約書亞記第廿四章十四節至廿八節
《約書亞記系列十四》
林永健牧師
福遍中國教會
2015.12.27
國語堂
選擇你所要事奉的
WHOM WILL YOU SERVE?
1. 人生是一連串的選擇！每天我們都做選擇，有些選擇無關重要，中午去那裡吃飯？吃什麽？並不是很重要！有些選擇卻非常重要，影响我們的一生，這些重要的選擇決定我們的品格、決定我們的命運、決定我們的幸福。
神按自己的形象和樣式，造男造女，賜給人選擇的權利與自由，學會選擇什麽、如何選擇，是我們一生中最重要的功課！你同意嗎？
2. 今天我們讀約書亞記最後章：第廿四章，這是全書的高潮，「約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。」（廿四 1）約書亞要以色列人在神的面前選擇他們要事奉的是誰，問他們一個非常尖銳的問題：「你服侍的是誰？」（Who do you serve?）
3. 今天是 2015 年最後的一個主日，我也想在神的面前問你：「你選擇服侍的是誰？」希望你好好的思考，你的選擇是什麽？
4. 誰我首先把經文的情景解釋一下，約書亞帶領以色列人征服迦南，把地分給以色列人為業，以色列人在迦南美地已經安居了廿五年，現今約書亞年紀老邁，已經一百一十歲了，離世的日子不遠了，他召聚以色列眾民與首領，在示劍聚集。
示劍是一個很特別的地方，位在迦南的中部，北面有以巴路山，南面有基利心山，摩西曾吩咐以色列人進入迦南之後，要把「咒詛的話陳明在以巴路山上」（Place the curse on Mount Ebal）（申十一 29-30），卻把「祝福的話陳明在基利心山上」（Place the blessing on Mount Gerizim），兩座山中間就是示劍。因此示劍是選擇咒詛或祝福的地方！
示劍的地形是一個天然圓形的劇場（a natural amphitheater），一英哩寬，解經家估計當年聚集的以色列民眾約有二百萬，約書亞選了示劍舉行一個二百萬人的培靈大會。
示劍更是以色列一個神聖的地方，那裡的橡樹下有「耶和華的聖所」（The sanctuary of the LORD under the oak），是亞伯蘭離開吾珥來到迦南第一處停留的地方，神在示劍向亞伯蘭顯現，應許亞伯蘭要賜這地給他的後裔（參創十二 6-7），五百多年之後，神的應許在約書亞的世代應驗了，現今約書亞召聚以色列人重臨示劍，這是歷史性的一刻，得神的應許之後，以色列人選擇他們服侍的是誰。
今天我們這一群得神應許的子民，同樣，在神面前，今日你選擇服侍的是誰？
你的選擇決定你的身份、決定你的命運、決定你的一生！
5. 「事奉」（to serve）這個動詞在這一章經文出現了十五次，是全章最重要的觀念，這動詞包含了三種意思：
1）服事（to work）:--「打工」的意思；雅各「服事」拉班十四年，為他看羊（ 創 29:15）;（參出 1:13; 詩 22:30）
2）事奉神（to worship or honor）:--「敬拜神尊榮祂」的意思，以色列人要去西乃山「事奉神」（ 出 3:12）（參王下 17:41）
3）耕地（to toil or work the ground）:--「勞力」的意思；亞當「耕地」（ 創 2:5, 15）（參申 21:4）
「你事奉的是誰？」這個問題的意思是：你早上起來上班，努力工作，早上晚歸，是為了誰？你活在世上，做這個、做那個，是為了什麽？今天你敬拜尊榮的是誰？
若用現代的表達，誰譜寫你生命的故事？誰定你的身份？你為誰起舞？你為誰歌唱？
「你事奉的是誰？」是不是你、我最重要的選擇？是不是人生最重要的問題？你選擇服侍的是誰？
眾神或以色列的聖者
THE GODS OR THE HOLY ONE OF ISRAEL
2. 兩點我們要注意的：
1）別神是眾數（plural），這些偶像不止一個，是多神。
2）經文中的眾神指三個地方的神：
- 大河那邊的神，指幼發拉底河先祖亞伯蘭原居地的眾神。
- 埃及事奉的眾神，指以色列人在埃及為奴的時候，埃及的眾神。
- 此地迦南地亞摩利人的神，現今迦南人拜的眾神。
以色列人從亞伯拉罕至約書亞幾百年的歷史中，拜偶像事奉眾神一直都是嚴重的問題，任何地方、任何時間都可能發生，因為偶像的問題，亞伯蘭離開本地本族本家，因為偶像的問題，以色列人出埃及，拜偶像是聖經中最常見的問題，也是聖經中中最大的問題，有超過一千節的經文針對神的子民拜偶像的問題，超過五十條摩西的律法中的誡命是禁止以色列人拜偶像，拜偶像是摩西律法中四項當處死的眾之一。
3. 今天我們面對同樣拜偶像的問題。
成功的偶像，我們早出晚歸，追求成功，用成功來編寫我們生命的故事，不成功不甘心，成功很容易成為我們每天敬拜的偶像，是不是？
金錢的偶像，金錢成為一切絡終極的標準，主導人生的每一個決定，金錢掛帥，主修什麼科目？賺錢最多最容易的科目﹗什麼工作？賺錢最多又最容易的工作！婚嫁，錢成為擇偶的條件之一，金錢是否就是神？為我們編寫我們生命的故事？
兒女也可以成為我們的偶像，你的價值是否從兒女的成就而來？你心中是否只有兒女，為了他們你什麼都願意去做去犧牲？就算他們長大了，獨立了，也放不下，他們成為神呢？
健康也可以成為上帝的，我們整天研究保健，吃什麼，喝什麼，主導我們每天的生活話題，我們若有好的身體，我們滿足快樂，若生病身體不好，我們憂愁不滿，健康成為偶像？
舒服的生命，我每天努力為了就是要過一些好日子，舒服的日子是否就成為我們的偶像？舒服的日子不一定就是快樂的日子！
4. 為什麼我們喜歡拝偶像？人為什麼拜偶像？耶利米書十章三至六節有很精彩的描寫：
「眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾他，用釘子和錘子釘穩，使他不動搖。他好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕他；他不能降禍，也無力降福。耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。」
兩個主要的原因：
第一、偶像不像耶和華，是由我來控制的。
棕樹，是鏇成的，是直直的，好像稲草人在黃瓜田裡一樣，不能說話，不能行走，必須有人抬著。我們喜歡偶像的原因，因為它可以受我們控制，你喜歡如何就如何，放在這裡，放在那裡，聽從尊便，我們喜歡自我掌控，但耶和華神獨一的神，卻是主導一切，我們必需聽祂的話，遵祂的命令。
第二、偶像是有形的，看得見的，摸得到的，很實際的，就如金錢是最實際的一樣，比永生的福樂更實際，巴力是天氣的神，下兩、陽光、使我們種的田產生長，很實用，拜巴力的廟裡可以喝酒、放縱情慾，多好，為什麼拜金主義、成功神學那麽流行？因為都很實際，今生的福樂，可以看得見，摸得到！
5. 可是耶利米告訴我們：「耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。」（耶 10:6-7）
你拜的神是誰？你每天勞苦是為了誰？是耶和華萬國的神以色列的聖者呢？還是大河那一邊的眾神？埃及那邊的眾神？迦南地的眾神？
二者兼得的神
THE GOD OF BOTH-AND
1. 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；因耶和華我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的神。」（書 24:16-18）
2. 約書亞的反應卻很消極，「約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」（書 24:19-20）
「你們不能」（unable）事奉耶和華，很消極地指出以色列人的問題，他們根本沒有事奉神的能力！
3. 神的兩個屬性：1）聖潔的神（holy God）；2）忌邪的神（jealous God）。約書亞看透百姓的心態，他們是說要事奉神，但他們也要事奉偶像，二者兼得（both-and）！
4. 「聖潔」形容詞，形容神是分別出來，與眾不同，與罪惡與不義分開，「以色列的聖者」（the Holy One of Israel）是獨一、聖潔、不能相比的神！事奉神的人也要分別出來，不能兩者兼得！
5. 「忌邪」的神，出自出埃及記廿章的十誡的第一與第二誡：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」（出 20:3-5）
神與人之間的愛是面對面的，排外的，不能容忍第三者的存在！以色列人不是不敬拜神，就算在他們最糟糕最遠離神的時候，他們也敬拜耶和華，但他們也同時跪拜巴力，現實與眼前的偶像也要！
今天我們信耶穌，要跟隨神，要上天堂，但也同時要今生的享受，現實的成功，屬靈也要，肉體的情慾也要滿足，我們這種的信仰的神，名叫「二者兼得」、「左擁右抱」、魚與熊掌兼得，神也要、偶像也要！
例子：一位年青人的故事，同性戀的生活要追求，屬靈的生活也要追求！
6. 約書亞卻要百姓選擇，誠心實意地事奉神（in sincerity and truth, NASB; loyalty and faithfulness）全心全意，專心，完全。
例子：大衛與掃羅最大的分別是什麼？是大衛全心全意的跟隨（whole hearted devotion）！
AS FOR ME
1. 最後約書亞表態，道出聖經中最寶貴的認信表白，「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約 24:15b）
2. 約書亞作了一個選擇，「至於我」，這是一個個人的選擇，決定性的選擇，「至於我，我必定事奉耶和華。」永不回頭，宣告自己的忠誠（a declaration of allegiance）。
3. 不少歷代歷世的聖徒都作了同一個選擇，有些因此死在監牢，有些因些奉上了生命，至死忠心，他們同樣地永不回頭。
你事奉的是誰，決定你的一生，我的見証，我四十多年前來美國，廿歲的時候，決定跟隨神，事奉神成為我人生的目標，七八年底，我參加美國大學生的宣教大會（Urbana 78），最後的一個晚上，是大除夕，葛培理講道之後主持聖餐，散會之後，一萬多參加者都不願意離開會場，唱起「我已經決定要跟隨耶穌，永不回頭」這一道歌，在我的心中，我已經決定，「至於我，我必定事奉神！」
在我的家事奉神之先，我必需要決定我要事奉耶和華！我們希望我們的孩子跟隨神，我們父母首先要決定跟隨神！
至於我的家
AS FOR MY HOUSE
2. 2015 年是中國內地會成立一百五十週年，這是內地會的創辦人戴德生與戴德生九代的故事，他們如何跟隨神事奉神，影響中國認識神！
戴德生的曾祖父戴雅各（James Taylor），原居英格蘭南約克郡洛士頓（Barnsley, Yorkshire, England），在他大喜結婚之日──1776年2月1日，上帝的話臨到他：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記二十四章15節）聖靈在他心中大大動工，從此，這句話成為戴家至今九代以來的家訓。
戴雅各因熱心愛主，成為邦士立第一位循道會地方傳道；1794年，出身水泥工的戴雅各和信徒共同興建教堂，1810年完成改建，舉行獻堂典禮。戴雅各過世後，長子約翰（John Taylor）擔負起養家之責，所建新屋與教會對門而立，下一代小戴雅各（young James Taylor）近水樓台，與名副其實「門當戶對」的牧師女兒賀雅美（Amelia Hudson）結婚，生下戴德生（James Hudson Taylor），就此開始戴德生在邦士立成長的日子。
1) James Hudson Taylor (戴德生) (1832-1905) 十七歲立志去中國宣教，立志的時候從未到過中國，結果一生去了中國十一次，建立了中國內地會，差了八百多位宣教士去中國，很多內地會的宣教士結果死在中國，獻上了生命，內地會在中國建立了一百廿五間學校，三百多間教會，內地會與當時流行殖民地宣教模式背道而馳，不參與外國在中國殖民地主義，反對買賣鴉片，不參與不平等條約的保護，穿中國人的衣服，學中國話，戴德生除了普通話，還能用中國多種的方言講道，成為現代宣教的榜樣！
2) Herbert Hudson Taylor (戴存仁) ( 1861 – 1950) 是戴德生的兒子，在中國宣教五十年，
3) James Hudson Taylor II (戴永冕)（1894-1978）戴德生的孫子，戴存仁的兒子，也到了中國宣教，以下是他感人的見証！
1937 年十二月南京大屠殺之後，人心惶惶，日本軍攻佔了更多的城市，1939 年外國的宣教士全面撤退，戴永冕全家買了船票，準備回國，上船前幾天，戴永冕帶著九歲的兒子戴紹曾去賣船票的地方，兒子以為要去拿船票，結果父親是去退票，父母決定取消回國的計劃，準備北上堅定當時的傳道人，留下孩子們在東海岸，宣教士的學校，結果四個孩子包括戴紹曾成為日本人的俘虜，被關在東北的一個集中營，
4) James Hudson Taylor III (戴紹曾) (1929 ~ 2009) 出生河南開封宋門關，1970 華福音神學院創校院長。1980 年成為海外基督使團第七任總主任。《愛的挑戰：戴紹曾牧師講道輯》
5) James Hudson Taylor IV (戴繼忠) 現在海外基督使團台灣主任。妻子戴柯悅敏師母, 以下是戴師母最近在台灣信友堂獻詩，我怎能不為主活！
《我怎能不為主活？》
詞/曲：曾毓蘭
流出寶血，洗我罪過，如此厚恩永遠難報答。
你揀選我，在創世之前；你接納我，雖我並不完全；
你醫治我，讓我悲苦化為甘甜，使我生命成為奇蹟。
現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，
我如今在肉身活著，是因信基督而活，
祂是愛我為我捨己。
我的一切皆由神所賜，生命本源於你靠你而立，
主啊！我有什麼權利，可以不為你而活？
我將一切完全獻於你！
二百四十年，九代事奉神，宣教士、牧師、水泥工人、教師，各行各業都事奉神，「至於我和我的家，必定事奉神。」這是一個選擇，傳承下去，成了美好的見証。
結論
1. 你事奉的是誰？（Whom Do You Serve?）你為誰而活？（Who are you living for?）
2. 寫下為念，立石為記！
討論問題
1.
回應詩歌
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
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