一顆對準神的信心，士 4:4-14

一顆對準神的信心

士師記四章四至十四節

薛曙生牧師

2015.02.13

正道神學院

釋經講道進階一

本報告包含「上下文分析」、「講章分析」、「逐字講章」，以及「自我評論」四大部份。上下文分析中，包括上文、下文、地理環境、人物等背景資訊之收集及分解。講章分析中，主要說明中心概念分析及Z分析。逐字講章中，含有引言、本論和結論；本論包含地理環境和故事過程之摘要說明和四個要點之經文解釋。自我評論中，除了自我檢討之外，並針對林牧師之評語，作了ㄧ些回應和說明。

ㄧ、上下文分析

上文：以色列人受迦南王耶賓欺壓（4：1~3）「耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。」(v3) 這裡是士師時代唯一的一次有仇敵從以色列人本地興起。之前，以色列人未能順服神將所有迦南人趕出，以致迦南人得以捲土重來。

下文：當巴拉招聚了西布倫人和拿弗他利人到了基底斯、西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍到了基順河。底波拉對巴拉說：「你起來、今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子、耶和華豈不在你前頭行嗎」。「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂。在巴拉面前被刀殺敗、西西拉下車步行逃跑……西西拉的全軍、都倒在刀下沒有留下一人。」(4：12~16)

西西拉步行逃跑、正好到了基尼人希伯之妻雅億的帳棚、雅億出來迎接西西拉、用被將西西拉遮蓋。撒拿音在拿弗他利境內、在他泊山北邊。「西西拉對雅億說：我渴了求你給我一點水喝、雅億就打開皮袋給他奶子喝、仍舊把他遮蓋、西西拉又對雅億說：請你站在帳棚門口、若有人來問你說、有人在這裏沒有、你就說：沒有」。「西西拉疲乏沉睡、希伯的妻雅億取了帳棚的橛子、手裏拿著錘子、輕悄悄的到他旁邊、將橛子從他鬢邊釘進去、釘入地裏、西西拉就死了」。「巴拉追趕西西拉的時候、雅億出來迎接他說、來吧、我將你所尋找的人給你看、他就進入帳棚、看見西西拉已經死了、倒在地上、橛子還在他鬢中。」(4：17~21) 當巴拉退縮時、雅億是神用的第二個女人、正如底波拉的預言：「因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏」（4：9）。

「這樣、神使迦南王耶賓被以色列人制服了、從此以色列人的手越發有力、勝了迦南王耶賓、直到將他滅絕了。」(4：22)

地理環境：「夏瑣」：位於米倫湖西南四英里的戰略性位置，在拿弗他利支派境內（書19：36），是埃及往返西亞帝國的主要通道，當時人口估計有四萬人（耶利哥估計約1500人）。西元前18-17世紀的馬里文獻和西元前14世紀的亞馬拿文獻都提到此城。由於此處位居要津，所以約書亞征服以後可能又有迦南人進入此處重建。1955年有學者成功在「基達廢坵」(Tell el-Qedah) 發掘出夏瑣遺跡，城內包括高的建築物，高於路面50.3公尺，佔地10.12公頃，並且城周圍有68.83公頃的平原。

「拿弗他利的基低斯」：指夏瑣西北方十一公里的一座城。

「夏羅設」：很可能是米吉多西北19公里左右的「艾拉馬廢坵」 (Tell Amar) 。也可能是「艾拉巴廢坵」(Tell el-Harbaj)能俯瞰流往西北面加密山的基順河。

「他泊山」：位於耶斯列平原北端，在米吉多東北十九公里（十二英里），拿弗他利、西布倫和以薩迦三大支派的交匯點，山頂平坦寬闊，適宜集結群眾，高約400公尺，距離基順河發源地約十六公里。這山是當地顯著的地標，可以免去聚集軍兵時的混亂狀況。

「基低斯」：士4：10與士4：6 的基低斯不同。

「基順河」：於耶斯列谷，迦密山以北，這河向西沿著迦密山麓西北流入地中海，這河一年大部分的時期都是乾涸的，只有在冬天的雨季才有水。在雨季時，沿河的低窪地區會變成沼澤地，使得鐵車難以運作。1799年4月，基順河的氾濫就讓拿破崙戰勝土耳其軍隊。基順河雖然非常短，但卻是巴勒斯坦這一地區最大的河，它流經埃斯德賴隆草原眾多小附庸國，在山地周圍乾枯。從他泊山鄰近地區的一個北方附庸國連接到米吉多附近的幹流。這個附庸國很可能是西西拉戰車佈陣之地，他們也紮營在河的沿岸平原附近地區。

由第四章提到的土地之廣，可見此次戰爭任務之艱鉅。底波拉自己住在以法蓮南部的拉瑪和伯特利中間，距離戰役現場差不多有80公里遠。耶賓所率領的迦南人聯軍，也有來自這裡的人。另一方面，此時期各派的聯繫可能非常緊密，底波拉顯然知道北方各支派的苦情，而他們不但風聞過她的名聲，甚至親自登門求助 (4：5 b)。底波拉選擇來自受迦南人欺壓最烈的巴拉為各支派的軍事將領。由此可見，當時各支派間相當團結，消息靈通。迦南人盤踞主要的山谷與貿易大道，卻顯無法阻止南北方與耶斯列平原上眾支派的往來。

人物：「耶賓」：乃帝號，當為王室的稱呼，不是王的名字。此耶賓不是約書亞記11章提到的耶賓，他作迦南王只限於夏瑣一帶。耶賓王有鐵車900輛，每輛若由兩匹馬來拉，須馬1800匹。這個數字或為當時各城聯合出兵的戰車總數；因在所羅門王全盛時代，戰車也只有1400輛（王上10：26）。

「將軍」：字義就是「軍隊領袖」。

「西西拉」：耶賓陣營中的元帥。西西拉的住處稱為「外邦人的夏羅設」，顯然這裡的迦南各城結成一個聯盟，名義上擁護最大的國家夏瑣領導人耶賓為王，但實際上的軍事將領卻是當時驍勇善戰的西西拉。

「一個婦人」手裡：底波拉同意與軍隊一同征戰，但在離開以法蓮山的家，陪伴巴拉進入巴勒斯坦北部以前，她預言即將獲得的勝利不會使巴拉得著榮耀，而是一個婦人得著榮耀。她並不是指她自己，而是指殺死西西拉的雅億（4：18~21）。

二、講章分析

中心概念分析：本段經文屬於敘述文體，記載耶和華神如何藉著一位女先知低波拉作以色列的士師，宣召戰將巴拉，共同統領一萬名以色列民，對抗住在境內之外邦人耶賓王及其將軍西西拉強大的軍力欺壓的ㄧ段過程。從歸納經文本身及其上下文的故事內容來看，耶和華神是一切思想發展的中心。無論是主角人物的揀選(vv4、6)、作戰策略的規劃(vv 6~7)、作戰時機的把握(vv12~14)以及人物個性和動作的描繪(vv 6~10、14)，都在乎祂的旨意和祂的命令。因此，耶和華神是以色列民唯一的拯救之門。

Z分析：

A：男女的社會地位，在士師時代或有時代文化觀點上的差異和難處，但是神對領袖的揀選和使命的託付，並不受傳統文化的限制；經文隱含的表達出，男女任務的角色和職責也許不同，但行事為人都要依據神的原則和吩咐，他們的信心更要緊緊地對準神，而不是來自其他的人、事、物或環境。

A'：A的原則－「行事為人依據神的原則、信心對準神」，同樣適用於現今教會不同性別的同工之間、信徒家庭的夫妻和兒女之間、信徒男女在社會工作場合等的態度。

E (解經) 及H (講道) ：詳如下列逐字講章，在此不再贅述。

講章主題：「ㄧ顆對準神的信心」

講章結構：採用「古代/超時代/現代大綱」及「問題/答案/應用大綱」兩種途徑交錯進行。

三、逐字講章

I. 引言

2002年十月，我在台北松江路參加台福神學院的入學考試，中間有一題問道：「士師記中的女士師是誰，她的副將叫什麼名子？」當時那題我只答對了一半，然而底波拉副將的名子始終想不起來，有一些懊惱。最近在準備講章時，突然發現這位副將「巴拉」名子的讀音，好像很多台灣來的人都愛吃的「Ba-La」(芭樂果)。

我們今天不能確定，巴拉的那張臉是否長得像孫越說的芭樂 (疙瘩臉)。然而，但是他和底波拉內在生命的品質，對我而言就像芭樂的滋味一樣，令人品嘗後難以忘懷。今天，藉著士師記4：4~14這段經文，我們可以來一窺究竟。從這位超越傳統束縛的卓越巾幗領袖－先知底波拉，來看她如何與她的副將巴拉，因著一顆絕對信靠神的心，共同完成神聖的重大使命。

在士師時代，當神聽到了在水深火熱中的百姓呼求，就揀選呼召一些合祂心意的領袖，將拯救祂子民的使命託付他們。被神使用的人，不在乎他們當時的職位或性別，而在乎他們的信心是否對準神。當一個人有一顆對準神的信心，他能洞察一般人體驗不到的看見和智慧。這種內在的生命品質，往往是他們是否能成功完成重要託付的關鍵因素。

我年輕時在台灣成長，當時每個健康的青年男子到了役齡都要服兵役，我的預備軍官役被分配到海軍陸戰隊，要求每位官兵成員都是特等射手。我是個近視眼，在訓練不足的情況下常常打不中靶，吃一個大黑麵包，因此需要有額外那種特別的射擊操練。神的心意就像是那個靶心，除非你的信心能穩定地看清楚、並對準祂，不然就容易會錯意而不能中的。如果我們分心、短視、搖擺不穩，甚或瞄錯了靶，我們的思想方向和生活態度很容易會發生偏差而不自知。

II. 本論

底波拉是耶和華神當時代所設立的女先知，同時又是一位巾幗士師，不但要時時從神領受命令和智慧去傾聽民間疾苦、判斷是非，也成為迦南地神子民的拯救者。

在這段經文裡，神先揀選巾幗英雄「底波拉」，然後藉著她呼召副將「巴拉」，共同完成祂所託付他們的艱難使命。他們是如何能成功地完成這項任務的呢？

地理環境：這裡第一張地圖，說明迦南北邊幾個重要城鎮的相關位置：

故事過程：底波拉的領導故事，可以下列各短句扼要說明：

˙詳察判斷民情

˙選召戰將巴拉

˙擔待提醒巴拉

˙一同赴基低斯

˙一同策劃作戰

˙一同上他泊山

˙把握最佳戰機

解釋經文：

1. 底波拉以神的名選召戰將巴拉

她打發人…將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：「耶和華─以色列的　神吩咐你說：『你率領…上他泊山去。…我必將他交在你手中。』」(士 4：6~7)

底波拉要履行先知的職責，她與神的關係必須是密切的，對神的命令和心意必然是清晰而正確的。當時機成熟時，神吩咐底波拉以祂自己的名去具體選召亞比挪菴的兒子巴拉，成為協助她的戰將，作她一個女性不易勝任的工作。經文清楚表達，底波拉的權威是直接來自耶和華神，直接而準確地說出神要她說的話！

我們有理由相信，底波拉內在生命與神的關係必定是良好的，她的心總是信靠神，願意能對準神、順服祂的吩咐。箴言 4：23說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」當人的心對準神和祂的旨意時，在屬靈的事上他有來自神的權威，他一生的果效會蒙神記念！

2. 底波拉的信心對準神

巴拉說：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。」(士 4：8~9a)

有人認為，巴拉可能是因為膽怯，對人的信心似乎超過神，要求底波拉偕往。因此，這位戰士的勇敢似乎還不若一個婦人，因此受到了女先知的「輕責」(提醒)。

因此，巴拉令人感覺他似乎是一個遲疑的人，面對艱難的作戰風險不敢獨自承當。底波拉選召這樣一位遲疑的戰將會感到後悔嗎？然而，她似乎並沒有感到後悔，反而包容他的遲疑、擔待他的軟弱、提醒他作為一個男人應堅持的榮耀位份！為甚麼？

若從思考巴拉遲疑的個性去推論底波拉當時可能的心態，最合理的結論是「底波拉接納巴拉是因為來自順服神，因為她有一顆對準神所產生的信心。」底波拉心底深知，巴拉不是出自她個人的選召，而是神授權、透過她來選召這位戰將，她不應該把信心建立在這個有瑕疵的人身上，去憑感覺、憑個人喜惡行事。因此，這顆對準神所產生的信心使她表現了高尚成熟的品格，深信巴拉至少是一個能完成使命的可造之材。「於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。」 (士 4：9b) 說明，她沒有從她向別人指示的任務中退縮，是值得稱揚的領袖作風。

聖經希伯來書的教導，我們的信心是對神有信心，不是對別人、對自己、或對環境有信心。(來11：35~40)

說明例證：有一部影片，紀錄一隻小熊因貪玩，自己外出遊蕩被一頭獅子追捕掠食，到處逃竄的情況；無論牠逃到哪裡，跳進河裡抓住浮木逃生，或爬到河流中一塊大石頭上，獅子都緊追不捨，而且越來越接近牠。就在獅子快要抓到牠的緊急關頭，小熊在作最後的垂死怒吼掙扎時，大獅子居然突然停止追捕而轉頭逃走了。原來不是因為大獅子怕了小熊，而是因為在小熊身後即時出現了身材龐大的母熊。小熊知道不能倚靠自己的能力或環境到處遊走，必須將信心建立在愛牠、有能力拯救牠的母熊身上，時時靠在在母親身邊才安全。

我們的信心也要這樣對準神，不宜把眼光放在自己、他人、或環境上而自行其事，而是信靠神。

3. 底波拉對準神的信心造就了巴拉

底波拉對巴拉說：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？」於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。 (士 4：14)

他們在他泊山等候的日子，底波拉對準神的信心使她能把握最佳的戰機：「今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？」她下令進攻、完成使命。

聖經上說：「於是巴拉下了他泊山。」巴拉此時為何不再遲疑呢？最好的解釋，就是巴拉已經完全信服底波拉的操練或榜樣的影響，學習將信心對準神，與她同心同工，不再有半點遲疑。

來11：32中將巴拉名列信心英雄榜，但底波拉卻不在其內，為什麼？再者，撒上12：11記有四位拯救以民的士師，其中一人為比但，聖經學者認為他可能就是此處的巴拉 (希伯來文作比但) ，其中也未題起底波拉的名，為什麼？可見巴拉在聖經中是肯定地被定位為信心英雄。從這些情況推敲，巴拉在出道初期 (士4：4~8) 給人的遲疑膽怯的印象，和他的真我特質，或與他在往後「國中太平四十年」 (士5：31b) 時期的情況，很可能是很不相同的。巴拉在被宣召時確實有遲疑膽怯的心態，然而因著後來與低波拉同工中，看見她一再因信靠神而有的成熟人格特質(e.g. 信任提拔、擔待提醒、鼓勵造就)，逐漸塑造改變了他軟弱的個性，最終巴拉被低波拉造就成為一個信心英雄。

最近聽到一位牧師說：「神從來不會使用一個沒有失敗經驗的人！」每ㄧ個人都有軟弱失敗的時候，要緊的是要能從失敗中學習更改過來。底波拉明白這個真理，她知道自己也不是一個完全人，但是她有一顆對準神的信心，因此信得過遲疑的巴拉是可造的，她成功地造就了他。

4. 從底波拉與巴拉身上能學到什麼？

假如你是底波拉，你會怎麼看巴拉？你覺得他是個遲疑、膽怯不可救藥、絕對不能同工的人麼？或者，他或許是個世故、足智多謀、可造之材？

聖經學者中，也有人不認為巴拉是個遲疑的人。他們從不同的角度去揣摩巴拉的作風，他們認為：巴拉要求底波拉同去，並非是因為膽怯，而是由於要確保神的同在，提高軍中士氣。巴拉可能認識到單憑他自己，不能保持希伯來人的士氣，先知底波拉的臨陣將明確的說明這是神的許諾。他想讓所有的人清楚的知道，是這個女先知領導的軍事行動；巴拉相信，這個危險的計畫應要在先知的引領下才能完成。如此來看巴拉，這是他謙虛有智慧的做法，他是一個老練有智謀的將領。

我們不能否定這種可能性，底波拉是否也認同這點則不得而知。一個信心願意對準神的人，就如底波拉一樣，總相信神的選召是無誤的，無論如何都願意順服主的安排。

假如你是巴拉，你又會怎麼看底波拉？你覺得她是個霸道的女權運動者呢？或者她是個權威、智慧又謙和的巾幗英雄？如果你的信心不對準神，而是對準社會文化的傳統，你很可能會認為她是個霸道的女強人。

增加印象的例證：我們教會有粵語堂，廣東人講我們教會「播道會的女傳道」，聽起來像是「霸道會的女強盜」。我們國語堂，有兩個女傳道，一位個性柔軟溫和，另一位個性剛強顯明，她們都不是女強盜。我常想，我應該如何與她們相處？她們都是神的選召，我需要有ㄧ顆對準神的信心去看待她們！

健康教會的例證：台北淡水河在1990年代有一段時間，中下游水環境嚴重遭受污染。水質與生物採樣調查發現，除了一種叫紅蟲的生物之外，其它絕大部份生物都不復生存。這是一個壞到極點的水質環境。

在多元恩賜的教會環境裡，我們應該如何與人配搭同工，才會孕育出健康的服事環境、能符合神的心意呢？教會中的每個成員，功能都不盡相同；一個健康的教會，不只是那些個性極強的人才能服事，每個會員，包括最不起眼的肢體，都要能在他的恩賜上發揮功能。除非眾肢體的信心都對準神，彼此順服，看別人比自己強，否則只有少數像紅蟲那種個性強烈的信徒才能生存，那是極不健康的教會環境。

教會領袖如何能慧眼獨具、提攜同工？除非我們能有ㄧ顆對準神的信心，才會像底波拉一樣，願意運用聖經上屬靈的原則：尊重同工的意見、看別人比自己強，甚至包容提醒、指導吩咐。

夫妻之間是否也能如此相待？特別是在領袖型女性主導的家庭裡，丈夫如何看待妻子？妻子又如何看待丈夫？我們都需要像底波拉和巴拉同工一樣，都有ㄧ顆對準神的信心，彼此順服、尊重神按照祂的形像所創造的男人、女人，讓各人在自己的角色上發揮應有的功能。

唱詩歌：【當轉眼仰望耶穌】

III. 結論

卓越的巾幗領袖底波拉，持有「權威、尊重、配搭、成全」等生命的美質，絕不會是來自她天然的帶罪本性，而是因她經常有ㄧ顆對準神的信心；巴拉能配合這位巾幗英雄作戰，最後不再遲疑，很可能也是已經從底波拉身上學習到將信心對準神的功課；我們在日常生活中，不論是教會同工間的服事、家庭 (夫妻) 間的相處或信徒職場工作，也需要堅持有ㄧ顆對準神的信心。

評估

一、林老師的評估

1. You have a good style. It seems you are talking to us. It is pastoral and fatherly. Very easy to like you from the audience. It must be from years of experience and walking with the Lord. And it is uniquely you.
2. Your focus is very clear. Single bullet. 一顆對準神的心，and you stated it many times for us to remember it. Your sermon works hard toward this big idea. I think you get the most important thing in preaching: single bullet and this single thought is the central idea from the text. Excellent.
3. You explain the text very well. From the maps to the details of the text.
4. You touched on the important aspect of this story: the role of woman in leadership position. You ask how Barak feels about Deborah and how Deborah feels about Barak. I just wish you go a little more and let us know how you feel about them.
5. Your A' seems to be on working together in the church or is it on trusting God? This part I am not sure. In application, you seem to have two focus. You come back on trusting God at the end.
6. Wish you use Heb 11 more about Barak and Deborah both in the list of faith examples.

二、自我評論

這篇講章在預備的過程中，曾經有數度的調整和修正，特別是在上課的五天中，幾乎每天的每堂課上下來，稍有心得或看見，晚上回來就作調整和修正。其中，對不同角度解經所帶出的中心信息以及Z流程的揣摩，有相當多的掙扎。最後的課堂講道PPT版本，還是在當天上午8：20am才完成修改，因此講道前的準備功夫並不夠充分，原來的設想進程與最後的定稿版本，有相當幅度的轉變。因此，在講道時使用的案例大多是臨時起意配合的，當然目前這份逐字講章幾乎是重新撰寫的。

在上下文、背景資訊和相關經文方面，學生曾在事先費了一些功夫去了解，從中有一些比較深入的學習和洞察。例如，來11：32中將巴拉名列信心英雄榜，但底波拉卻不在其內，為什麼？再者，撒上12：11記有四位拯救以民的士師，其中一人為比但，聖經學者認為他可能就是此處的巴拉 (希伯來文作比但) ，其中也未題起底波拉的名，為什麼？可見巴拉在聖經中是肯定地被定位為信心英雄。從這些情況推敲，巴拉在出道初期 (士4：4~8) 給人的遲疑膽怯的印象，和他的真我特質，或與他在往後「國中太平四十年」 (士5：31b) 時期的情況，很可能是很不相同的。由於聖經並沒有確實的說明，我們只能揣摩推敲。針對此議題，或有兩個可能性的解釋：第一種可能性，是巴拉在被宣召時確實尚有遲疑膽怯的心態，然而因著後來與低波拉同工中，看見她一再因信靠神而有的成熟人格特質(e.g. 信任提拔、擔待提醒、鼓勵造就)，逐漸塑造改變了他軟弱的個性，最終巴拉被低波拉造就成為一個信心英雄；第二種可能性，是巴拉本來就是一個勇敢果斷又有智慧的人，是個懂得作戰心理的軍事領袖，底波拉慧眼識英雄，並因著信靠神而去接納、包容他，更堅定了巴拉對神的堅定信心。不論是哪一種情況，「一顆對準神的信心」都是這故事的中心思想。課堂講道的前一晚，學生有了這一個歸納的結論後，隨即決定將之作為單點信息，設計講道PPT。

針對這次課堂講道的實習，學生自己覺得最弱的ㄧ環是將信息內化的功夫不夠。由於在講道前沒有充分地操練，以致講述時不夠簡潔、熟練、流暢，特別是講述背景現況時，既不夠生動，又浪費一些時間。另外，在連接和轉接方面也不夠自然順暢，距離環環相扣的目標還有相當路程要進步。在「引言」案例、「聽眾參與」、「邏輯綱領」等方面也有許多改善的空間。

謝謝林牧師的鼓勵和具體的指導，使學生受益良多。您的第四點建議，我已經在本講章中作了一些說明；您的第五點是個好問題，學生在應用部份可能沒有說的很清楚，似乎有兩個重心：「同心同工」和「信靠神」。其實我想強調的只是一件事：「我們的信心要都對準神」，我們才會「同心同工」，以致各人能「看別人比自己強」，不知這樣的發展進程是否合理？尚請指點。針對您的第六點建議，我已經在講章中稍稍增添了一些內容，但幅度相當有限。

我上網讀了您的「兩性的關係」講章，也聽了您在福遍教會2014.06.29 精彩的國語講道。您的引言、籃球賽火箭隊反敗為勝的案例、女性三點角色，和FTD結論，以及PPT設計及製作，都讓我深感佩服，從中學習很多。在我的講章應用部份，也增加了夫妻角色。

The Cost of Discipleship, Matt 16:24-26

The Cost of Discipleship
Matthew 16:24-26



By Pastor Brian
Fort Bend Community Church
2015.02.23
Dallas Theological Seminary
Houston Campus
Chapel



Introduction

1. Thirty-seven years ago when I was in my first year at Dallas Seminary, I preached for the first time in my life in a student retreat. I still remember that message, my first ever sermon. I spoke for 20 minutes on Matthew 16:24-26, on "the Cost of Discipleship."

The same title as Dietrich Bonhoeffer's famous book, "The Cost of Discipleship." This young and talented theologian paid the ultimate price of discipleship. He was murdered by Hitler at the age of 39 in 1945.

2. I brought a long-stem rose to the pulpit as object lesson. I teared the petals away one by one and the leaves away one by one. At last only the long stem was left. And I waved it and said, "This is the cost of discipleship. If you want to follow Christ, it will cost you everything."

I was 22-23 years old, I thought I gave my life to Jesus and gave up a career in computer, I was following Jesus. I broke up with my girl friend two weeks into my first semester at seminary, I was giving up everything to follow Jesus.

How naive I was.

After 37 years, today I have a total different view of the cost of discipleship. It is not that simple and not that easy. The pastorate is full of ups and downs, highs and lows. And the cost of following Jesus is a daily challenge.

I became upset and angry when people talked behind my back. I was hurt.
When people criticize my children or my wife, usually both, I wanted to hit them.
When people are leaving, I felt abandoned and depressed.
When I was doing more than others, I felt injustice and unfair.

37 years, it was hard to follow Jesus wholeheartedly. No reserves, no retreats, and no regrets are hard. I gain a new perspective of Matthew 16:24-28.


I. If you want to follow Jesus, you have to take up the cost.

1. In Matthew 16:24, Jesus said, ""If anyone wishes to come after Me, he must deny himself, and take up his cross and follow Me."

There are three imperatives for those who want to follow Jesus:

a) He must deny himself.
b) He must take up his cross. And
c) He must follow Me.

That is the cost of discipleship.

2. Of the three commands, the second one, "he must take up his cross," is the contextual big idea. The number one command for those who want to follow Jesus is taking up his cross.

For Jesus to say this to his disciples, it was dramatic and even unthinkable. For the cross was the symbol of great suffering and shame. The Romans used it to humiliate their subjects and dared anyone to take up the cross if they wanted to rebel. The cross represented the most painful death, hanging on three nails for 6 to 30 hours bleeding to death, naked in the public for everyone to see. When Jesus commanded his followers to take up the cross, he gave the ultimate challenge to us to give up everything to follow him. No reserves, no retreats, and no regrets.

Jesus said, "And he who does not take his cross and follow after Me is not worthy of Me." (Matt 10:38)

And in the same context, he said, "He who loves father or mother more than Me is not worthy of Me; and he who loves son or daughter more than Me is not worthy of Me." (Matt 10:37)

3. I don't know about you, but in the Chinese culture, there is nothing more important than our parents and our children. I love my mom and dad. I love my daughter and my son.  I am willing to make every sacrifice for them. No reservations whatsoever. Jesus said, "He who loves father or mother more than Me is not worthy of Me." "He who loves son of daughter more than Me is not worthy of Me."

He is not saying we should not love our parents and children. He is saying that he must come first above and beyond our love for our family.

He put taking up the cross right in the middle of the context of our everyday life. Taking up the cross means our daily priority, it means our schedules, it means our focus, it means our devotion.

It means following Jesus without any reservations.


II. If you want to follow Jesus, you have to deny yourself and follow Him.

1. Jesus used two additional imperatives to explain his central idea of taking up the cross. The first one is the negative command, "deny yourself." The second one is the positive command, "Follow me."

2. To deny yourself. The verb is the same word Matthew used to describe Peter denying Christ three times. To deny yourself means to refuse to recognize or to acknowledge yourself. Say no to yourself.

Saying no to yourself is hard, isn't it? I have a hard time saying no to good food, to my sexual urge, to my wants. I am sure that you all don't have this problem.

To take up the cross, it means to say no to yourself because of Jesus.

3. Two years ago, there were two Korean missionaries visiting us. One of them served in China for the last 15 years. All three of his children were born in China. 13 years old, 10 years old, and a 8 years old. They love Chinese as if they are indebted to the Chinese. With no reservation. In the 90's, just when China opened up, there were over 6,000 Korean missionaries serving in China. They said goodbye to their parents, went to the mission fields and stayed there, served there for years. And they had their hands in almost every major Christian ministries when China opened up in the early 80's. Today China boasts about having over 100 millions Christians and becoming the country with the most Christians in the history of the world. We have the Korean missionaries to thank. They made the sacrifice and shown us what it meant to follow Jesus and to deny yourself.

What have we said no to when we follow Jesus?

3. The second aspect of taking of the cross is "to follow" in verse 24. To deny yourself, take up the cross and follow me. The verb is in present tense. It means a daily following. A lifestyle. A way of life. Following Jesus does not mean saying no to just one thing or two things. It means a lifestyle of saying no to yourself. It means taking up the cross daily. To follow Jesus is to make the daily decision of devoting yourself to Christ.


III. We follow Christ because of Christ.

1. Why do we want to deny ourselves, take up the cross and follow Christ? What is the reason?

Verse 25 gives us the reason why. "For whoever wishes to save his life will lose it; but whoever loses his life for My sake will find it."

Losing our life for his sake in order to finding the abundant life Jesus promises. The contrast is between, "losing" and "finding"; the aorist subjective and the future indicative.

The Lord is saying that whoever lives only to save his earthly, physical life, his ease and comfort and acceptance by the world, will lose his opportunity for the abundant life. But whoever is willing to give up his earthly, worldly life and to suffer and die, if necessary, for Christ’s sake, will find the abundant life.

2. May be you are thinking, "it is easy for the disciples like Peter and John to make the decision to lose their lives in exchange for the abundant life. They did not have much life to start with. They were poor and their lives were hard. To give it up for the abundant life is a no brainer. They had a chance to become a world changers. Their names are now written on the gates of heavens. The choice was easy."

But for us today, it is a different story. We have a good life, comfortable life, and a long life. We can live to a hundred year old. To lose it in order to find it is not that obvious. And the abundant life in Jesus is still very unclear, uncertain and not that attractive. Our choice is much more difficult.

We minister to a group of Rice Ph.D. students from China. They came from a poorer upbringing. They had very little to start with. But after they get their Ph.D. in computer science, they get to work in the top companies in the world, Apple, Google, Face Book, etc., and become some top earners in the world. They have much to look forward to in this life in terms of a comfortable life. And we ask them to lose it in order to find it. It is a hard sell.

3. That is why Jesus gives us a warning in verse 26. "For what will it profit a man if he gains the whole world and forfeits his soul? Or what will a man give in exchange for his soul?"

If we live for ourselves, this is not the abundant life even though we gain the whole world. This verse is very much against prosperity theology.

If we live happily with plenty to eat, plenty to drink and dress like princess every day but without following Christ. what will it profit us?

4. There are many good things in life. The best selling movies are love stories. Standing at the front of the big cruise ship with the love of your life behind you blowing sweet sound into your ears, it is something very appealing. That is why we go and watch the movie not one time, not two times but many times. It is good stuff. But this too does not last, right? The movie ends when the love is sinking deep into the sea. For what will it profit a man if he gains the whole world?

Material processions won't last. It is like your cell phone. When the new one arrives to the store, the old ones got dump. How many of you still have the same cell phone for five years? Nothing of this world lasts, only the love of Christ remains.

5. Verse 21 talks about Christ must go to Jerusalem and suffer many things from the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised up on the third day. He went the length of the universe to love us even dying on the cross to give us the abundant life. The love of Christ is deep, lasting and fulfilling. He lost His own life so that he can gain the abundant life for us.

That is the reason that we choose to follow Christ. No reserves, no retreats, and no regrets. How much are you willing to take up the cross and follow Christ?

6. William Whiting Borden was born into affluence in Chicago in 1887, a missionary to Muslims in Northern China and the heir of the Borden, inc. family fortune, a graduate of Yale and Princeton Theological Seminary, a follower of Jesus Christ.

He died of meningitis in Egypt on his way to China, at the age of 25, never made it to China. His family gave $1 million to the China Inland Mission in His name. Two years ago, I had a chance to visit Lanzhou, China and the hospital started in his name, the Borden Memorial Hospital. A little chapel was decorated with his life story and pictures printed on the walls. His famous saying, "No Reserves. No Retreat, and No Regrets" is a summary of his life. At his dying bed, he added the final words, No Regrets. I was deeply touched.

No only Borden, there were stories of many who came to serve in the hospital. Top doctors, Dr. King, Dr. Rand.. all died before they were 40's for Christ.

Their lives are testimonies of those who take up their cross, deny themselves and follow Jesus.


Conclusion

37 years ago, I made the decision to follow Christ without knowing much about the cost.. 37 years later, after knowing what I know now, the cost of following Christ, I would still make the same decision to follow Christ. No reserves, no retreats, and no regrets.

How about you? Many of you still have a long and full life ahead of you, the decision you make to follow Christ or to live for yourself will forever change your life. What will your decision be?








Sermon Evaluation and Thoughts

1. Big Idea:

Subject: What is the cost of following Christ?
Complement: The cost of following Christ is our wholehearted devotion to Christ.

2. A' (The application situation): The audience is the seminarians at Dallas Seminary. Many of them are preparing for full-time ministry. Do we know about the cost of following Jesus? The developmental question is "WHAT."

The sermon is first applied to the speaker and then to the audience.

差傳的代價，太 16:21-28

差傳的代價
馬太福音十六章廿一至廿八節


林永健牧師
休士頓中國教會
2015.02.22
粵語堂、國語堂、梨城崇拜

引言

1. 2011年10月13日下午5 時 30 分，佛山南海五金城發生一宗悲劇，一個兩歲的女孩小悅悅，在巷子裡，被一輛麵包車兩次碾壓，倒在地上，幾分鐘之後，又被一小型貨櫃車碾過，附近一個錄影機把整個過程都錄了下來。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女孩身邊經過的十八個路人，對此不聞不問，也沒有人報警。最後一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊，並找到媽媽，把小悅悅送醫院急救，可是終於不治而去世。

2. 其中一個在女孩身邊經過的路人，接受記者的訪問，「為什麼你不去救這個受傷的女孩？」他說：「又不是我的小孩，為什麼我要幫忙？」

3. 這件事在網上引起激烈的討論，「生命何價？」「是否值得冒險惹上麻煩？」「參與還是潔身自愛？」各種的反應都有，絕大部份的人都不意願參與，救一個小女孩的生命！

4. 今天我們的題目是「差傳何價？」問的問題也是一樣？值不值得？教會裡面的事情已經很多了，幹嗎要參與？差傳是牧師的事，我只是個平信徒！我生活很忙，要做的事情很多！宣教太麻煩了，代價太大，幹不了！這是一般不願意參與的反應，這是否你的想法？

5. 二年一二年十一月，我到新彊訪宣，從西安出發，沿著絲綢之路往西走，十天的旅程改變了我的一生，改變了我對差傳的看法，十天當中我哭了很多次，（我並不是常哭的人！）但我拜訪宣教士的時候，他們的艱辛，令我難過，他們付上極大的代價，卻往往是一事無成，客死他鄉，向穆斯林的人傳福音實在太難，向少數民族--維族、回族傳福音實在太難了！

中國五零年代，有兩個福音宣教團，立志獻身福音西傳，把福音傳回耶路撒冷，一個是「西北靈工團」，另一個是「福音遍傳使團」，兩個宣教團幾乎同時到達新彊，大部份是用走路的方法，經歷千山萬水，來到宣教工場，卻一個個死在那裡，福音沒有傳出中國，邊境被封了，宣教士被捉，沒領幾個人信主，包括他們的子女，也沒有幾個信主，太難了，我在他們的墓地去追念，一塊木頭的墓碑，插在土墳上面，宣教太難了，代價太大了！猶其是我們平信徒，想也不要想！

當我廿一歲、大學四年級的时候，我思考同樣的問題：這些宣教士跟隨主，走到各地，代上極大的代價，我呢？我願意代上跟隨主的代價嗎？我願意像他們一樣付上差傳的代價嗎？

我記得那些差傳大會中唱一首唐崇榮牧師的歌：

無論何處去我心已備妥，主你帶領絕對絕對無差錯；
助我更順從更背主十架，主你帶領絕對無差錯。

在文明大城市或在深山野林，眾靈魂同樣寶貴在主眼中。
無論何處去我心已備妥，主啊助我愛神心所愛。

我的心被熔化，我從來沒有在那些宣教大會中走過出去，甚至從來沒有在牧師呼召的時候舉過手，但最後我對神說：「我願意！」在尋求神的心意的時候，聖靈給了我一段經文，挑戰我跟隨主要付的代價，今天我願意和大家分享：馬太福音十六章廿四節。

6.  耶穌說：「若有人要跟從我，就當：

1）捨己、
2）背自己的十字架、
3）來跟從我！」（太十六 24）

三個命令給所有要跟從主的的人，這是作耶穌門徒的代價（The Cost of Discipleship）。

7. 德國神學家潘霍華根據這一個題目，寫了一本書：「追隨基督」（The Cost of Discipleship）。這位年輕有為，天才横溢的神學家，為了跟從基督，付上了最終極的代價，三十九歲就為主犧牲了性命，一九四五年死在希特勒的手下，跟隨主沒有任何的保留。

8. 你要跟從主嗎？代價是昂貴的，是要付上一切，沒有保留！


一、你要作主的門徒，必需背十字架

1. 三個命令中以第二個命令：「背起你的十字架」為上下文的中心思想，跟從主首要的意義是背起你的十字架！

2. 你明白背十字架是什麼意思？今天我們常把這句話掛在口邊：「我們都有自己的十字架要背！」

• 上班太辛苦，要背十字架，為了生活，沒有辦法！
• 太太兇了一點，我只好背背十字架，為了這家，忍一忍吧！
• 任何一點點不舒服，就說：背背十字架吧！

你明白背十字架的意義嗎？

3. 當耶穌把「背十字架」來代表作主門徒的代價，語氣是驚人的！門徒聽見幾乎快要暈倒！作主的門徒，真的是那麼嚴重嗎？十字架是羅馬人最殘忍殺人的方法，把一個活生生的人，釘在十字架上，在眾人面前舉起來，讓所有的人都看見他的慘狀，血一滴一滴流下來，衣服脫光，在眾人面前大小便，受盡羞辱，六個小時至幾天後才會死去。羅馬人用這種殘酷的方法去鎮壓所征服的人。耶穌用背十字架來代表跟從主的代價，其意義最明顯不過，跟隨主的代價是你的一切，沒有任何的保留，全都押上了。

4. 耶穌又說：「不背著他的十字架跟隨我的，不配作我的門徒。」（太十 38）這一句話的上下文更指出背著他的十字架包括什麼：

a. 父母；「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十 37上）
b. 兒女；「愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十 37下）

在我們中國人的文化人，沒有比父母、兒女更重要！那一個不愛父母的，就是一個大罪人！又有什麼人不愛他的兒女的？我愛我的媽媽，我愛我的女兒，我愛我的兒子，我願意為他們犧牲一切，沒有保留！但耶穌說，要作主的門徒，就要愛主過於父母、兒女！

馮醫生跟隨主的見証
蔡元雲醫生的見証
今天我們做父母有同樣的反應：「不要去！」

c. 背十字架更指為主受苦，因為跟從主而受逼迫，受拒絕，耶穌說：「殺身體的，不要怕他們！」（太十 28 ）最終包括你的性命。

d. 背十字架指為主作犧牲（太十 39），包括舒適的生活，為了跟隨主，把這一些都奉獻了，沒有保留！

（Pause）

5. 這一段經文對我的影响很深，是我人生中第一次講道用的經文。

三十七年前，那時我剛進神學院第一年，我才二十二、二十三歲，在美西南學生的一個春令會，我人生中第一次講道，那時我不知天高地厚，超喜歡這一段經文，向學生們挑戰跟從主的代價。

我買了一朵玫瑰花，帶上講台做實物教材，把葉子與花瓣一塊一塊撕下來，只剩一根莖幹，說：「這就是作門徒的代價！」

回想當年講得有點輕鬆，以為自已去神學院讀書，全時間奉獻，就是明白背十字架的意思，回頭看，那時我真的沒有經歷過它真實的意義。

那時，以為放下電腦的專業，全時間事奉神，就是背十字架；以為沒有了女朋友，就是背十字架，以為真的是沒有保留的跟從了主！

可以過去三十七年，我才慢慢發現沒保留的跟從並不是那麼簡單。

• 別人講了一些傷害我的孩子、我的妻子，我就好像要跟別人打架。
• 別人的拒絕，不合作，甚至離開，就受不了。為什麼是我？會憂鬱！
• 自己比別人多做一點點，就會覺得不公平。
• 別人在背後中傷我，講我的壞話，就受傷，不能起來，不能饒恕！

沒有保留的跟從，背起十字架跟從，我覺得非常慚愧！

你要作主的門徒，必需要背起十字架跟從主，這是差傳的第一個代價！



二、你要作主的門徒，必需捨己跟從主

1. 耶穌進一步用正反兩面來解釋什麼是背十字架，第一、反面的意義：捨己（Deny yourself） 。這是非常特別的命令，一切跟隨主的人都要捨己，這是背十字架反面的意義，同一個字形容彼得三次不認主，「捨己」意思是不認自己，否定自己的意志、喜好、益處，為了要跟從主，保羅的說法是「對自己死」！

2. 捨己我認為是中國基督徒最難過的一關。中國第一位社會學家，費孝通先生，倫敦大學社會學博士，一九四八年岀版第一本有關中國人社會心態的書，《鄉土中國》，書中十二篇文章，認為中國人最基本的問題是太過「自私自利」，「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」他舉出中國人把垃圾往窗外掉的壞習慣為証，自己的家中沒有垃圾就好了，外面亂七八糟也無所謂。我小的時候也是把垃圾往窗外掉，從四十年代到現在，這壞習慣都沒有改變。八十年代，我在中國坐火車，周圍的人都把垃圾往窗外掉，要捨己真的是不容易做的事。

3. 前兩年福遍教會有兩位韓國的宣教士到訪，其中一位在中國服侍已經有十五年了，三個孩子都是在中國出生，十三歲、十歲、八歲。他愛中國人真的是沒有保留，一心一意，好像欠了中國人的債一樣。韓國的宣教士都是這樣，離開家園，別過父母，孩子在中國出生，在中國長大，義無反顧。我們中國人去宣教，考慮真多，孩子怎麼辦？等孩子長大以才去吧！將來退休怎麼辦？把退休金預備好才上工塲吧！

4. 在 HCC 服待的時候，我曾做過一個這樣的研究，九零代初期韓國的教會總共差了一萬一千位宣教士，其中六千位差到了中國，在剛剛改革開放的八零年代，中國各地的福音工作，帶領的人都有韓國的宣教士，他們為中國付出真多，今天中國信徒倍增，快要超過了一億的數目，韓國的宣教士功不可沒！南韓人口，一九九零年時只有四千二百萬，是中國人口四十分之一，中國教會，包括海外的華人教會，一共差了多少個宣教士？九零年代初的時候，不超過一千人，只有韓國的十一分之一的數目，過去十五年這些數字有沒有改變，我不知道，但「捨己」背十字架，我們要學的還有很長的路要走！

5. 你為了主，捨了些什麼？

背十字架，第一，反面是要「捨己」；第二，正面是要「跟從」。

6. 「跟從」與廿四節開始的「跟從」不同，是兩個不同的字，原文用的是現代式語態，指背十字架跟從主是每日的生活方式，背十字架不是一、兩件事情上犧牲而已，而是一種生活的方式，是一種沒保留的生活方式，不與神斤斤計較，願意順服神，順服神的話，受了感動就會出實行，過天天的跟從神的生活。

7. 或者你會問：「為什麼？」「為什麼我要沒有保留的跟從主，作主的門徒？」值得嗎？耶穌應許的賞賜真的值得我的犧牲嗎？

以前的人生活那麼苦，彼得、約翰、雅各都是漁夫，窮得要命，捨了這苦命換永生的賞賜，花得來。我們現今吃得好，穿得暖，足不出戶，上個網就可以走遍天下，生活才寫意，要我犧牲一切，得那摸不著的賞賜，想一想，又再想一想，實在沒有什麼說服力！

像萊斯大學的博士班學生，前途無限，再過幾年，畢業之後，在美國最大的公司上班，可以過世界上最高一個巴仙的人之生活，要他們背十字架，捨己，天天的跟從主，幹嗎要這樣做？！

8. 背十字架跟從主，是不可能的，除非... 除非你是從裡頭願意。


三、你沒有保留的跟隨是因為基督沒有保留的愛

1. 耶穌說出我們要捨己跟從主的原因，第廿五節：「因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六 25）喪掉的是現今自己的生命，與上文「捨己」是同一個意思，得著的是指耶穌睗的豐盛生命，這生命是耶穌所應許的一部分。用的對比是「救」（save）與「喪掉」（lose），

2. 這豐盛的生命包括了一顆願意跟從主的心，是從裡頭發出的（innate），是從神而來的，是這豐盛生命的一部分；換句話說，信耶穌的人，重生的人，有神生命的人，都有這顆跟從主的心，並有從聖靈而來跟從主的能力，這是從神而來恩典，你會甘心願意付上。

3. 我們當中有許多的基督徒，是沒有保留的跟從主，願意不斷的付出，是生活的方式之一。

• 上班一天，晚來上課，讀聖經。
• 每年出錢出力，用盡自己的假期去宣教。
• 金錢的奉獻，甘心的服事。
• 不領薪水地來教會上班。

如果你多讓這豐盛的生命滋長，你就愈來愈能活上這種沒保留的跟從。

反過來說，你若一點跟從主的心都沒有，每事都為自己保留，我真的懷疑你是否有這豐盛的生命在你的裡頭。

4. 第廿六節是一有名的金句，「人若賺得全世界，賠上自的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」這是耶穌的警告，為自己而活，不肯跟從主的人，就算給你世上一切的榮華富貴，又有什麼用呢？為自己而活不是豐盛的生命，每天吃吃喝玩樂，遊山玩水，穿名牌的衣服，打扮得像天仙一樣，若沒有主的生命，又有什麼好處呢？你同意嗎？

5. 我們這豐盛的生命是耶穌用自己的生命換來的。

耶穌要求跟從他的人，捨己背十字架，這正是他的榜樣，第廿一節，耶穌指示他的門徒，1）他要上耶路撒冷，2）受眾人的敵對，受盡各種的苦，3）而且被殺，釘在十字架上，4）第三日復活。為了我們，他沒保留的獻上一切，我們沒保留的跟從是因為耶穌沒保留的愛。


結論

1. 世上的愛沒有長久，沒有不保留，世上有不少偉大愛情，結婚之前，求的是對方的喜悅，努力改變自己，結婚之後，好容易變成自私的愛，要求對方改變，以達到自己的要求。 世上也有不少偉大的父母，甘心為兒女捨命，但也有不少是自私的父母，要在兒女身上得到滿足，一直捉著他們不放手。

3. 塵世的愛在乎曾經擁有，求的是一刻的燦爛，現時的滿足，過後轉眼就變，像手机一樣，一、兩年換一個，新的出現，舊的就掉，看也不再看。但耶穌的愛是恒久不變，他在十字架上被掛在木頭上，忍受羞辱與痛苦，顯示著上帝至高至善的愛，他的血在流，反映著那份沒保留的愛，他用他的生命來換給你這豐盛的生命，這豐盛的生命隠含著你我願意放下一切跟從主的基因，他沒保留的愛孕育著我們沒保留的跟從，沒有這份沒保留愛，不可能有我們沒保留跟從，再多再美的賞賜也不足使我願意捨下我現時的生命去換。只有基督沒保留的愛激勵著我，我再多十條性命，一百條性命，也不足以回報他那沒保留的恩情，這是我真心的感受，這是不是也是你的感受？

因為他沒保留愛，沒有任何的痛苦是我不可以忍受的！
因為他沒保留愛，沒有任何的困難能使我回頭！
因為他沒保留愛，沒有任何的打擊可以使我放棄服事神！
因為他沒保留愛，沒有任何的失敗能使我灰心！
因為他沒保留愛，沒有任何別的事可以值得我一生無怨無悔的跟從！

4. 你與我今天跟從主還沒有需要坐牢，甚至殺身流血的地步。但這些先賢所擁有豐盛的生命卻是你與我所共有的，這豐盛的生命裡頭，孕育了甘心沒保留的跟隨，你與我是可以也可能因此而把一切獻上，因為這豐盛的生命是耶穌用沒有保留的愛換來的，你今天跟從主有什麼保留嗎？你害怕受苦？所以不敢為主而活？你怕什麼！有主永久的愛與你同在！你做不到？覺得輭弱？你害怕什麼？你擁有這豐盛的生命俱有無比的能力，不要看自己太多，做到什麼，做不到什麼？多親近神，讓你這從神而來的生命發揮那無限的能力，你裡頭的生命不是小兒科，是有沒保留付上一切神奇的能力，這是耶穌的愛至高無上的力量，激勵著你與我。

5. 三十七年前，一個年輕不知天高地厚的小伙子，高聲勇敢地說：「我願意喪掉生命，為了要得著這豐盛的生命，我願意背起自己的十字架，捨己，天天跟從主。」三十七年後，經歷過人生的高與低，人情的冷與暖，跟隨主種種困難，我仍要說：「主，我願意！我願意奉上生命全歸主所有，將一切獻於我主手中，我已決定，又再決定，今生再沒所求，再沒保留，因為主沒保留地愛我。」你呢？

6. 差傳不是一個教會或一個信徒有的選擇，我有空就參與一下，沒空就暫時不說了，差傳是神的心，是所有跟隨主的人必需跟隨的事，神的心意不單只在北美、在休士頓、在中國教會，神的心意是萬人悔改，使萬民作主的門徒，這是所有跟隨主的人之使命。

福遍差傳的見証：
1）不是牧師的事而已！
2）不是金錢奉獻而已！
3）我們沒有其它的選擇！在教會得時與不得時都要全力以付。

差傳的代價是昂貴的，你是否願意毫無保留的付上一切代價跟隨主？










寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

這是一篇舊的講章《沒有保留的愛》，二零一一年十月講過的，主題是：「我們沒有保留的跟隨主是因為主沒有保留的愛。」

http://pastorbrianlamsermons.blogspot.com/2011/11/matthew-1621-28.html

今天的聽眾不同了，情景也不同了，對象是差傳的聽眾，是差傳月最後的一堂，主題是「差傳的代價」，經文的中心思想還是一樣，應用的方向卻改了，從沒有保留的跟隨收窄為沒有保留的差傳，所以引言的問題不同了，從有沒有保留變為有沒有價值（差傳有沒有價值），例証也改了，應用也集中在差傳上。