創世記一章三十一節、哥林多前書六章十八至廿節、九至十節
《性系列一》
林永健牧師
福遍中國教會
2016.02.14
國語堂
2016.02.21
粵語堂
引言
1. 每年的春季，我們的青少年事工都有一個「性和性別」月，持續四個星期，討論涵蓋廣泛的問題，包括婚前性行為、色情、自慰、同性戀和性別等問題。
根據調查統計，美國高中男生 97％、女生 83％暴露於程度不同的網絡色情。2013年，47％ 高中生報告有性交（基於青年危險行為監測（YRBS）數據），基督徒與非基督徒沒有顯著的不同。
這是我們很多家長的關注的事，我們認為「性和性別」月對於我們的青少年下一代是很好的和必要的。但今年，我們希望成年人也談到了這重要的課題。這不僅是青少年的問題，也是我們所有人的問題。所以今天，我想和你談談從神的角度看性。在神的眼中什麼是性？什麼是性愛的聖經神學？
我認為我們大多數人都不會去鬼混或計劃有小三。不過，這並不意味著我們對性的了解是合乎聖經的。
2. 我們的性愛觀在很大程度上受到媒體和我們的文化影响，一般對性有三個不同的文化態度。
1）性是人天然的需要
古希臘人和羅馬人認為性類似於任何其他的身體活動，如吃飯睡覺一樣。當你覺得有需要的時候，你應該去做，只是要小心不要過度。
這種觀點宣稱，性愛是中性的，是在許多人天然的需要之一。所以性只有禮儀的問題，並沒有道德的問題。這是今天的公立學校性教育的看法，教導學生應該明白性愛是人自然生物的需求，認識到，如果我們不小心的性行為可能產生不利的後果。因此我們掌握它像掌握任何其他技能一樣，作一個負責的人，這就足夠了。
這態度認為召妓是滿足這種天然的需要的辦法之一，因此有人說：賣淫是世界上最古舊的職業。你付出金錢得到你的性慾的滿足，它就像去餐館付錢吃一頓飯一樣，並沒有什麽不對的地方。
如今在中國，性已經成為一個社會地位。如果你成功了，如果你有錢，如果你有權力與地位，你可以享受所有你想要的性愛，性愛成為獎勵和地位的象徵。這是我們暗自羨慕，但又不敢大聲說的想法，是不是這樣？
這種觀點說，性不過是人天然的需要。
2）性是動物性的激情
這是來自古希臘哲學的一個分支，它認為人的靈是最高的善，而身體卻是「小善」。也就是說，人的身體是混亂和黑暗的，性愛是屬於動物性的激情。而人的靈卻被視為文明和高尚。
這導至認為性行為是有辱人格的、骯髒的東西，是人類繁殖必要的惡。不幸的是這種觀點植根於不少傳統的教會。真正的屬靈的人應該避免性愛。如果你想有孩子性愛是允許的。但性滿足不應該是高尚的屬靈人追求的，這包括你和我。
而中國傳統文化是比較保守的。公開談論性愛是有爭議的，是我們不願意談論的事，背後也可能是這種性是動物性的激情之想法。
3）性是自我的表達
性被看作是自我表達的一個重要方式，性是「做你自己」或「發現自己」。
今天這種想法是非常普遍，兩個人如果他們在一個浪漫愛的關係中，自然的表達就是發生性關係。如果兩個人相愛，性生活就是相愛的表達，這是很自然的事。禁止婚外性行為的基督教倫理被認為是可笑的，不切實際的，甚至是病態和畸形。堅持聖經性道德的基督徒肯定受社會的諷刺，同輩的敵意。
這就是今天的主流觀點。一般人認為，通姦是錯的，因為它傷害了配偶，但兩個相愛未婚成年人之間在你情我願的情況之下，發生性關係並沒有什麼錯。這僅僅是一個自我表現。 「這不關你的事。」「為什麼你要管我們的私事？」
現今的電影和流行歌曲普遍傳遞這觀點。幾乎所有的 R 級電影都有兩個未婚的成人性的場面。在上週的十大熱門歌曲中，其中九首有直接或間接包含性的內容。
心理學家弗洛伊德認為人於內部的「本我」（Id），包含與生俱來先天的性慾，和外在的「超我」（Super Ego），代表著由我們的文化和教養發展的良心，「本我」與「超我」的衝突成為我們最基本的掙扎與痛苦。內部性本能受到外在良心的壓迫，他呼籲人從所有的性道德中被釋放，回歸內心的性慾的需求，尋求釋放與解脫。
這正是弗洛伊德不對的地方，他是怎麼知道的良心是一個完全外部受社會影响的東西？而不是從人被創造的內心而來？其實他理論沒有證據證明。這並不科學。事實上，有證據證明他所說從人內心而來「本我」的性慾，是通過媒體，同輩的壓力，和被社會文化的外力影响的。
不幸的是弗洛伊德的觀點已經改變了我們對性的看法。性生活便成了一個重要的自我表達。抑制它、壓制它是不人道的。
我有一個年輕男子來到我的辦公室來見我。他有一個特別的性吸引。他認為，對他來說人生幸福的唯一途徑就是表達這種性慾。這性慾就是他的身份，這是他的故事。性愛是他的自我表達。如果他想成為自己，他別無選擇，只能活出之性慾、滿足這性慾。他一點也不關心別人的想法，如果整個世界都反對，那又如何！他希望活得真實，活出他自己，忠實於他天生的性慾。但是，這就是他的「真我」嗎？我們的故事是不是我們的性慾。我們的故事還沒有寫。性不等於自我，性是來自上帝神聖的創造，目的是建立他的國度。
2008 年是中國突破的一年。北京夏季奧運會正式讓中國在世界舞台上登場，成為世界超級大國之一，但中國的崛起背後，是年輕一代巨大的轉變。
這種轉變包括性和婚姻分開，性從愛分開，性向多樣化，同性戀、雙性戀等越來越普遍，在大學的邊上都是鐘點的旅館，方便年輕的一代，尋找與婚姻分離的性滿足。 90 後新的一代對性行為有完全不同的看法，更像在美國這裡我們的年輕一代的想法。性的後現代思想化成為一種自我表達。
基督教的性觀
那麼基督教對性行為的看法是什麼？聖經性愛觀點與以上三個社會的看法完全不同。
1. 第二種觀點說，性是動物的激情，性是邪惡的，但聖經教導我們，性是好的。 「神看著一切所造的都甚好（very good）。」（創 1:31）
所羅門的雅歌赤裸裸地描寫性的美好。事實上，聖經很自然地談到婚內的性行為，沒有任何邪惡的味道。
2. 第一種觀點，性是天然的需要，沒有好與壞，但聖經教導人的性慾被罪性破壞，如果是全由自己，性慾是不是一個安全的指導，聖經吩咐我們逃離我們的私慾（林前 6:18）。
我們的性慾與我們其他的需要不同。魯益斯曾這樣形容，想像我們來到另一個星球，人們付錢去看別人吃羊排，並付出了一年幾十億美元在網上偷看食物的照片。我們會認為這些人的食慾是瘋狂的，認真是走火入魔。然而，這是現代人對性的表現，是不是？性不單是人類許多行為中的其中一種，聖經有很明確的教導，要我們在性方面過聖潔的生活，因為我們的神是聖潔的神，我們是神按自已的形象造的。
3. 第三種觀點認為，性是自我的表達，但聖經教導我們，性與愛主要並不是為個人的幸福，而是認識基督，並建立他的國度。
一、性繁衍
1. 性是神聖的，因為性與神共同創造一個新的靈魂。性繁衍人類的下一代（創 1:28）。其目的不僅是為建立一個家族的名字，性愛的目的是建立天國的門徒，建立神國的群體。
孩子是上帝的，不是我們的。我們父母養兒育女的責任是培殖虔誠的後代，建立神的國度。這樣性是神聖的，因為性，繁衍並建立神的國度，這是為什麽聖經教導我們，性只是在婚姻內的原因，如果性是神聖的，因為性的目的是建立敬虔的後代，那麽婚外的性行為直接破壞這神聖的目的。
奇妙的是，這個道理，聖經主要通過對單身的教導而來，一同討論獨身與婚姻的神聖。
2. 基督教對獨身的看法與傳統的宗教和文化很不一樣，聖經支持獨身的生活，認為對某些人來說這是一種可行的生活方式。耶穌和使徒保羅是單身，耶穌說：有人為了更好地服侍神而選擇獨身的生活（太 19:12），為了事奉神而選擇不結婚，過著無性的生活。
保羅說：「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。」（林前 7:28），「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」（林前 7:32）。獨身的選擇若是為了服侍神的國度是美好的，使我們一心一意為天國而努力，沒有配偶和子女的分心。
獨身是合乎聖經的，不是因為性是不好的，或是值得懷疑的活動，而是因為教會的使命，需要那些能夠完全專注神國事奉的人。我們必須記住，獨身做出的犧牲是不是放棄性關係，主要的犧牲是放棄下一代的繼承人，說明一個人的未來不是由家庭而來，而是我們的未來是從神國而來的保證。
同樣，婚姻的目的主要並不是為了自身的幸福，而是為了建立神的國度。
因此，我們的婚姻（性生活）和獨身（沒有性生活）之間進行選擇，不是建於我們是否想要一個家庭的個人幸福和地位的基礎上，而是在乎我們是否在神的國度最有用的基礎上。
3. 在我們的傳統文化，獨身是不可取的，我們的家庭成為我們的偶像，美滿的家庭成為我們社會的地位，成為我們人生最大的目標。當我們看到一個年紀較大的單身女性或男性，我們第一個的問題是「你什麼時候結婚？」「你有沒有對象？」，對年輕的夫婦，我們第一個問題是：「什麽時候生小孩？」好像這就是我們的一切，一切以我們為中心，性愛好像只是關乎我們，婚姻是關乎於我們。但是保羅清楚地說：人是可以選擇婚姻或者獨身的生活，因為基督的國度而選擇獨身無性的生活，或選擇產生敬虔下一代的婚姻性生活，都是因為基督的緣故。
所以獨身是因為基督，婚姻也是因為基督，性愛是因為基督，是神聖的，為了建立敬虔的下一代。性愛是神聖的，因為它是以基督為主要的，而性是關乎於我們的只是次要。婚前性行為或婚外性行為是錯誤的，因為它破壞了神國需要的忠誠，婚姻契約之外的性破壞忠誠的品質，它破壞了神的國。
4. 問題不是 X 或 Y 的性行為是對還是錯，問題是，我們應該在支持天國的使命是什麼樣的人，這就是聖經中以福音為中心的人生。
我們經常聽到有人說，「性是私人的事，不關別人的事，是我自己的事。」這不是正確的想法。我們如何使用性有顯著信仰的後果，性直接影响我們在神的國度中的生活。
二、性頌讚
1. 性是神聖的，因為它指向三位一體的真神生命中自我奉獻和愛的快樂，指向聖父、聖子、聖靈住在光中相愛與歡愉的關係（約 1:18; 17:5，21，24-25）。
一個男人和一個女人在婚姻中性的關係指向天父和主耶穌之間的愛，更指向基督與信徒之間，主耶穌與教會的關係（林前 11:3）。
聖經公開慶祝性愛的樂趣。雅歌說明了這一點。性愛應該是美好的，因為它反映了三位一體的關係，是喜悅的因為它指向的靈魂永恆的喜樂，是我們將在天堂與神面對面的時候的喜樂（箴 5:18-20；申 24:5）。
2. 性是什麼？魯益斯形容性是人「偉大的舞蹈」（the great dance）其中的一部分，所有上帝的創造 ， 從恆星和太陽系至婚姻中的性， 形成一個持續的，動態的舞蹈，一切美好的事物一同頌讚上帝的榮耀。性愛的享受是神的榮耀，我們跳舞歌頌神的榮耀。
三、性結合
1. 性是神聖的，因為它是婚姻聖約更新儀式。性愛的初衷是使夫妻二人「成為一體」，意味著一個完整的結合。性愛表達夫妻間的親密，合一，兩個人共融（創 2:24; 4:14）。
在聖經中的性並不單只是情感幸福的事，性更是一個約的記號。
在我們的文化中，我們只考慮情感幸福，認為性是婚姻的主要條件。如果有愛，性是必要的，然後是婚姻。但是，當愛情死了，它也允許我們走出婚姻，沒有感覺、沒有性就離婚。在聖經觀點，婚姻的主要條件是有約束力的盟約。性愛並不像人們認為只是一個自我表達。在聖經觀點，性是捨己、是無條件給予對方。
2. 聖經充滿聖約更新儀式。當神進入與人立約的關係中，他不認為單純的情感可以作為它主要的基礎。他知道，人類的情感來來去去，聖約需要的立約，產生結合的耐力。於是，上帝與人公開的立約，合法的契約為親密關係的基礎。
上帝要求契約，但即使這樣還不夠。他要我們一起重讀聖約的承諾，聖餐就是我們與神立約更新的儀式。
聖餐的聖禮更新洗禮時所立的約。通過擘餅和杯重演耶穌為我們無私的奉獻，捨身流血。重温我們的承諾，深化我們與基督的關係。
3. 同樣婚姻是立約，性成為婚約更新的儀式。婚約很容易變得陳舊，除非我們不斷地重新審視和重演，使婚約不斷的更新。性愛是婚姻契約續約的儀式，使夫妻密不可分，結合所有其他領域，包括經濟，法律，個人，心理上的結合，性更新和振興婚約。
4. 因此性愛只能在神安排下一夫一妻之間才是神聖的，必需是獨家的，永久的，性愛是上帝創造的，該我們可以對配偶說，「我完全永久屬於你的。」這就是婚約的神聖承諾。
現代性革命認為這是不可能的，甚至是有害的和不切實際的。魯益斯是正確的：「我們整天接受有關性的謊言。」（We have been fed all day long on good solid lies about sex.）
結論
1. 如何處理我們的性生活可以肯定或否定我們所相信上帝。上帝給了無條件的愛，讓我們得以在基督裡，他也要求我們無條件地把自己獻給上帝，跟隨基督。親密的關係不能沒有完整生命的承諾。如果您要求親密的關係，卻堅持自已控制你自已的生活，那你是過著矛盾的生活，你與上帝關係矛盾，與基督徒屬靈群體的生活方式矛盾。
2. 性是夫妻立約關係的表記，是我們與神同在在基督裡完全的喜樂的前兆。一個男人和女人之間最親密的愛情只是一個神對我們的愛的暗示（羅 7:1-6；弗 5:21-33）。
3. 基督徒若只從個人主義的角度來考慮性，不是聖經的正確教導。
「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」
（林前 6:9-10）。
保羅呼籲，性不僅僅是個人的道德行為，而是神國的價值觀。
性愛是神聖的，引導我們朝向著永恆正確的真理。保羅呼籲基督徒不只是個人的道德行為，而是形成屬靈的群體，拒絕不合乎聖經的價值觀，建立一個另類的城市，向世界對性的看法挑戰。
願福遍教會是上帝的這種另類的城市。
討論問題
1. 社會對性的三種態度，1）性是人天然的需要；2）性是動物的激情，是下等的；3）性是自我的表達。你對這三種態度有什麼回應？
2. 性革命帶來對性的開放，性與婚姻分開，你認為為什麼性只能在婚姻內？請分享你的看法。
3. 為什麽神那麼恨惡性的罪？如姦淫、同性戀的行為、婚前性行為？
4. 性帶給人滿足與快樂只是次要，最重要的是性是神聖的，是為了認識基督與建立基督的國度，你同意嗎？這是不是太高調了？聖經怎麼說？
5. 你如何向一個年青人解釋「性並不單只是自我的表現，性有其神聖的目的與意義」？
6. 你如何了解魯益斯說：「性是偉大的舞蹈」（the great dance）其中的一部分？
7. 婚外性行為如何拆毀神的國度？
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1. 難、難、難！
2. 這是神學性的講章（theological preaching），針對時代對性錯誤的觀念而預備的，目的是要改變現代人對性錯誤的觀念，並提出一個從聖經而來的性觀。
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