馬太福音六章一至六、十六至十八節
林永健牧師
2011.06.12
福遍中國教會
Untitled from Fort Bend Community Church on Vimeo.
引言
1. 剛從中國回來，中國改變很大，國家愈來愈富有，但社會的問題卻愈來愈多，送紅包行賄的事愈來愈普遍，博士論文答辯，若不送紅包給考官們，很可能不會通過，一生的努力，付之一炬。基督徒在這種的情況之下，能不送紅包嗎？
2. 在一個孩子的制度之下，被迫堕胎，不然工作會受影響，住宅受影響，戶籍受影響，基督徒在這種的情況之下，能怎樣？
3. 耶穌登山的教導，記載在馬太福音五至七章，代表基督徒生活完美的標準，人根本不可能完全按著登山寶訓的原則生活：
- 學小鳥和百合花，不憂衣食（六 24-34）;
- 被人打右臉，左臉也要轉過來由他打（五 39）
- 「你們要完全，像天父完全一樣。」（五 48）
4. 登山寶訓的鑰節是馬太福音五章廿節：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」若我們的義不勝於非信徒的義，我們如何配作主的門徒？這節聖經提到三種的義：
整個登山寶訓可以根據 5:20 分成三段：
a. 文士的義代表神學家的義：
5.21-48 耶穌提出六對的對比，說明天國的義必需勝於文士所教導的義。
文士教導「不可殺人」，耶穌說：「恨人就是殺人」；文士教導「不可姦淫」，耶穌說：「動淫念就是犯了姦淫」；天國的義必需勝於文士的義，才能顯示天國的不同。
b. 法利賽人的義代表宗教家的義：
6:1-18 耶穌提出當時以法利賽人為代表敬虔人三種經常操練的生活：施捨、禱告、與禁食。天國的義不單只是外表的行為，更重要的是內心的動機與對象。跟隨主的人必需勝於法利賽人人前的義，才能顯示他們是天國的人。
c. 作主門徒的義代表更高的義：
6:18-7:27 登山寶訓主要的教導以作主門徒應具備更高的義為主：「不慮衣食對天父的依賴，結好果子，不論斷別人，有效的禱告生活，走窄路，遵行天父的旨意…等」屬天的生活方式。
應用：
今日你基督徒的生活是否比其他人的生活更高？更有義？若教會要成為世界的光，她必然要活出耶穌所教導的生活，不隨波逐流。那你認為基督徒可以照樣送紅色？照樣堕胎？照樣走後門嗎？
5. 寶訓的精神在「言行合一」，包括今日我們讀的經文，天國更高的義是「行」的義，文士、法利賽人和祭司，雖是當時社會和宗教的領袖，卻「行」不出來，許多宗教的規條和禮儀被架空了，耶穌的教訓強調的精神是聽道與行道要合一，寶訓的開始強調「無論何人遵行這誡命又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（五 19）；寶訓的結束形容「聽道與行道」合一的人如建房子蓋在磐石上」（七 24-26）。
例子：
武漢的一位基督徒醫生知行合一的見證，說明基督徒可以在一個受賄的環境中，活出基督徒更高的義。
應用：
廿八歲還未出嫁的基督徒，在未信主的父母不斷的壓力之下，如何才能守住聖經的吩咐？堅持要與基督徒結婚？在知與行之間，要付的代價與要承担的壓力確實大。
在神面前的義
基督徒更高的義越過了律法條文，因為律法的條文只能以外在行為作規範的對象，而外在行為的根是內心的意念和思想，那是律法條文不能管得到的。在神面前的義注重的是以人的心為對象，神是看內心，祂知道人心中的動機與思想。
施捨（六 2-4）、禱告（六 5-6）與禁食（六 16-18）是猶太人敬虔生活三大基本的操練，六 1 是三段的基本原則，三段用的句子相同，模式與格局一樣。
基本原則：
在神面前的義--「不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」
模式與格局：
一、在神面前的施捨，六 2-4
2. 最近香港出現了一位「紫荊女俠」，到處派現金，接受電台訪問時，直言目的是要「出位」，引人注意，雖然把面目隠藏起來，但當她出現的時候，引來一大群的人圍觀，施捨成了「人前的善行」。人前的善行是人之常情，但耶穌的教導卻是「在神前的善行」，目的是要得神喜悅，注重的是內心的對象。
3. 前教皇約翰保羅二世，死後世人發現他一生實踐簡樸的生活，沒有擁有什麼東西，把自己的財富全部奉獻給有需要的人，但不為人所知，直到他死後，才被人發現。
4. 「在神前的善」是要得神的喜悅，相信看不見的神看見你的善行，祂一定會賞賜予你，至於是什麼賞賜，經文沒有指明，我相信包括今生及來世的福份，神知道你的需要，祂會按你的需要，將最好的賜予你，你相信嗎？
4. 「在神前的善」是要得神的喜悅，相信看不見的神看見你的善行，祂一定會賞賜予你，至於是什麼賞賜，經文沒有指明，我相信包括今生及來世的福份，神知道你的需要，祂會按你的需要，將最好的賜予你，你相信嗎？
二、在神面前的禱告，六 5-6
1. 禱告真正的對象是那看不見的神，神在看不見的天上垂聽，所以禱告的對象是在暗中的父，目的是天父的垂聽，不是要說給人聽，得人的稱讚。
2. 這並不是否定公禱的價值，但沒有私禱的公禱是沒有意義的，今天我們若只在人前才禱告，那禱告只是為了說給別人聽，這種的禱告的動機是為了要得人的喜悅呢？還是要得神的喜悅？
3. 事奉的對象與動機非常重要，我們要反省一下，在教會的廚房洗碗擦地，是「人前的善」？還是「在神前的善」？若沒有人知道你的善行，你會不開心嗎？在困難的關口的時候，你遵守聖經的吩咐，卻沒有人知道，你的感受如何？
三、在神面前的禁食，六 16-18
1. 禁食是因為向神專注而放棄食物，若成為在人前自義的工具，就失去了禁食的意義，但不少人禁食是做給人看的，要讓人知道自己的敬虔，「我四十天禁食禱告」，人人都會覺得你很認真，很敬虔，人前的禁食之誘惑是大的。
2. 真正的禁食是注重內心的對象，「在神面前的禁食」，神一定賞賜。
結論
1. 這段經文，可以用一個「誠」字來形容，不是唱高調，而是以誠來看待神的律法，就能做得到。以誠就能裡外一至，以誠就能有正確的動機。這就是《大學》所說：誠者不自欺。誠和真知是分不開的。誠是天人合一的關鍵所在。但中國儒家的「誠」是以自己的良心為標準，但耶穌要求我們的誠是以神為對象，以神為標準，是一種活在神面前的「誠」，以至不敢狡辯，不能掩飾，竭盡所能去做，對著神做，全心全意地順服神，你願意嗎？
應用：
讓我們在神面前醒察自己，我是否在神的面前誠實無偽地生活？在每一件事上，沒有詭詐，用人的小聰明，隠瞞自己真正的動機？敬虔的生活目的是什麼？是要得人的稱讚？我在建堂的認獻上，是因為人的緣故？還是因為神的緣故？我參予禁食，是人前的義？還是神前的義？我要在神面前認罪悔改，若我的動機是要得人的認許。
2. 最後，在這段「在神前的義」的經文正中間，作者加插了主耶穌教導的主禱文（六 7-15），前面原文五十九行（1-6），後段也是五十九行（16-18），使主禱文成為全段的中心，甚至成為全個豋山寶訓的中心，幾個月前，我們查考過主禱文，中心的思想是我們與天父的關係，耶穌的教訓，有關天國生活的命令是基於恩典，恩典使我們成為天父的兒女，所以恩典是先於命令，正因我們是天父的兒女，在神前的義才有意義，活出天國的義才有保障，因為神必賞賜，只要你願意。
你願意嗎？
討論問題
1. 你認為登山寶訓是可以實行出來的嗎？為什麼？
2. 若基督徒不能活出耶穌的吩咐與天國的生活，你認為會有什麼的結果？若所有的基督徒都活出天國的生活，你認為會有什麼結果？
3. 試比較「人前的義」與「神前的義」，二者有何異同？
4. 你認為敬虔生活包括什麼？猶太人以「施捨、禱告、禁食」為敬虔生活的三大操練，你的準則又如何？
5. 如何才能操練在神前的義？試舉一些實際的行動例子。
回應詩歌
林永健
1. 去了中國宣教十日，回到家中已經是星期五的早上兩點鐘了，真正預備這篇講章的時間只有大半天的時間，星期六中午至晚上，所以準備的時間並不充分，在講章的內容與組織上可以看得出來。
2. 這篇講章以登山寶訓的鑰節--馬太福音五章廿節為引言，把六1-18 的上下文引出，成為聽眾聴這一篇道的一個動機：若我們的義不勝於非信徒的義，我們斷不能進天國，更會失去天國信徒的影響力。若只解釋六 1-18 的經文，很難使聴眾認同，「在神面前的義」為要得神的賞賜，很容易變成老生常談，不容易引起動機。
3. 在中國宣教十日，眼見與想到的例子都是與中國的現況有關，無可避免，希望不會有反效果，因為聽眾絶大部分是從國內來的，他們或許比較容易了解。
4, 總結的時候，我試圖用儒家的一個「誠」來歸納「表裡一致」、「心口合一」、「天人合一」的境界，唯一不同的是內心的對象與標準，不知道聽眾對這總結的方法是否覺得有幫助。而應用則以主前的誠實為主，在聖餐的台前，反醒與悔改。
5. 領敬拜的弟兄選了一首很能配合的回應詩歌，在主前「立定心志」，不受世界的影響，跟隨基督，遵行天父的旨意。
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