主禱文
馬太福音六章十一至十三節
林永健牧師
2011.4.10
福遍中國教會
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引言
主禱文是耶穌教導我們禱告的經文，是從他禱告生活的模範中產生的，上週我們硏究過主禱文的主軸：「我們在天上的父」，禱告是基於我們與神的父子關係，不是誦經，不是在念咒語，不在乎我們的言詞，而在乎我們與天父的關係。
在這種的與神的關係中，耶穌教導我們首先為神的國度禱告：「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」
主禱文的第二部份是耶穌教導我們如何為我們自己禱告，也分三個請求，稱為「三求」（Three We-Petitions）。
第十一節是相對平行法，第一句與第二句是對比，「明日」（日用）與「今日」對比。
第十二節是綜合平行法，第二句補充第一句。
第十二節是同義平行法，第一句與第二句是相同的意思。
讓我們同心禱告，求主耶穌教導我們禱告：
「主耶穌，求你教導我們禱告，使我們明白如何為每日生活所需禱告，願你禱告生活改變我們，使我們喜歡禱告、享受禱告、不斷禱告，奉主名求，阿們。」
一、為明日的糧祈求，求天父今日賜下，6:11
我們大部份的禱告都是為日常的需要祈求：
- 為工作禱告，北美的信徒，工作是非常之重要，掉了工作，生活失去了保障，健康保險沒有了，自我的形象受到嚴重的傷害，工作成為了我們最基本的需要。
- 我們生活富裕，很少需要為飲食祈求，卻常為身體的健康與疾病禱告。
- 為父母的健康祈求：媽媽肺部有個黑點、父親中風，需要禱告。
- 為孩子禱告：學業、靈性、身體、交友。
- 為丈夫/妻子禱告：求平安、求健康、求進步。
「我們日用的飲食，今日賜給我」對耶穌時代的聽眾與我們現代的聽眾有什麼意義？
A. 「日用的飲食，今日賜給我」是一種對天父充足供應的依賴。
1. 耶穌時代的聽眾
a. 耶穌的聽眾大部份都是窮困的人，今天不知道明天是否有足夠的食物，為每日所需的食物禱告，是最基本不過的，每日依賴天父的供應，是這節經文最基本的意思。
b. 耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道，這第一代的傳道人，身上沒有幾分錢，每天倚靠別人的接濟，依賴天父的供應，生活沒有隔日之糧，這禱告的意義既切身又合宜，把生命的一切交託神。
2. 現代的聽眾
今日我們生活不像當年耶穌時代的人窮困，我們基本生活的需要一般來說並不缺乏，但我們生活卻仍有許多的需要，為你生活所需的禱告，是沒有錯的。不單是「我」的需要，還有「我們」的需要，彼此代求，求天父充足的供應我們。
- 今天我頭痛，可以禱告，求神醫治。
- 明天我要考試，可以禱告，求神保守，一切順利。
- 媽媽肺部有黑點，可以禱告，求神醫治。
a. 供求的態度
當我們為每日的需要祈求的時候，不能把神當作一提款机，目的達到了，就趕快離開，就如我到証主書室買書一樣，找到了要買的書，就離開，沒有意願，也沒有理由多停留一分鐘，就算店員姊妹客氣地說：「林牧師，多坐一會兒吧！」我也不願意：「不必了！我找到我要的書了，拜拜！」你為每日的需要祈求是否也是這樣？「頭痛」，求神醫治！好了！「拜拜！」沒有了工作，去教會請弟兄姊妹為你禱告，求神供應每日的需要，「工作找到了！」的同時，也是跟神說：「拜拜！」的時候。
上週四到証主書室買書就不同了，在店中遇見一個老朋友，帶著孫女來書室，買了書之後，我不願意那麼快就離開，跟老朋友，談話家常，弄孫為樂，把証主書室當作自己的客廳一樣，依依不捨才離去。這是我們為日用的飲食禱告的祕訣，禱告是對神的倚靠，基於與神的關係，禱告因為神有無盡的吸引，不是因為我有無盡的索求，主禱文的祈求必需與第一句的主軸：「我們在天上的父」連上關係，祈求才有效，禱告的態度才蒙神悅納。
來辦公室找我的人有兩種：1）要解決問題，有事情要跟我談，這些人不會坐得太久，問題解決了之後，多一秒鐘也不願意留下來。2）不是有事情來找我的，而是想見見我，像我的太太一樣，她進到了我的辦公室，看看牆壁上掛的照片，談談這個，說說那個，喝一杯茶，翻翻書、問問怎麼啦！祈求的禱告需要像第二種人，在關係上向神祈求，這才是耶穌要我們的禱告。
這也是耶穌禱告生活的表現，他常常整夜禱告，若只是祈求，那來那麼多的需要向神稟報？耶穌的禱告，包括他為日用的飲食祈求，是在親近神之中，與阿爸父談話中的一種倚靠，不是來提款，完了就走，沒有這種親密的關係，禱告就成為了無盡的索求，失去了意義。
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如何為每日三餐謝飯禱告？
今天我們生活富裕，但這不是不須為生活禱告的藉口；以為一日三餐是理所當然的，正是我們今日信徒最大的危機，打開冰箱，有吃不完的食物，想買什麼就可以有，「什麼會是天父的供應？這是我努力工作的成果！」三餐的謝飯變得有口無心。
若要操練禱告，沒有比每日三餐操練謝飯禱告來得實際，真心的謝飯，感謝天父的恩典，就能在平凡中重獲意義，在俗世找出清流，把短暫接上永恆。
b. 倚靠的態度
什麼是倚靠天父的供應？
我們自小就開始靠自己的能力去解決問題，像習慣了走路用拐杖，禱告的時候，放下枴杖，交託神，禱告完畢，起來又再拿著拐杖走路，用自己的能力去解決問題，工作只能靠自己的努力，多讀一點書，多用功一點，倚靠天父的供應，做不出來！
主禱文是耶穌教導我們禱告要改變的態度，若態度不改變，禱告是沒有用的。我們要學習一切美好的事都是從眾光之父而來，我們盡了最大的努力，若神不賜福，也是徒勞無功，真正的倚靠是認識天父的美好，從心底裡相信神充足的供應。
這是耶穌禱告生活的表現，在他最受人歡迎的時候，人群在五餅二魚的神蹟之後，到處找他，但他卻退到曠野禱告，他並不担心失去了成功的機會，他知道天父的安排與供應。
例子：幾年前，我經歷過一次近乎精神崩潰，教會的工作太繁重，人際的關係太複雜，一直以來習慣了靠自己，我開始學習每日倚靠禱告神，「這是你的教會，這是你的工作，我們倚靠你每日的供應。」結果神賜下同心、合一，睗下生命的改變，我現在事奉感到輕鬆，工作有力，教會比以前更興旺。
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如何為生病的父母禱告？
父母養育之恩，做兒女的沒齒難忘，當父母生病的時候，我們心中如焚，在這時候應如何為他們禱告？當一切該做的已經做了，就應交託，只有倚靠神的恩典，把父母交在神的手中，神一定能保守與看護，我們是天父的兒女，求神是最自然又直接的事。
B. 「明日之糧，今日賜給我們」是一種不用為明天憂慮的表現。
1. 只要為「明日」之糧祈求
a, 「日用」（ἐπιούσιον）這個形容詞聖經只在主禱文中出現過。中英文聖經都翻為「日用」（Daily），每日的意思，有舊約以色列人在曠野每日得嗎哪的背景，但這解法不為慣用的希臘文所容許。「日用」（ἐπιούσιον） 最可能是從字根「將要來」（ ἐπιέναι, "to come"）而來，若加上「日」字，意即 「明日」（for the following day），「即時」的意思，若第十一節是希伯來文的對立平行（Antithetic Parallelism），這字翻譯為「明日」的飲食，與「今日」賜給我們相對，是最合宜的解釋，況且「今日」是在句尾，是作者故意強調的字。
b. 在登山宝訓的下文，耶穌吩咐我們「不要為明天（αὔριον, "tomorrow"）憂慮，一天的難處，一天當就夠了」（太六34），主禱文卻教導我們為「明日的飲食」祈求，求天父今日賜下，意思明顯是不要憂慮，只要信靠神，把明日最基本的需要交託神。
c. 只為明日的需要祈求, 求主今日賜下，這種依賴天父「即時」的供應，正是孩子向父親祈求的樣式，沒有孩子要求父親十年後發生的事，沒有孩担心以後退休的日子，孩子只為今日或明日的事情祈求父親：「我下課之後，可以到外面玩嗎？」「你明日可以陪我上學嗎？」這些都是即時、明日的需要，表示一種無憂無慮孩子的心；我們向天父祈求也是一樣，只需要將眼前的需要告訴神，其他都不用掛心。
2. 耶穌禱告的生活
耶穌的禱告顯示一種無憂的倚賴，既即時又直接，彰顯著一顆孩子般無憂無慮的心，揀選門徒之前的一夜，他整夜禱告，在上十字架前的一個晚上，他在客西馬尼园禱告，臨離去的時候，為門徒禱告；在他有關禱告的教導，比喻中的鄰居為過路的朋友求餅、稅吏為自己的罪禱告，我們向天父求餅、求魚，一切都顯示著一種無憂的倚賴，不為明天憂慮，只為明天所需的禱告，這是耶穌的禱告生活。
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1. 如何為明日之糧祈求？
我有個小小的建議，是我每日禱告的習慣：每天晚上，你可以為當日發生的事情、遇見的人、講過的話向神禱告，又將明天計劃的事、要做的事、會遇見的人向神細談，把你的想法、需要與祈求告訴神，聆聽神對你的吩咐與帶領。在我的經驗之中，神多次向我顯示我應該做的事或不應該做的事，把他的心意告訴我，你可以試一試。
2. 如何為身體的病痛禱告？
我們可以為眼前的需要祈求，求天父今日賜下，而不用為明天憂慮。例如：為腰痛禱告，求神讓我下午回家開車的時候，不會痛得不能開車，不用担心下個月出差時怎麼辦！
二、為我們的過犯求神赦免，如同我們赦免人的過犯，六12
A. 「免我們的債，如同我們免了人的債」
1. 如果 「明日的糧，今日賜給我們」是為現在的需要祈求，「免我們的債，如同我們免了人的債」則是為過去的過犯祈求。
2. 每一日我們做錯的事情實在太多：
a. 做了不應該做的事：撒謊、憂慮、怨恨、分爭、爭議、愛宴樂、嫉妒…等。
b. 沒有做應該做的事：愛神、孝敬父母、愛妻子、順服丈夫、饒恕人…等。
罪使我們與天父的關係疏遠，必需要處理。這裡用「債」非常實際的觀念去描寫我們對神的虧欠，需要求神赦免（Cancel my debts）。
3. 跟著的第二句：「如同我們免了人的債」，是希伯來文的綜合平行（Synthetic Parallelism），為了解釋或註解第一句。第一句是現在語態，天父的饒恕還未發生，是一種祈求；第二句是過去語態，我們饒恕別人是已經發生的事。兩句的連接詞是用「如同」（ὥς καί, "just as"），相同、正如之意，我們赦免別人是天父赦免我們的模式之意思：「天父，求你赦免我們，正如我們已經赦免別人。」二者不是因果的關係，而是並存的關係；馬太在主禱文之後，立刻加上兩節：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也不饒恕你們的過犯。」（太六14-15），表明二者緊密的關係，有一就有二，有二也有一，兩件事同時存在，或同時不存在。
4. 求天父的饒恕與饒恕別人得罪我們的地方，是非常重要的禱告，主禱文向神求赦罪的恩典及饒恕人的恩典，學習做個輕鬆、自由、清潔的人。
例子：我從外婆的身上見到饒恕的高貴與力量。
B. 耶穌禱告生活的榜樣
1. 耶穌在十字架上的禱告：「饒恕他們因他們所作的，他們不曉得。」簡單又真誠，卻是我們的典範。
2. 耶穌教導有關禱告的比喻：一千二百萬的債被赦免的人，卻不肯赦免一個欠他十六塊的朋友，他的結局是悲慘的。
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如何為傷害過你的人禱告？
三、為我們屬靈的生命祈求，求神保守拯救脫離兇惡，六13
A. 求神保守脫離兇惡
1. 「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，兩句是希伯來語系的同義平行，意思一樣；主禱文有深厚的猶太人傳統，耶穌教導門徒的主禱文應該是用亞蘭語；換句話說：「不叫我們遇見試探」是與「救我們脫離兇惡」同義。這裡名詞「試探」是從「試探\試煉」（πειράζω）的動詞而來，考驗（testing）的意思，神不試探人（雅一12-14），魔鬼試探人要使人犯罪，同一個的考驗，如失業， 可以是使人跌倒犯罪，也可以使人更堅強、更倚靠神，目的是好的，是出於神；目的是壞的，是出於撒旦。「不叫我們遇見試探」可以解為「在考驗當中，求神使我們不要跌倒犯錯」，救我們脫離罪惡。
2. 約伯一天之內失去一切，撒旦利用這機會，試探約伯，目的是使他跌倒咒詛神；神容許約伯受苦，目的是要考驗他，使他成長，更倚靠神。耶穌被聖靈帶到曠野，受魔鬼的試探，目的是要使耶穌準備妥當，開始他傳道的生涯；撒旦試探耶穌，目的是使他跌倒。同一個考驗，可以是試探，也可以是試煉。神永不試探人，要人跌倒失敗；但他卻試煉人，要使人更成熟。
3. 主禱文教導我們求神不要叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，不致犯罪遠離神，在試探中，神的拯救是即時的，有效的，只要你向神呼求，神必作我們隨時的幫助。
4. 例子：一位姊妹的見証
B. 耶穌禱告生活的榜樣
耶穌也是這樣為門徒向神禱告，「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。」（約十七15）神的保守是我們得勝必需的保護。
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如何為自己、為孩子的聖潔禱告？
「求神救我脫離女色的引誘，脫離貧財的兇惡，脫離作弊的誘惑，脫離苦毒的困擾，脫離嫉妒的心，保守我不中那惡者的詭計，阿門！」
結論
讓我們為現在生活的需要祈求，為過去的錯誤求神赦免，為未來的日子求神保守，免受兇惡。
討論問題
1. 你的禱告曾否就像是把神當提款機，得到就走嗎？你覺得當你在為某個需要禱告時，你心中想要的，和神想要的相符合嗎？ 你禱告時，神最想要的是甚麼呢？
2. 耶穌教導我們要為每日所需禱告；但也教禱我們不要為明天憂慮；這兩者有矛盾嗎？關鍵在哪裡呢？
3. 同一個考驗，可以讓你犯罪, 也可讓你更成熟(如夫妻吵架)。造成此差異的關鍵在哪？
4. 分享你禁食禱告的心得，並彼此為把禱告活出來的心志禱告。
回應詩歌
這是在 youtube 下載的一個很可愛的視頻：
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.首先要解決的是幾個解經辣手的問題：
a. 「日用」（ἐπιούσιον）的飲食的意思是什麼？這個形容詞聖經只在主禱文中出現過。
2） ἐπιούσιον = ἐπί plus οὐσία （生存 existence），今日賜給我們生活所必需的飲食（Give us today food that is necessary for our existence.）
3） ἐπιούσιον 是從 ἐπιέναι （將來 to come）而來： 「明日」（for the following day）的飲食，今日賜給我們。（參 Hagner, D. A. (2002). Vol. 33A: Word Biblical Commentary : Matthew 1-13. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated.）
4） ἐπιούσιον = ἐπί plus οὐσία （「是」的女性分詞，引申加上女性的名詞「日」（ἡμέρα）），和合本中文聖經與一般英文聖經的譯本翻作「日用」（daily），每日的意思，有舊約以色列人在曠野每日得嗎哪的背景，但這解法不為慣用的希臘文所容許。
很快的查一查幾本的解經書（楊牧谷，《步他的後塵（三）》，六十三頁；Nolland, J. (2005). The Gospel of Matthew : A commentary on the Greek text；Keener, Craig S. A Commentary on the Gospel of Matthew, Eerdmans, 1999）第三個解釋似乎是最可能的。
b. 「免我們的債，如同我們免了人的債。」加上馬太在主禱文之後立刻加上：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太六14-15），好像天父的饒恕是有條件的，是乎我們是否饒恕別人。既是有條件的，神的赦免就不能算是白白的恩典了？
c. 「不叫我們遇見試探。」是神領我們進入試探的嗎？
「不叫我們遇見試探」與「救我們脫離兇惡」是希伯來語系的平行句法，主禱文有深厚的猶太人傳統，耶穌教導門徒的主禱文應該是用亞蘭語；換句話說：「不叫我們遇見試探」是與「救我們脫離兇惡」同義。這裡名詞「試探」是從「試探\試煉」（πειράζω）的動詞而來，考驗（testing）的意思，神不試探人（雅一12-14），魔鬼試探人要使人犯罪，同一個的考驗，如失業，可以是使人跌倒犯罪，也可以使人更堅強、更倚靠神，結果是好的，是出於神；結果是壞的，是出於撒旦。「不叫我們遇見試探」可以解為「在考驗當中，求神使我們不要跌倒犯錯」，救我們脫離罪惡。
d. 如何處理第十三節的榮耀頌？不單只路加福音主禱文的版本是沒有的，連馬太福音最早期的抄本也是沒有的，講道的人如何處理抄本批判的問題（Textual Criticism）？
抄本批判不是一般會眾關心的問題，但不等於不是問題，一部分的人會問：為什麼這個譯本多了一句？另一個版本卻少這一句？在適當的時候，需要解釋一下。第十三節的榮耀頌，楊牧谷有很好的解釋：
「耶利米亞（Jeremias, NT Thoughts, p. 203）說得好，他說，就算路加版本的主禱文沒有以讚美詩結束，我們也不能以為耶穌教導人的禱告就是以「不叫我們遇見試探來結束；猶太人根本不這樣禱告的。猶太人禱告的結束都有兩種，一種是既定的，已存在的，已編好的結束語，譬如說，馬太版本的讚美語；另一是沒編訂好的，可隨禱告者自由加上去，叫作「封緘」（hatima），主禱文最早的版本很可能就是一個只有緘，也即是禱告者可自由地加上自己的結語的；但後來這禱文在教會廣泛接納，且用在許多場合上，不定規的結變成有定規的結語，而當猶太人最流行的做法就是以讚美詩作結語，這做法為基督教採用過來了。」
2. 解經之後，第二個面臨的問題是如何應用在現今福遍的會眾，當年耶穌的聽眾，大部分都是窮人，今日並不知道明日的生活從何而來，而我們生活在一個物質富裕的社會，不愁衣食，「明日的飲食，今日賜給我們」對我們有何意義？
這是一個非常嚴重的問題，若不處理不當，講章就失去了現代實用性（relevancy）。講道者要把握作者的原意與對第一聽眾的意義，然後將作者的原意應用在現代的讀者身上，我認為「明白的糧今日賜給我們」作者的意思有三方面：1）依賴（dependence）神的供應；2）神充足（sufficiency）的供應：在人生基本的需要上，一無所缺；3）無憂（worry free）的仰望：為明日的需要祈求就足夠了。
如何把作者的原意應用在與當年不同情況下今日的會眾？這是這篇章最重要的地方。
3. 第三個困難是如何與主禱文的第一段連上關係？這個禮拜天所講的與上一個主日的信息有何連繫？
我沒有太大的把握能將兩篇的講章連貫起來，第一篇是有關禱告者的態度與國度性禱告的優先，第二篇是為我們的生活需要（Daily）、人際關係（Debts）、與屬靈的保守（Deliverance）禱告。有解經家把這個主禱文的重點與十誡比較，十誡首四誡是與神的關係，第二部分的六誡是與人的關係。也有解經家將主禱文全文以末世的角度去解釋：神的名、神的國、神的旨意在末世主再來的時候被高舉，而明日的需要、神的饒恕與保守也是指末世在審判時的需要、饒恕與保守，連貫是非常之連貫，但是失了登山宝訓應有今日的意義。
4. 講道之後的一些感受：
a. 如何改變或影響態度？這兩篇有關主禱文的講章，主旨是要改變我們禱告的態度。我用耶穌禱告生活作為例子，希望作為會眾的榜樣；我用禱告的工具箱的方法，希望示範一些實際的方法，可以讓會眾操練。講道之後，我在問自己：會眾禱告的態度有改變嗎？如何才能有效地改變聽眾的態度？例如，如何才能用一個孩子的心向神禱告？如何才能產生倚靠天父的態度？經文教導是非常之清楚的，明白真理之後，又怎樣去實行？特別是如何改變自己的態度？
b. 如何才是最有效的禱告教導？只教導禱告沒有操練禱告是沒有功效的！我發現在教導禱告之後舉行禱告會，把講過的道理在禱告會中操練，這可能是最好的方法！
c. 材料太多，經文太豐富，一堂實在說不完，第二、第三個祈求根本沒有機會解釋與應用，下次最好是分三堂去分享那麼重要的信息。
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