以斯帖記二章
《以斯帖系列二》
林永健牧師
福遍中國教會
2019.07.28
國語堂
引言
八週之前，香港一個很普通、很標準的逃犯修例，引發了一連串示威遊行與衝突的事件。
這是一件令人意想不到的事，一個修例法案引起嚴重的後果，暴力事件不斷升溫，遊行者衝擊警察，警察打人，穿黑衣服戴頭盔口罩的人向警察擲磚頭，毁壞立法會，衝擊中央聯絡辦公室（中聯辦），向中國國徽投擲雞蛋及油漆彈，公然挑戰國家的一國兩制，上週開始，有白色衣服的人，在元朗看見穿黑色衣服的人就打，暴力事件越來越嚴重，一觸即發，香港開始生亂失控，反修例的開始，香港大部分教會與教牧都支持遊行，反對修例，但暴力的事情發生之後，這些教牧卻不知何去何從，社會上不同的意見將社會撕裂，怨恨、怒氣變為暴力，產生不能想像的暴行。
美國是一個法治的國家，但暴力的事件卻是層出不窮，人心裏有罪惡的本性，家暴、強暴、兇暴，自從亞當夏娃犯罪之後，人類就不斷地互相攻擊衝突，第一件謀殺案是該穏殺了亞伯，人類的歷史中仇恨、戰爭、暴行從沒有停止。
以斯帖記第二第三章介紹了故事中三個主要的人物，其中一個人物：亞瑪力人亞甲族哈曼要把所有的猶太人都殺了，這些禽獸性的邪惡其實離我們不遠，人的罪惡究竟如何才能解決？神又在哪裏？當你面對邪惡的時候，你會問神：你在哪裏？如何才能扭轉呃運？
一、猶大人末底改，2章1至7節
二章第5節，書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。
作者強調的是末底改的種族，他是個猶大人，祖籍南國猶大，那時的猶大人與散居各地的猶太人已經沒有分別，大部分的英文版本與新的中文版本都翻為猶太人末底改，末底改有大衛王族的血統，猶大末後的皇帝約雅斤，從耶路撒冷被擄去巴比倫，末底改是生在巴比倫的王族，被擄七十年之後，約有五萬個猶太人回去耶路撒冷，末底改沒有選擇回去，一個沒落的貴族，選擇在異邦為異客，心情會是如何？經文沒有說他有什麼的專業或特長，只提到末底改收了姪女以斯帖為自己的女兒（2章7節）。
末底改與以斯帖，兩個在異地寄居，微不足道的人物，末落的貴族，面對位高權重、猶大人的仇敵、邪惡的哈曼，如果不是有神，誰會相信他們有任何機會扭轉厄運？
今天你也可能有這種的感覺，生在亂世︳邪惡的事情不斷地發生，你能做什麼？或者你與罪惡爭鬥，感到力不從心，邪惡的力量，令人難以相信你有任何的機會，可以逃脫，就如生活在一個霧霾的城市，每天早上、中午、下午都沒法逃脫，不論你在哪裏，在家中，在工作的地方，都沒法逃避，只有不斷的吸進去污染了的空氣。
又或者你與罪惡色情掙扎，絕對不想去做，卻沒法逃脫，邪惡的力量，根深蒂固，在痛苦中你問，神在哪裏？以斯帖記沒有提到神的名字，卻不等於沒有神，或者神不管，今天我們在新聞中沒有看到神的名字，卻並不等於沒有神，並不等於神出局了，若不是神，我們如何能勝過邪惡的厄運呢？你說是不是？
二、孤女以斯帖，2章7至18節
以斯帖是個孤女，父母死了，由叔叔末底改撫養成人，以斯帖有兩個名字：
作者介紹他，一是她猶太人的名字，哈大沙，原文是一種花，生在荒山草地上，中國、美國南部各地都有，在舊約的預言中，是要在沙漠中長出，代替荊棘疾蒺藜，代表神的饒恕、接納與轉運（以賽亞書41章19節；55章13節），這是非常好的名字，是不是？作者介紹她的第二個名字是：以斯帖，是波斯人的名字。
這兩個名字代表著兩種身分，她是猶太人，也是波斯人，波斯出生，卻在猶大人家中長大，是波斯藉的猶太人，有雙重文化，能說兩種語言，成為兩個世界的橋樑，一個名不經傳的小女子，卻是神精心的設計與安排，要成為拯救世界的英雄人物，你的一生有神的照顧與引導。
神學家稱這為天導（divine providence），意思是宇宙中發生的一切，都是神的主權和引導控制之下，稱為天導，創造宇宙萬物的主宰以慈愛父親的心，引導照顧一切，叫萬事互相效力，向善，providence 是從拉丁文 providentia 而來，有謹慎（prudence）、先見（foresight）的意思，這是神的屬性之一，是神全知全能全善的表現，你相信神在主導控制一切嗎？
你的出生、遭遇，有神天導的安排與引領，世界發生的事，有天導神的安排，或者你會問：世界上的罪惡與邪惡，是否也是天導的安排？天導與罪惡痛苦是否互相矛盾？以斯帖記的故事正是說明，天導的安排在一個罪惡邪惡的世界中，神仍然掌權，叫萬事互相效力向善，神的旨意必定成就。
作者說，以斯帖「容貌俊美」，原文是由兩個短句組成，1）美好的身材，更有健康的意思（beautiful in figure）；2）很好看，很美麗的容貌（lovely in appearance good to look at）。
以斯帖美到什麼的程度，只有留待給你去想像了。聖經中只有四個人被形容為容貌俊美，美好的身材與美麗的容貌，只有四個，他們是誰？
1）拉結；2）亞比該；3）以斯帖；4）約瑟，是個「容貌俊美」的美男子。
猶太人拉比塔木德（Talmud）公認舊約的四大美人：1）撒拉；2）喇合；3）亞比該；4）以斯帖。由此可見，兩個名單之中，以斯帖的美麗是無與倫比的。
孤女以斯帖在沒有選擇之下被召進宮選后。
第八節有三個被動語態的動詞，描述以斯帖入宮被動的過程：
1）王的御旨被傳出；
2）許多女子被招聚到書珊城宮中；猶太人史學家 Josephus 說，當年有四百個女子入宮。
3）以斯帖也被送入宮中，「送入」（taken into forcefully），有強迫的意味。
但她在發生的事件中扮演著積極的角色，他贏得後宮總管希該的喜悅與恩待，主動的語態，說明她主動贏得總管的喜悅與恩待，另一個可能的翻譯，以斯帖是他的優雅、恩惠（grace）贏得主管與一切看見以斯帖的人之喜悅，說明她他不但以美麗容貌得蒙恩寵，更是她的素質，因為恩慈（graceful）而贏得所有人的喜愛。
這是極不容易的事，四百個後宮佳麗，用一年的時間預備自己，潔淨身體，用盡各樣香料，打扮自己，爭妍鬥麗，你可以想像，這一年的生活是如何過的！可能是充滿了嫉妒、紛爭、結黨、陰謀，可以說是現代電視真人秀「單身漢」（The Bachelor）的一年版，每個佳麗只有一次機會，進去和王過一個晚上，佳麗可以用盡各種方法，要什麼給什麼，進去見王，次日回來︳除非王喜愛他，再提名召他，就沒有希望，一生到此為止，經文中「進去」出現四次，表達了皇帝荒唐淫穢的生活，以斯帖沒有選擇地進入了一個肉慾橫流的皇宮，但她積極的態度，贏得所有人的喜悅，這是極難能可貴的表現。
第17節，亞哈隨魯王愛以斯帖過於眾女，他在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在他頭上， 立他為王后，代替瓦實提。
這是一件不可思議的事，一個微不足道、猶大的少女，年紀可能是20歲不到，卻成為波斯帝國的皇后，母儀天下，亞比孩的女兒，猶大人末底改收養的女兒哈大沙，成為皇后以斯帖，這件事發生是否全知全能全善的神在引導照管？叫萬事互相效力，為要拯救天下所有神的子民猶太人？天導的安排之下，神正在扭轉乾坤，改變人的厄運。
今天神的天導，仍然掌管著人類的命運，你和我在慈愛的天父手中，必蒙拯救看顧。
香港最近發生的事，令人懷疑神在哪裏，甚至基督徒也不知何去何從，在這時候神在哪裏，神是否仍然掌管照管一切？是否萬事互相效力，叫愛神的人得益處？
大陸家庭教會與傳道人正面臨極大的壓力，發生的事情越來越嚴峻，生存的空間越來越少，神在哪裏？神是否仍然掌管照顧一切？叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處？
今天你或許遭遇邪惡的困擾，面對厄運，你是否相信神是慈愛的神，全知全能全善的神，仍然引導看顧照管一切，叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處？
以斯帖不是完美的人，在異邦中生活他沒有遵守舊約飲食的律法，像但以理與他三個朋友一樣。
也有沒有將籍貫宗族告訴人，很可能當時社會流行反猶太人主義，反移民，歧視異族者，他入宮之後，末底改天天在門口守著，擔心以斯帖的安全。
以斯帖與外族人通婚，成為外邦人的皇后，以斯帖有很多值得我們敬佩的地方，但他並非完美的人，神卻使用不完美的人去完成神的計劃，天導隨著他的旨意透過不完美的人在這罪惡的世界中，彰顯神的大愛，你相信嗎？
第十八節，王因為以斯帖的緣故，設擺宴席，這是以斯帖記第四個筵席。
三、邪惡的哈曼，3章1節至15節
這事以後，以斯帖成為皇后之後，王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，超過一切臣宰，成為一人之下，萬人之上，位高權重的哈曼，他一定有他過人之處，但作者強調的，是他的背景身份，哈曼是亞甲的後代 ，亞瑪力人亞甲是亞瑪力人的王，他被掃羅打敗，被撒母耳所殺（撒母耳記上15章），亞瑪力人與猶太人世代為仇，出埃及的時候，亞瑪力人在路上，趁著以色列人疲乏困倦，擊殺後邊軟弱走得慢的人。
摩西在曠野在山上舉手，約書亞帶領以色列人在山下與亞瑪力人爭戰。出埃及記17章八至16節。
亞瑪力人不敬畏神，藐視神，舉起拳頭反對神的寶座，否定神的存在，認為一切都是偶然之下發生，所以耶和華世世代代與亞瑪力人爭戰（出埃及記17章16節）。
一千年之後波斯的哈曼，代表這邪惡的勢力，敵對神，敵對神的子民邪惡的勢力。
請注意，以斯帖記哈曼的稱呼，交叉平行的排列，一頭一尾，3章、9章：猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼；8章1節與9章10節：猶大人仇敵哈曼；8章3節與8章5節，亞甲族哈曼。不斷地指出哈曼是敵對神，敵對猶太人邪惡的哈曼。
這是林布蘭（Rembrandt）十七世紀的名畫：「亞哈隨魯、哈曼與以斯帖」，哈曼是在黑暗之中，皇后以斯帖卻是最亮晶晶的描寫，亞哈隨魯王位置最高，畫中沒有沒有任何信仰的記號，但神仍然掌管一切，天導使萬事互相效力。
3:2，在朝門一切臣僕都跪拜邪惡的哈曼。這是現今發現亞哈隨魯王宮的遺址，臣僕都在朝門聚集。
所有的人都要向哈曼跪拜，這是王的命令，是不能修改的。惟獨末底改不跪不拜，為什麼不跪不拜？別人天天勸他，他還是不聽，為什麼？
作者沒有說，唯一說法是：末底改告訴人，他是有大人。
為什麼猶太人末底改不跪不拜？很可能並不是信仰的原因，十誡中第二誡說：「不可為自己雕刻偶像... 不可跪拜那些像。」（出埃及記20章4至5節），但猶太人卻經常對位高權重的人下跪，不是把他們當作神或偶像去拜，只是以示尊敬，亞伯拉罕向當地的赫人下拜（創世記23章7節），雅各向以掃跪拜七次（創世記33章3節），大衛向約拿單跪拜（撒母耳記上20章41節），末底改不跪拜哈曼很可能不是因為信仰，不是因為十誡。
拉比認為是因為哈曼將自己神化，把自己當神，要人向他跪拜，所以末底改不肯跪。更有人說，是末底改因為驕傲，不肯跪拜，召來滅族之禍，這些解釋都沒有很多經文的支持。
作者只強調哈曼與末底改的種族身分，家族的淵源，當時的讀者可能很容易明白，是因為他們種族之間的仇恨，這是作者唯一的原因，而邪惡的哈曼要滅絕所有的猶大人，這是滅族的邪惡。
注意經文的描寫，哈曼是個冷酷、兇殘、惡毒的誹謗者。
1）他首先選好日子，掣籤，定下12月13日動手殺人。
2）他對王說，有一種民散居各地，卻不明說要滅的是猶太人。
3）這些人微不足道，與萬民格格不入，非我族類，留著他們在世上，並無益處。
4）說他們不守王的律例，這是誹謗的話。
5）他用賄賂的方法，誘惑王的貪心，他要捐一萬他連得銀子，若王願意聽他的話。這是巨大的數字，一萬他連得銀子相等於三百四十噸的銀子，超過波斯帝國一年從各地收來的進貢。第十一節，王說，「這銀子仍賜給你！」這只是王在討價還價，因為4章7 節說這捐獻最後還是接受了。
6）距離動手的日期還有11個月，拉長了猶太人的痛苦，並留給出足夠的時間準備，把詔文翻成各省的言語，公佈天下，進行滅族計劃，殺人，擄掠他們的財產，把猶太人的子女賣為奴隸。
這是難以想像的邪惡，人類的邪惡還是植根於人心的罪性。這罪性裏有揮之不去的仇恨，邪惡的念頭被怒火不斷地催生，產生不能想像極惡毒的行為。
例如：
家暴。原來是你情我願，相親相愛，結為夫婦，是親生的孩子，人心中的惡念作出不能想像惡毒的行為。
強暴。今年初一個21歲的美國人（Jake Patterson），某一天起來，決定綁架一位13歲的女孩（Jayme Closs），無緣無故，將她綁架，收藏在他床底下88天。
這罪性的邪惡同樣存在每個人一個人的心中，在你我的身上。或者你說，我不會是另外一個邪惡的哈曼，真的嗎？如果不是耶穌基督的救贖，若不是耶穌救我們脫離罪的捆綁， 若不是耶穌在十字架上為我們化解了冤仇，我們內心的罪惡會消滅了我們，我們與哈曼基本上沒有兩樣。
今天邪惡的勢力仍然不斷地敵對神，撒旦通過人的罪惡，將耶穌釘在十字架上，但神卻沒有讓罪惡、邪惡得勝，反倒透過哪些不公不義邪惡的行為，完成了救贖的計劃。神的天導是神全知全能全善的彰顯，叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處，在罪惡的世界中，神仍掌管一切，引導著你我，你知道嗎？
結論
滅族的詔旨傳遍天下，作者用兩幅相反的圖像，描寫邪惡的兩個面貌：
1）王同哈曼坐下飲酒，這是邪惡的假象，飲酒作樂，好像得勝，邪惡的事沒法制止。
2）書珊城的民卻都慌亂，邪惡的恐怖，全城慌亂、動盪不安、憂愁。
但第一幅的圖畫最終必改變，哈曼在十一個月之後，被掛在木頭上，亞哈隨魯王不到十年，公元前465年，就被殺，當時只有57歲。邪惡必不能勝過神，現在看來是假象，飲酒作樂，最終神必得勝。
第二幅圖畫書珊城的民卻都慌亂，但災難必將成為過去，神必扭轉乾坤，最後拯救了猶大人。
神的天導，引導照管屬祂的人，世上沒有件事不在他的引導、掌握之下，在邪惡的世界中，神仍主導，照管屬神的人，萬事互相效力。你相信嗎？
討論問題
1. 你有沒有生在亂世的感覺？因為媒體發達，每天的新聞都是殺人、暴力、恐怖的事，人類暴力兇殘的根源從何而來？
2. 孤女以斯帖是什麼樣的人？試從經文的人物描寫中，重溯以斯帖這人物，作者希望透過以斯帖表達什麼的教導？以斯帖從一個平凡的女子成為一國之后，一個微不足道的猶太女子卻為神手中拯救猶太人的英雄，這對你有何啟迪？
3. 邪惡的哈曼代表敵對神的惡邪力，這邪惡敵對神的基因在我們每一個人的身上，你同意嗎？為什麼？我們如何才能勝過這邪惡的力量？
4. 撒旦通過人的邪惡將耶穌釘在十字架上，但神卻透過那些不公正、邪惡的行為完成了救贖的計劃，這說明神的救贖計劃的什麼？
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
林永健
1. Divine Providence 並不是很容易明白與應用的觀念，中文的翻譯也很不容易，不是「供應」（provide）的意思，是全知、全能、全善的神引導主管一切的屬性，與罪惡的存在有矛盾，而以斯帖記是這觀念最好的表達。我將 Providence 解釋為「天導」，希望詞能達意。
2. 這是以基督為導向的講章，在應用上是最好的安排。
2. 這是以基督為導向的講章，在應用上是最好的安排。
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