七月，我來到中國浙江省富陽，正是水稻「七分黃，三分青」（Picture）
收割的時候，我有機會到田裡和一些正在收割的農夫談話，農夫彎下身來，一手握住稻稈 gǎn，一手揮動鐮刀，從稻的根部斜斜割下，一排一排往前推進，割下來的稻子，不是隨手丟下，而是整齊地捆成一束一束，好讓它們可以被搬運、被集中。他們邀我試試，我一手握住稻稈，一手揮動鐮刀，但怎樣割也無法割斷稻稈，不是鐮刀不夠鋒利，而是我用刀的角度不對，揮刀的時間（timing）也不對，力氣也不夠，這是一個既費力又細心的過程，沒有人可以站著完成，也沒有人可以急著完成。
弟兄姊妹，你有沒有試過這個畫面？收工了，太陽快要下山，田裡已經割完大部分的莊稼。你轉身準備回家，突然回頭一看，發現角落那裡漏了一捆：一捆收成好的禾捆，你知道，那一捆是錢來的。
你可以叫僕人回去拿；你也可以自己走回去，反正還沒天黑。沒有人會知道，沒有人會罵你。那本來就是屬於你的。你會回頭去拿，還是會留下？
申命記二十四章，就是把我們帶到這個「夕 Xī 陽下的田間」，讓我們站在這個抉擇的路口：回去拿？還是把留下那一捆？
今天我們活在一個很現實的世界。我們學得很快怎樣保護自己，怎樣算到最盡，怎樣在合法範圍內拿到最盡。就算是基督徒，也很容易把信仰變成一套「最低要求」的制度：
給多少才算合格？做到哪一步就夠了？有些基督徒在奉獻上，心裡常常在算：到底要給多少才算「沒有虧欠神」？十分之一是稅前還是稅後？獎金算不算？需不需也要十分之一？這個月多給了，下個月可不可以少一點補回來？在不違規、不犯法、不虧本的情況下，怎樣保護自己的最大利益。連信仰也被我們算成最低要求，只要不低於那條線，我就覺得自己已經交代得過去。
又或者在時間上，我們也是這樣算到最盡，一個禮拜來一次主日，準時打卡，崇拜不遲到，小組能來就來，不能來就算了，只要不像「太冷淡的基督徒」，我們就覺得自己的信仰已經過關了。
於是，我們慢慢活出一種信仰的狀態——表面上沒有做錯事，心裡卻始終不敢把自己真正交給上帝。
而申命記二十四章要顛覆我們一個很深的誤會。上帝不是在這裡教你怎樣做一個好人，也不是單單叫你幫助窮人。上帝是在邀請你，用信心「留下那一捆」，好讓你親身經歷：把自己真正交給上帝，相信順服不是虧損，而是祝福的起點。
今早我們要看的經文是：申命記 24 章 14–22 節。這一段經文，看起來是從十二章到廿六章，稱為《申命記法典》中一些零零碎碎的生活條例：談雇工、談收割、談孤兒寡婦、談公義。但如果你留心讀，就會發現它其實是有結構、有重複、有副歌的，而且每一次重複，都把我們拉回同一個核心真理：留下那一捆，把自己真正的交給上帝。
今天，我想和你一起看三件事：
今天，我想和你一起看三件事：
- 為什麼「留下那一捆」不是浪費，而是信心的表現
- 為什麼「留下那一捆」不要等到別人向神祈禱投訴
- 為什麼「留下那一捆」真正的公義一定帶著憐憫與記念救贖
最後，我想請你問自己一個很實際的問題：在你現在的生活裡，上帝要你留下的是哪一捆？就在你最想算清楚、最不想留下的地方，上帝要你留下的是哪一捆？你願不願意？
如果你願意，我們一起走進這段經文。
請打開申命記第 24 章第 14 節讀到第 22 節。
「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄，或是在你城裡寄居的，你不可欺負他，要當日給他工價。不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上；恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的，都為本身的罪。你不可向寄居的和孤兒屈枉 Qū wǎng 正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。你在田間收割 Shōu gē 莊稼，若忘下一捆，不可回去再取；要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」
14-22節是一段完整的段落，有很清楚的結構。
經文結構：分兩段，14–18；19–22，三＋副歌；三＋副歌
上帝用「重複」告訴你重點在哪裡。
重複：兩次副歌「記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行」（18, 22），是兩段重複出現的結論
整齊對稱（parallel）
14–17：三組原則/案例（雇工、公義審判、借貸 dài 抵押）
18 副歌
19–21：三個生活場景（田間、橄欖樹、葡萄園），三次重複「留給寄居的與孤兒寡婦」
22 副歌
這兩段不斷重複的經文，上帝到底在說什麼？重重複複地講，那麼那樣重要？三次又三次，加上兩次重複強調的主題副歌，表示這麽重要的吩咐是什麼？神吩咐祂的百姓、祂的兒女要做些什麼重要的事？
我們先從下半部分19-22節的重複開始，這是比較容易明白的。
一、要留下那一捆
三個生活場景：
三個生活場景：
第一個：田間收割莊稼，上帝說當你發現漏了一捆，啊，不要回去收拾了。哎呀，那很浪費。不浪費的，你留給寄居和孤兒寡婦。第二個生活場景：你在橄欖樹收橄欖的時候剩了一些，打漏了枝上的橄欖，未曾打盡，啊，不用回去再打了，留給寄居和孤兒寡婦。第三個是葡萄園，摘葡萄，剩下的還沒有收盡，啊，不要摘盡它，要留給寄居的和孤兒寡婦。
三個的個案，都是同一個吩咐，是嗎？等於宣佈吃早餐，大家要準時來到這裡，吃完之後記得收拾桌子。午飯祂又是這樣宣佈的：吃午飯的時候還有十五分鐘，請大家準時去飯堂，吃完之後記得收拾桌子。晚飯的時候又是這樣宣佈的，是嗎？三個不同的場境，但是在說的都是相同的吩咐。
在這個重複的吩咐第一次出現的時候，還有一個結果，你有沒有留意到？19 節下半節，這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
如果你真的這樣做呢？你可以不這樣做的，是嗎？收工了，主人，還有些禾稈我在那邊未曾收拾過來。那些禾稈是屬於你的，你可以命令你的工人去收回來。我等著你，我不走了。僕人就要聽你的吩咐，就要去收拾今天收割所有的禾稈，這是你的，你回去收，絕對是合理、合法、合標準的。但是當他這樣和你說的時候，你記起申命記 24 章上帝的誡命：「你若忘下一捆，不可回去再取，留給寄居的和孤兒寡婦。」於是你在那個時候，你就會和你的僕人說：不要回去收拾了，給一些孤兒寡婦寄居的來拿了去。
你做了一個不同的決定，但是這個決定是有一個後果的。那個後果是什麼呢？那個後果就是造福窮人，幫助窮人，是嗎？有需要的人，我們幫助他，反正一捆半捆而已，不要緊。
我們教會每週都分發食物給一些有需要的人，幫肋他們。教會這樣做的時候，就能夠為主作見證，就能夠吸引人來信耶穌。就算他不信主也好，他們都得到幫助，窮人的幫助是我們這個行動的後果，是嗎？
但上帝不是說窮人就會蒙福，不是這樣說的。你再讀一次：「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」這個「你」是不是說窮人呢？不是的，這個「你」是說有田地的地主，是有錢人，是財主來的。他手下有很多僕人幫他去收割，剩下一捆留在田裡面，是嗎？本來應該收起來的，每天剩下一捆的，加起來就不少了，是嗎？都賣到錢的，都是屬於我的財富來的。不是，上帝說你留下讓那些寄居的孤兒寡婦，讓他們來收拾，這樣上帝必在你手裡所辦的一切事上，要賜福給你，不單是窮人得幫助而已。
上帝這句話真的說得很有意思。祂說當你這樣做的時候，貧窮人得到幫助不在話下；這樣上帝也會賜福給你。感謝主，原來上帝紀念的，一捆禾稈，所值有多少？
上帝不是和你說幫窮人，上帝和你說什麼？上帝說祂幫你的：「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」聽清楚，上帝說：我想幫你，不過你有一件事要做。要留下一捆，那就上帝會在你手所辦的事情上賜福給你。祂不是賜福你的靈性而已，祂是賜福你在你手裡所辦的一切的工作上。
你有沒有讀路得記？波阿斯很有錢，但是在他的生命當中，唯一的遺憾是什麼？找不到老婆，事業有成，德高望重，大財主，很可能已到中年，鑽石王老五，是嗎？
上帝是怎樣為波阿斯預備路得的呢？正是因為路得到田間拾取Shíqǔ麥穗 Mài suì。她和婆婆拿俄米回到伯利恆後，沒有工作、沒有收入，兩個寡婦，無依無靠，只能靠拾取Shí qǔ田中留下的麥穗 Mài suì維生。看起來，她好像是「碰巧」走進了波阿斯的田裡；但那真的是碰巧嗎？如果你熟悉聖經，就知道在聖經裡其實沒有「偶然」「運氣」這個觀念。
那麼，是誰引導路得來到波阿斯的田間呢？答案很清楚：是上帝。
但是那個大前提仍然都是波阿斯平時就遵守上帝的吩咐。他那塊田沒有放兩隻狼狗在那裡，見到有陌生人就撲過去，咬你的。路得其實害怕，外地回來的一個摩押的女子，人生路不熟，但那塊田是人人都去收集麥穗的，所以路得是跟著人走的，她不認識波阿斯的。
路得是跟著人走的，人人都走去哪裡？人人都走去波阿斯那塊田。為什麼？因為他開放他的田，他不單止留下了漏了的不去拿，他在收割的期間，他歡迎孤兒寡婦寄居者，他遵行聖經的吩咐。請問耶和華他的神怎樣賜福給他？那就贏得美人歸，路得被稱為賢德的女人（得 3:11），她的美是她的忠誠、謙卑、勤勞、敬虔。
哎呀，這麼好的，是啊，請問你回教會想做什麼？哎呀，不說的，不能說，那你不說，上帝都知道的，「賢德的妻是耶和華所賜的」箴言 19:14，上帝很想賜給你的。「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」但是你要懂得跟著祂的教導去做。
波阿斯發夢都沒有想過，他將他的田地按照申命記二十四章的吩咐，這樣開放給孤兒寡婦寄居者。路得中了兩個身份，她是寡婦，又是寄居者。上帝真是千里姻緣 Yīn yuán 一線牽，就是留下的那一捆禾稈，是嗎？路得從來都沒有想過去田間找到她的幸福，找到她美滿的婚姻。波阿斯這樣遵行上帝的吩咐，上帝的福氣臨到他。你讀路得記的時候，從來都沒有想過原來這卷書是在告訴我們，聽一個人遵行神的吩咐，原來的結局是這麼好的。是啊，不是講道理，是講見證。
你如果收割的時候忘記了一捆，你不要回去再拿，留下給那些有需要的人，他們固然得到幫助，但是你遵行上帝的吩咐，你得到的福氣是更大的。
你有沒有聽過這樣的見證？有弟兄做生意，他不是奉獻十分之一，他是留下十分之一給自己。他說這個生意是屬於上帝的，祂要我怎樣用，我就怎樣用的。我不過是銀行的 teller，你有沒有做過暑期工？銀行請你數銀紙，哗，真是日日過手的，成千萬的，不是你的，是嗎？It’s not your money，上帝給你管理的財富是你的吗？什麼時候你以為是你的？你帶得走嗎？你帶不走的。
上帝賜福給你，你在福中，你要知道這個是上帝的賜福。你遵行他的心意，哎呀，幫助了人，自己就會受到虧損，你搞錯了。你再讀清楚一點聖經的教導，你明不明白？你明白的時候，你整個看法做法就反過來了。這個是投資來的。哎呀，早知道股市升到叮叮噹噹，我就不會只是拿一百萬下去那麼少，是嗎？
是啊，上帝應承了你，你這樣做，他要賜福給你，你投資多少下去？是啊，你留下一捆。那上帝就必在你手裡所辦的一切事上賜福給你，是嗎？你明白了，懂不懂怎麼做？其實是隨你的，沒有規定你的，沒有逼你的，是看你對上帝的信心有多大的。你信得過他的，你就照他的吩咐去做。你又放長雙眼看看，上帝要怎樣賜福給你。
這三個的例子我們容易明白了，不是規矩來的，不是不讓你回頭拿回留下那一捆的莊稼。你絕對可以這樣做，上帝不會說在你拿的時候打雷打死你，一碰下去。就打雷，上帝可以這樣做，不過上帝從來都不會這樣做，是嗎？有的，否則每天都會這樣的新聞了。
沒有。你在Freeway 旁邊的路邊上，看到一個有需要的人，向你要錢，你仍然只眼望著紅綠燈，看都不看他。他走過來跟你擦完玻璃，你不會弄低玻璃窗，多謝他，更加不要說給錢他。你跟著踩油去了，他罵句髒口。上帝不會叫你跟著撞車的，是嗎？那個不是律法來的，他任你的，不過他提醒了你，他告訴了你，你聽不聽到？你是不是照著去做？你有沒有經歷到他的賜福？
以前，當有人帶著需要來向我求助時，我通常就把身上有的給出去。那時候我的想法很單純：他有需要，我能幫一點，就幫一點。
直到有一天，有人告訴我，我剛剛幫助過的那個人，其實是個「常客」，到處以吃飯為理由要錢，並不是真正走投無路。那一刻，我心裡很不舒服。我覺得自己被騙了，也開始提醒自己：不能再那麼容易給了，要學聰明一點。
坦白說，這樣的反應並不奇怪。今天的世界確實充滿各種詐騙和套路，有些人並不是真的貧窮，而是利用人的善心。問題是，當我為了不再被騙，就完全不再給予的時候，我發現我不是只關上了錢包，也關上了心門。
聖經從來沒有說，我們要幫助所有「看起來像窮人」的人。律法很清楚指出，上帝特別關注的是寄居者——沒有土地、沒有資源的人；孤兒寡婦——沒有能力自立、無依無靠的人。換句話說，聖經不是叫我們天真，而是叫我們分辨。
所以，給予之前需要判斷，需要智慧；但判斷的目的不是逃避責任，而是把幫助給到真正有需要的人。上帝並沒有要我們做傻事，卻要我們在清楚分辨之後，仍然願意行義、願意伸手。因為祂應許說：當我們這樣做的時候，祂必在我們所做的一切事上賜福給我們。
二、行善不要拖延，不要等他祈禱神投訴你
前面那一半呢？十四節至十七節，也是在三個情景中，三個「不可」的吩咐（禁令）：
三個的個案，都是同一個吩咐，是嗎？等於宣佈吃早餐，大家要準時來到這裡，吃完之後記得收拾桌子。午飯祂又是這樣宣佈的：吃午飯的時候還有十五分鐘，請大家準時去飯堂，吃完之後記得收拾桌子。晚飯的時候又是這樣宣佈的，是嗎？三個不同的場境，但是在說的都是相同的吩咐。
在這個重複的吩咐第一次出現的時候，還有一個結果，你有沒有留意到？19 節下半節，這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
如果你真的這樣做呢？你可以不這樣做的，是嗎？收工了，主人，還有些禾稈我在那邊未曾收拾過來。那些禾稈是屬於你的，你可以命令你的工人去收回來。我等著你，我不走了。僕人就要聽你的吩咐，就要去收拾今天收割所有的禾稈，這是你的，你回去收，絕對是合理、合法、合標準的。但是當他這樣和你說的時候，你記起申命記 24 章上帝的誡命：「你若忘下一捆，不可回去再取，留給寄居的和孤兒寡婦。」於是你在那個時候，你就會和你的僕人說：不要回去收拾了，給一些孤兒寡婦寄居的來拿了去。
你做了一個不同的決定，但是這個決定是有一個後果的。那個後果是什麼呢？那個後果就是造福窮人，幫助窮人，是嗎？有需要的人，我們幫助他，反正一捆半捆而已，不要緊。
我們教會每週都分發食物給一些有需要的人，幫肋他們。教會這樣做的時候，就能夠為主作見證，就能夠吸引人來信耶穌。就算他不信主也好，他們都得到幫助，窮人的幫助是我們這個行動的後果，是嗎？
但上帝不是說窮人就會蒙福，不是這樣說的。你再讀一次：「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」這個「你」是不是說窮人呢？不是的，這個「你」是說有田地的地主，是有錢人，是財主來的。他手下有很多僕人幫他去收割，剩下一捆留在田裡面，是嗎？本來應該收起來的，每天剩下一捆的，加起來就不少了，是嗎？都賣到錢的，都是屬於我的財富來的。不是，上帝說你留下讓那些寄居的孤兒寡婦，讓他們來收拾，這樣上帝必在你手裡所辦的一切事上，要賜福給你，不單是窮人得幫助而已。
上帝這句話真的說得很有意思。祂說當你這樣做的時候，貧窮人得到幫助不在話下；這樣上帝也會賜福給你。感謝主，原來上帝紀念的，一捆禾稈，所值有多少？
上帝不是和你說幫窮人，上帝和你說什麼？上帝說祂幫你的：「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」聽清楚，上帝說：我想幫你，不過你有一件事要做。要留下一捆，那就上帝會在你手所辦的事情上賜福給你。祂不是賜福你的靈性而已，祂是賜福你在你手裡所辦的一切的工作上。
你有沒有讀路得記？波阿斯很有錢，但是在他的生命當中，唯一的遺憾是什麼？找不到老婆，事業有成，德高望重，大財主，很可能已到中年，鑽石王老五，是嗎？
上帝是怎樣為波阿斯預備路得的呢？正是因為路得到田間拾取Shíqǔ麥穗 Mài suì。她和婆婆拿俄米回到伯利恆後，沒有工作、沒有收入，兩個寡婦，無依無靠，只能靠拾取Shí qǔ田中留下的麥穗 Mài suì維生。看起來，她好像是「碰巧」走進了波阿斯的田裡；但那真的是碰巧嗎？如果你熟悉聖經，就知道在聖經裡其實沒有「偶然」「運氣」這個觀念。
那麼，是誰引導路得來到波阿斯的田間呢？答案很清楚：是上帝。
但是那個大前提仍然都是波阿斯平時就遵守上帝的吩咐。他那塊田沒有放兩隻狼狗在那裡，見到有陌生人就撲過去，咬你的。路得其實害怕，外地回來的一個摩押的女子，人生路不熟，但那塊田是人人都去收集麥穗的，所以路得是跟著人走的，她不認識波阿斯的。
路得是跟著人走的，人人都走去哪裡？人人都走去波阿斯那塊田。為什麼？因為他開放他的田，他不單止留下了漏了的不去拿，他在收割的期間，他歡迎孤兒寡婦寄居者，他遵行聖經的吩咐。請問耶和華他的神怎樣賜福給他？那就贏得美人歸，路得被稱為賢德的女人（得 3:11），她的美是她的忠誠、謙卑、勤勞、敬虔。
哎呀，這麼好的，是啊，請問你回教會想做什麼？哎呀，不說的，不能說，那你不說，上帝都知道的，「賢德的妻是耶和華所賜的」箴言 19:14，上帝很想賜給你的。「這樣耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。」但是你要懂得跟著祂的教導去做。
波阿斯發夢都沒有想過，他將他的田地按照申命記二十四章的吩咐，這樣開放給孤兒寡婦寄居者。路得中了兩個身份，她是寡婦，又是寄居者。上帝真是千里姻緣 Yīn yuán 一線牽，就是留下的那一捆禾稈，是嗎？路得從來都沒有想過去田間找到她的幸福，找到她美滿的婚姻。波阿斯這樣遵行上帝的吩咐，上帝的福氣臨到他。你讀路得記的時候，從來都沒有想過原來這卷書是在告訴我們，聽一個人遵行神的吩咐，原來的結局是這麼好的。是啊，不是講道理，是講見證。
你如果收割的時候忘記了一捆，你不要回去再拿，留下給那些有需要的人，他們固然得到幫助，但是你遵行上帝的吩咐，你得到的福氣是更大的。
你有沒有聽過這樣的見證？有弟兄做生意，他不是奉獻十分之一，他是留下十分之一給自己。他說這個生意是屬於上帝的，祂要我怎樣用，我就怎樣用的。我不過是銀行的 teller，你有沒有做過暑期工？銀行請你數銀紙，哗，真是日日過手的，成千萬的，不是你的，是嗎？It’s not your money，上帝給你管理的財富是你的吗？什麼時候你以為是你的？你帶得走嗎？你帶不走的。
上帝賜福給你，你在福中，你要知道這個是上帝的賜福。你遵行他的心意，哎呀，幫助了人，自己就會受到虧損，你搞錯了。你再讀清楚一點聖經的教導，你明不明白？你明白的時候，你整個看法做法就反過來了。這個是投資來的。哎呀，早知道股市升到叮叮噹噹，我就不會只是拿一百萬下去那麼少，是嗎？
是啊，上帝應承了你，你這樣做，他要賜福給你，你投資多少下去？是啊，你留下一捆。那上帝就必在你手裡所辦的一切事上賜福給你，是嗎？你明白了，懂不懂怎麼做？其實是隨你的，沒有規定你的，沒有逼你的，是看你對上帝的信心有多大的。你信得過他的，你就照他的吩咐去做。你又放長雙眼看看，上帝要怎樣賜福給你。
這三個的例子我們容易明白了，不是規矩來的，不是不讓你回頭拿回留下那一捆的莊稼。你絕對可以這樣做，上帝不會說在你拿的時候打雷打死你，一碰下去。就打雷，上帝可以這樣做，不過上帝從來都不會這樣做，是嗎？有的，否則每天都會這樣的新聞了。
沒有。你在Freeway 旁邊的路邊上，看到一個有需要的人，向你要錢，你仍然只眼望著紅綠燈，看都不看他。他走過來跟你擦完玻璃，你不會弄低玻璃窗，多謝他，更加不要說給錢他。你跟著踩油去了，他罵句髒口。上帝不會叫你跟著撞車的，是嗎？那個不是律法來的，他任你的，不過他提醒了你，他告訴了你，你聽不聽到？你是不是照著去做？你有沒有經歷到他的賜福？
以前，當有人帶著需要來向我求助時，我通常就把身上有的給出去。那時候我的想法很單純：他有需要，我能幫一點，就幫一點。
直到有一天，有人告訴我，我剛剛幫助過的那個人，其實是個「常客」，到處以吃飯為理由要錢，並不是真正走投無路。那一刻，我心裡很不舒服。我覺得自己被騙了，也開始提醒自己：不能再那麼容易給了，要學聰明一點。
坦白說，這樣的反應並不奇怪。今天的世界確實充滿各種詐騙和套路，有些人並不是真的貧窮，而是利用人的善心。問題是，當我為了不再被騙，就完全不再給予的時候，我發現我不是只關上了錢包，也關上了心門。
聖經從來沒有說，我們要幫助所有「看起來像窮人」的人。律法很清楚指出，上帝特別關注的是寄居者——沒有土地、沒有資源的人；孤兒寡婦——沒有能力自立、無依無靠的人。換句話說，聖經不是叫我們天真，而是叫我們分辨。
所以，給予之前需要判斷，需要智慧；但判斷的目的不是逃避責任，而是把幫助給到真正有需要的人。上帝並沒有要我們做傻事，卻要我們在清楚分辨之後，仍然願意行義、願意伸手。因為祂應許說：當我們這樣做的時候，祂必在我們所做的一切事上賜福給我們。
二、行善不要拖延，不要等他祈禱神投訴你
前面那一半呢？十四節至十七節，也是在三個情景中，三個「不可」的吩咐（禁令）：
「不可欺負困苦窮乏的雇工」14
「不可因子殺父，也不可因父殺子」16
「不可向寄居的和孤兒屈（區）枉（往）正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」17
命令是給雇主（14）
法庭的審判者、有權力的人（16）
掌握契約與抵押權的人（17）
凡是手中有權力、有資源、有選擇權的人，都不可使用盡權力、必須為弱者留下生路。
14節：這裡說困苦窮乏的雇工，你不可以欺負他。這個字在舊約聖經其實可以再譯得準確一點，是壓迫、剝削（Bō xuè 靴）。
你是老闆，你請一個窮人來幫你做散工，你不要剝削他，明白嗎？明白。那我就照計算政府規定 minimum wage，是嗎？在德州，是$7.25，這個最低工價已經十七年沒有變過，對，我沒有違背最低工資的要求，給他$.7.25，合法，但你不要用到盡，不要欺負他，在香港請個菲律賓傭Yōng人，政府規定多少錢給他吃住，那就照給咯，是嗎？不過政府沒有規定上班時間，所以早上五點鐘做到晚上十一點，六個小時睡覺的了。你沒有犯到法，但是聖經說你不要剝削他，說什麼呢？不是說標準工的事，不是說最低工資。乃是說你如何使用你手上的權力，以及你有沒有把弱者逼到沒有退路。
說一件很奇怪的事，十五節，「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」不要剝削他，不是你給多少錢，不是做時間多長，不要剝削，你把人逼到只能向神呼救，這責任在你，重點不是工資表，而是恐懼指數。
他會不會怕今天做完拿不到錢？
他會不會怕拒絕你就沒飯吃？
他會不會怕開口就失去工作？
只要你讓一個弱勢勞工活在這種恐懼裡——即使完全合法，聖經仍然稱之為剝削。申命記 24 章整章都在講一件事：
不要把人用到「剛剛好合法」，卻「完全沒有生路」。這和 19–21 節「留下那一捆」是同一個神學原則：
可以拿 → 但不拿到盡
可以用 → 但不榨到乾
可以行使權力 → 但自願退後一步
「不可因子殺父，也不可因父殺子」16
「不可向寄居的和孤兒屈（區）枉（往）正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」17
命令是給雇主（14）
法庭的審判者、有權力的人（16）
掌握契約與抵押權的人（17）
凡是手中有權力、有資源、有選擇權的人，都不可使用盡權力、必須為弱者留下生路。
14節：這裡說困苦窮乏的雇工，你不可以欺負他。這個字在舊約聖經其實可以再譯得準確一點，是壓迫、剝削（Bō xuè 靴）。
你是老闆，你請一個窮人來幫你做散工，你不要剝削他，明白嗎？明白。那我就照計算政府規定 minimum wage，是嗎？在德州，是$7.25，這個最低工價已經十七年沒有變過，對，我沒有違背最低工資的要求，給他$.7.25，合法，但你不要用到盡，不要欺負他，在香港請個菲律賓傭Yōng人，政府規定多少錢給他吃住，那就照給咯，是嗎？不過政府沒有規定上班時間，所以早上五點鐘做到晚上十一點，六個小時睡覺的了。你沒有犯到法，但是聖經說你不要剝削他，說什麼呢？不是說標準工的事，不是說最低工資。乃是說你如何使用你手上的權力，以及你有沒有把弱者逼到沒有退路。
說一件很奇怪的事，十五節，「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」不要剝削他，不是你給多少錢，不是做時間多長，不要剝削，你把人逼到只能向神呼救，這責任在你，重點不是工資表，而是恐懼指數。
他會不會怕今天做完拿不到錢？
他會不會怕拒絕你就沒飯吃？
他會不會怕開口就失去工作？
只要你讓一個弱勢勞工活在這種恐懼裡——即使完全合法，聖經仍然稱之為剝削。申命記 24 章整章都在講一件事：
不要把人用到「剛剛好合法」，卻「完全沒有生路」。這和 19–21 節「留下那一捆」是同一個神學原則：
可以拿 → 但不拿到盡
可以用 → 但不榨到乾
可以行使權力 → 但自願退後一步
我認識一位做生意的弟兄，做trading，他真的去做。他做老闆，不過他不是說發工錢，他發薪水已經是月頭就發了。他說付賬，不知道你有沒有做過這些 trading，通常一出一入，是嗎？拿了你的貨物，你不會立刻付賬的，因為錢在你手上，有利息計算的。通常你都是要拖著，越遲找數越好，三十天、六十天、九十天，甚至你把拿到別人的貨物賣完了，才找數最划算。我父親做綿花的生意，客戶都是拖著，都是等著手中的貨物用完了，賣光了，需要才向你要錦花，才會付上一次的買貨的賬單，父親要請一個特別的人，逐家逐逐上門，收欠款，每次幾乎都是用求的口吻，當父親結束他的生意，這些上百萬的沒付的賬單都收不回來。
都不埋單的，這是行規，是嗎？我繼續跟你拿貨，繼續拖著，都可以的。找人裝修，如果你是大工程的，是嗎？最後臨尾那十分一，不給的。我給一份新的工程給你，那十分一算數的了。這個弟兄讀完申命記，他回到公司，他付賬。對方打電話來：「你有沒有記錯了？不用這麼早付的，還沒有到期。」喔，不是，不是，我可以先付賬給你。先。
他說接著你都想不到，對方變非常好相處，平時什麼話都沒說的，現在不同了。原來聖經教的，真的是上帝賜福，不是給他，是給我。上帝的誡命，不是要禁止你，這樣不行，那樣不准。上帝要你行公義、好憐憫，要在一切的事上，賜福給你。
所以你繼續讀下去，十七節，不要屈枉正直，不要拿寡婦她唯一值錢的外衣來做抵押。你可以這樣去做，並不違法，但你要這樣去做，要有憐憫，不要用盡你的權勢金錢，給真正有需要的人有路可走。這樣你並不會吃虧；哎呀，這樣很大風險，她不還錢，我就虧；這樣又不值；錢在自己的袋子裡好過在他那裡，算到盡頭。上帝的福氣必臨到你。
這個是聖經的教導，尊重這些沒有權、沒有勢的寄居者（今天我們當中的Aliens）、孤兒和寡婦。就算合情合理，你借錢幫他，那總要立個字句，用命去抵押？不用的，你就幫他吧。那很容易沒有了的，沒有了就沒有了。這裡不是說你合夥做生意，那些是投資，有虧有賺，是說你幫助人。幫助人，耶穌怎麼說？左手不要給右手知。
我們不是的，是嗎？我們把幫助人的那張支票放大了一千倍，很大張的，是嗎？那個銀碼寫到大大的，然後出來又要拍照的，現在還要登報，上網。那你想想，上帝都沒有罵你的，但你的賞賜是什麼？
不是，你不要被人知道，你幫助人的時候，左手都不給右手知，即是什麼？不可能的，你的左腦和你的右腦通的嘛。不要記住的意思，不要經常提著，忘記了它。
我試過，在我剛出來在教會服事的時候，有一對夫婦很艱難，丈夫找工作找工作找工作，都做得不長，結果失業，兩個小朋友在家裡，太太很辛苦。我和太太在祈願禱，我們說：你不可以只是叫她平平安安地回去吧，是嗎？願你吃得飽穿得暖，這樣的信心是死的。遵行神的吩咐，我們其實都不是很多錢，不過我們有一點點，於是我們拿著一點點的錢去跟他說，晚上去探他，留下信封。小朋友要吃飯，買奶粉，你用吧。哎呀，不好意思，不好意思，其實真的救急的，不要緊，不用還，都可以的。不過如果你有豐富，哎呀，一定還一定還一定還。
結果一年、兩年、三年，都沒有了下文，真的忘記了，真的忘記了。到最後，見到他們，這個弟兄很認真，約我們出去吃飯。他說我們現在子女長大了，我們很豐富了。他說：「這些是你當年借給我們的，還給你。」其實他不是還那些錢給我，你知道嗎？其實是那份情，那個關係。這麼多年，其實大家在街上見到 hi、bye，那就腳步都不用停的了。但是他很認真，其實我們都不是等那筆錢花，上帝已經不知道多少倍賜福了給我們。
你怎樣經歷上帝的教導，上帝的賜福？你肯不肯聽他所說的？那分別就在這裡了。
三、公義帶著憐憫
所以最難解的是十六節：「不可因子殺父，不可因父殺子。」
古代社會真的野蠻，經常都殺人的——不是，這裡說的是法庭。這裡說的是兒子殺了人，走了，只是抓到爸爸。反過來，兒子很孝順，爸爸殺了人，兒子說你走了，我跟你擔當了。死了人？殺人填命。你抓不到兇手，但是現在你抓到他家裡面最親的親人，要負責的。
上帝說不好，不可以這樣做。你抓到兇手，「凡被殺的都為本身的罪。」可能死人的家人會覺得很不值，但是上帝說：「你放他一條生路行不行？」事實上，上帝憐憫人到一個地步，在以色列迦南地留下了六座城，給那些無心殺人，那些叫做誤殺的兇手，可以逃亡去那裡。上帝照顧這些殺人兇手，是殺了人的，是有責任的，不過不是謀殺，你分不分得出來？First degree、second degree 和 誤殺 manslaughter，一早想清楚了的 first degree murder；沒有想清楚的，不過吵架一拳打進去，死了 second degree murder。無意中的，聖經說一些很滑稽的，砍樹而已，是嗎？不過那條斧頭的頭鬆了，你一砍，砍下去你的朋友的頸，那條大動脈斷了，流血不止，死亡是你親手殺他的。不過你既沒有動機，也沒有利益，誤殺 manslaughter，上帝關心的。在公義的審判當中，要有憐憫的。
是啊，是嗎？待會兒停車在停車場的時候，沒有看到後鏡，砰！撞了下去你那裡，那怎麼辦？要不要賠？哎呀，弟兄姊妹，愛心愛心，不用賠——要賠的，是嗎？要賠的，有報保險的。哎呀，我沒有放保險，弊了。很多這些情況的，上帝教導我們，有公正，有公義，也有憐憫。
結論
在申命記二十四章還有最後，剛才我們說重複的兩節，18要記念你在埃及作過奴僕。耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。22要記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行
兩個副歌重複的：要記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行
你做過奴僕，所以你應該將心比心。你捱過，所以你應該憐恤那些生活很困苦的人，是嗎？你二世祖身大手板，爸爸媽媽很多錢，你就不明白別人為什麼這麼辛苦，懶而已。一句打下去，就還傷害別人的心。不是啊，你試過，你知道世界艱難，所以你好像施洗約翰說，有兩件衣服就分一件給他。你做過奴僕，你現在怎樣對奴僕？只是這個經驗已經足夠你要遵行上帝的吩咐的了。不用說上帝曾經救過你的，這件事不重要的，可以的。
18 節說：耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。22節沒有重複的理由：
上帝曾經救過你的。如果不是上帝，你沒有今天的，所以你要聽他的吩咐。因為上帝特別赦你、拯救你、保護你。所以上帝說我現在吩咐你的，是出於我的愛，不是出於我的公義。你要聽從。
這裡說的是：上帝要賜福給你，他的 tips 全部寫在聖經裡面了。不過你沒有心機讀而已，全部都說了的了。你照著去做了，他愛你，所以他這樣提醒你。
呼召
弟兄姊妹，申命記二十四章不是要把你變成一個「守規矩的好人」，更不是要你每天算到最後一分一毫，問：「我做了沒有？夠了沒有？」上帝不是那種只會說「不准、不行」的上帝。
你聽清楚：這段經文的副歌一直在唱——「要記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」意思是，你今天能站著，不是因為你比人厲害，是因為上帝救過你。你若記得救贖，你就不會用奴隸的邏輯生活：只顧自保、只求最低限度、只怕吃虧。
所以，上帝在這裡不是單單叫你「幫窮人」。上帝說得很直白：你願意留下那一捆，我要在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你願意不剝削雇工，不拖欠、不讓人因你而恐懼，我要你活在我的祝福秩序裡。
今天的回應很具體：
你願不願意，為別人留一條路——留一捆、留一點空間、留一點資源？
你願不願意，在別人還沒因你求告耶和華之前，就先行義——提早、清楚、信實？
你願不願意，在公義裡仍然有憐憫——不連坐、不屈枉、不用制度壓死人？
不是因為你很有愛心，是因為你記得：上帝救過你。
如果你願意，今天就不要只聽完就算了。你回去就問主：
「主啊，我這週要留下哪一捆？我這週要提前行義的是什麼？」
兩個副歌重複的：要記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行
你做過奴僕，所以你應該將心比心。你捱過，所以你應該憐恤那些生活很困苦的人，是嗎？你二世祖身大手板，爸爸媽媽很多錢，你就不明白別人為什麼這麼辛苦，懶而已。一句打下去，就還傷害別人的心。不是啊，你試過，你知道世界艱難，所以你好像施洗約翰說，有兩件衣服就分一件給他。你做過奴僕，你現在怎樣對奴僕？只是這個經驗已經足夠你要遵行上帝的吩咐的了。不用說上帝曾經救過你的，這件事不重要的，可以的。
18 節說：耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。22節沒有重複的理由：
上帝曾經救過你的。如果不是上帝，你沒有今天的，所以你要聽他的吩咐。因為上帝特別赦你、拯救你、保護你。所以上帝說我現在吩咐你的，是出於我的愛，不是出於我的公義。你要聽從。
這裡說的是：上帝要賜福給你，他的 tips 全部寫在聖經裡面了。不過你沒有心機讀而已，全部都說了的了。你照著去做了，他愛你，所以他這樣提醒你。
呼召
弟兄姊妹，申命記二十四章不是要把你變成一個「守規矩的好人」，更不是要你每天算到最後一分一毫，問：「我做了沒有？夠了沒有？」上帝不是那種只會說「不准、不行」的上帝。
你聽清楚：這段經文的副歌一直在唱——「要記念你在埃及作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」意思是，你今天能站著，不是因為你比人厲害，是因為上帝救過你。你若記得救贖，你就不會用奴隸的邏輯生活：只顧自保、只求最低限度、只怕吃虧。
所以，上帝在這裡不是單單叫你「幫窮人」。上帝說得很直白：你願意留下那一捆，我要在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你願意不剝削雇工，不拖欠、不讓人因你而恐懼，我要你活在我的祝福秩序裡。
今天的回應很具體：
你願不願意，為別人留一條路——留一捆、留一點空間、留一點資源？
你願不願意，在別人還沒因你求告耶和華之前，就先行義——提早、清楚、信實？
你願不願意，在公義裡仍然有憐憫——不連坐、不屈枉、不用制度壓死人？
不是因為你很有愛心，是因為你記得：上帝救過你。
如果你願意，今天就不要只聽完就算了。你回去就問主：
「主啊，我這週要留下哪一捆？我這週要提前行義的是什麼？」
禱告
天父，我們感謝你。你今天用申命記的話提醒我們：你不是只要我們懂道理，你要我們在很具體、很現實的生活裡跟隨你。
主啊，我們承認，我們很多時候用的是「奴隸的邏輯」：只想自保、只想拿盡、只想最低限度不出事。我們也承認，我們常常拖延，拖到別人不安、拖到別人害怕，甚至拖到別人需要因我們求告你。主啊，求你赦免我們。
天父，求你把「記念救贖」放回我們生命的中心。讓我們記得：若不是你救我們，我們沒有今天；若不是你憐憫我們，我們不能站立。求你把你兒女的心放在我們裡面，使我們願意留下那一捆，願意為弱者留空間，願意在職場與家庭裡不剝削、不壓迫、不屈枉，並且在公義裡仍然有憐憫。
主啊，也求你照你自己的應許，使我們在你面前學習順服的時候，真實經歷你在我們手裡所辦的一切事上賜福。不是叫我們誇口，不是叫我們交換，而是叫我們更信你、更愛你、更像你。
聖靈啊，求你今天就指明：我應該留下的是哪一捆？我需要提前行義的是哪一件事？我需要在公義與憐憫之間走正路的是哪一個決定？求你給我們勇氣去做，也給我們信心去等候你如何成就你的祝福。
我們這樣禱告，是奉主耶穌基督的名。阿們。
天父，我們感謝你。你今天用申命記的話提醒我們：你不是只要我們懂道理，你要我們在很具體、很現實的生活裡跟隨你。
主啊，我們承認，我們很多時候用的是「奴隸的邏輯」：只想自保、只想拿盡、只想最低限度不出事。我們也承認，我們常常拖延，拖到別人不安、拖到別人害怕，甚至拖到別人需要因我們求告你。主啊，求你赦免我們。
天父，求你把「記念救贖」放回我們生命的中心。讓我們記得：若不是你救我們，我們沒有今天；若不是你憐憫我們，我們不能站立。求你把你兒女的心放在我們裡面，使我們願意留下那一捆，願意為弱者留空間，願意在職場與家庭裡不剝削、不壓迫、不屈枉，並且在公義裡仍然有憐憫。
主啊，也求你照你自己的應許，使我們在你面前學習順服的時候，真實經歷你在我們手裡所辦的一切事上賜福。不是叫我們誇口，不是叫我們交換，而是叫我們更信你、更愛你、更像你。
聖靈啊，求你今天就指明：我應該留下的是哪一捆？我需要提前行義的是哪一件事？我需要在公義與憐憫之間走正路的是哪一個決定？求你給我們勇氣去做，也給我們信心去等候你如何成就你的祝福。
我們這樣禱告，是奉主耶穌基督的名。阿們。
講章概念
申命記 24:14–22 不是零散的倫理規條，而是一個有結構、有副歌的神學段落：上帝要被救贖的子民在真實生活中行公義、好憐憫——不剝削困苦人、保護弱勢、並刻意「留下」資源讓人得生路；而順服不是吃虧，而是以信心進入上帝的祝福秩序，使上帝在我們所辦的一切事上賜福。
講章目的
聽眾聽完後能：
看懂經文：學會用段落與重複讀律法，看見「森林」而非只看「樹木」。
改變理解：不再把這段只當成「要幫窮人」，而是看見上帝應許「賜福順服者」的屬靈邏輯。
受到挑戰：面對金錢、工作、契約、借貸、對弱勢的態度，承認自己常用「最低限度」與「自保」來做決定。
採取行動：在兩個核心領域作具體回應：
留下（19–21）：刻意保留、給弱者空間，不榨乾到底；
提前行義（14–15）：不拖欠、不製造恐懼，在對方「因你求告神」之前就先行正直。
以信心期待：把順服當作投資，願意「放長雙眼」看上帝如何在工作與生活中施恩賜福。
神學焦點
救贖記念作倫理根基：兩次副歌「記念你在埃及作過奴僕」（18, 22）表明：順服不是功德，而是對救恩的回應。
上帝關注制度中的弱勢：雇工、寄居者、孤兒寡婦，是社會最缺權力與保障的一群；律法限制強者的權力，保護弱者的生路。
祝福不是施捨邏輯，而是盟約秩序：24:19 清楚說「賜福與你」——上帝把祝福與順服連結，重塑信徒對財富、風險與回報的理解。
公義與憐憫並行：
公義：不可連坐（16）、不可屈枉正直（17）；
憐憫：不可奪去寡婦最後的衣裳、不可把弱者逼到恐懼求告。
「有聲的沉默」的神學力量：18 節有「神救贖你」，22 節刻意省略；這種「loud silence」讓聽眾更深記得：不是因你配得，而是因神愛與拯救。
講道大綱
引言
一、要留下那一捆——順服不是浪費，是信心的投資
你以為是「幫窮人」，其實上帝說：我要在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
釋經（申 24:19–21）
三個場景重複同一個命令：
田間忘下一捆：不可回頭再取
橄欖樹枝上剩下：不可再打
葡萄園所剩下的：不可再摘
這不是「環保」也不是「懶得回去」，而是刻意為弱勢留空間：寄居者、孤兒寡婦。
關鍵在 24:19 的應許：「賜福與你」——對象是地主、資源掌握者。上帝把順服與祝福的秩序連在一起。
例證
紅綠燈口的零錢：你開不開窗？給多少？不是規矩，是信心。
「Visa or Mastercard」的幽默乞者：提醒我們，留下的一捆可能只是一個小小的選擇。
路得記：波阿斯長期遵行「留下」與「開放田地」，上帝把路得帶到他田裡——不是撞彩，是神引導；祝福臨到他，甚至超過他所求所想。
應用
奉獻/分享：不要只問「最低限度」，要問「主啊，我願意留下多少來信靠你？」
生活中刻意留下：每月預留一筆「可分享的資源」（時間／金錢／人脈／餐食），不等情緒來了才做。
關鍵操練一句話：當你很想「拿盡」的時候提醒自己：「我留下，是把主權交回給神。」
二、不要等他祈禱——行義不必拖延，免人落入恐懼
上帝對你最嚴厲的不是「你給多少」，而是：你有沒有把人逼到要因你求告耶和華？
釋經（申 24:14–15）
「不可欺負」可譯作壓迫、剝削：重點不只在合法與否，而在權力不對等下，你如何對待弱者。
核心命令是「當日給他工價，不可等到日落」——因為雇工窮苦，整天掛心工錢。
震撼句：「恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了」
上帝的意思是：你若讓他活在不安裡，你就已經有問題。
所以順服不是拖到最後一分鐘，而是「提前解除恐懼」。
例證
講員的「牧師不要結束祈禱」笑話：幽默背後是經文的張力——不要等別人開始害怕才出糧。
做生意：行規是拖 30/60/90 天；但弟兄讀完經文決定提早付錢，結果關係被翻轉、對方更好相處——見證「上帝賜福不是給他，是給我」。
應用
職場／做老闆／帶團隊：
不拖欠、不「吊鹽水式」給資源；清楚、準時、甚至提早（薪酬、報銷、承諾、休假）。
對下屬、外包、清潔、臨時工：用尊重與透明，讓人不用靠擔心過日子。
家庭／人際：不要把人放在「不確定」裡（答應的事、承諾的支持、應付的責任），拖延本身會成為壓迫。
操練一個問題：「我現在的做法，會不會讓對方需要因我而祈禱求救？」
三、公義要有憐憫——在制度與判斷裡為人留生路
屬神的公義不是冷酷的算帳，而是在公正審判中仍然保留憐憫與出路。
釋經（申 24:16–17；連到 18、22 的副歌）
16：不可連坐——不因父殺子，不因子殺父；「凡被殺的，都為本身的罪」：責任要歸責任，不能拿家人抵罪。
17：不可屈枉寄居者與孤兒的正直；不可拿寡婦衣裳作當頭：
你若用制度合法地奪走弱者最後的保障，仍是得罪神。
18、22 副歌：「記念你在埃及作過奴僕…所以我吩咐你這樣行」
你不是天生就比人高一等；你之所以能站著，是因為神救贖你。
例證
「最難解的 16 節」其實是法庭場景：抓不到兇手就抓爸爸/兒子來抵罪，上帝說不可以。
逃城與誤殺：上帝在公義裡仍保留憐憫。
停車場擦撞要不要賠：愛心不等於逃責任；有公義也有憐憫。
應用
教會/團契／事奉：處理衝突與紀律時，不搞「連坐文化」、不以關係定罪；流程公正、態度溫柔，目的為挽回
借貸/金錢往來：不利用對方的急難抬高條件；能幫就幫，不以羞辱換來安全感
社群關懷：關心的不只是「有沒有給」，而是「制度有沒有讓人活得像人」
操練一句話：「我做這決定，是在彰顯神的公義，還是在運用我的權力？」
結論
呼召
討論問題
1. 「留下那一捆」在今天的樣子在你目前的生活處境中（工作、家庭、金錢、時間、精力），哪一樣是你最容易「用到最盡」的資源？
你覺得上帝可能邀請你在哪一個具體層面「刻意留下」，為他人預留空間？
2. 提前行義 vs. 最低限度
申命記 24:15 提到，不要讓人因你而活在不安與恐懼中，即使你「最後會照做」。
在你的職場、人際關係、事奉或家庭中，有沒有哪些地方你傾向拖延、等到最後一刻才回應？
這週你可以怎樣實踐一個「提前行義」的具體行動？
3. 風險與信心的抉擇
本段經文中的順服，往往伴隨實際風險——金錢少一點、掌控少一點、保障少一點。
當你想到「留下」或「不榨乾到底」時，你最害怕失去的是什麼？
這段經文如何挑戰你對安全感與信靠上帝的理解？
4. 從自我保護到盟約生活
經文反覆提醒「要記念你在埃及作過奴僕」，把順服建立在對救贖的記念上。
當你忘記上帝過去的恩典時，會如何影響你今天的決策方式？
這週有哪一個小而具體的行動，可以幫助你從「自我保護」轉向「盟約信任」？
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