悔改轉回，《耶利米書系列二》耶 2:1-4:4

 悔改轉回

耶利米書二章一節至四章四節
《耶利米書系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.01.16
粵語堂

引言

有一次我要從達拉斯神學院去 Love Field 機場，準備坐飛機回休士頓，我很久當沒有走這條路線，其實並不遠，只是5.5哩，但要走local, 小路很多，於是使用 gps 導航，對 google 說，去 Love Field，Google帶著我上了35號公路，經過 UT Southwestern Medical Center，我開始覺得奇怪，但遠遠看見飛機上落，方向也是對的，我就繼續跟著Google的導航向前走，終於來到一個地方，Google說，你到達了，這就是 Love Field，我說，不對呀！這不是飛機場呀！原來 Love Field 是達拉斯的一個小社區，就在 Love Field 機場附近，人口約一萬七千人，我說錯了，不是 Love Field，應該是 Love Field 機場，我錯了，我需要回轉，掉頭，去 Love Field 機場，後來我才知道，這是許多人都犯的錯誤，Love Field 機場與 Love Field 是兩個不同的地方，很容易搞錯，方向錯了，差一點就趕不上飛機。

我發現最近我時常走錯路，經常要掉頭，走了很多冤枉路，我需要停下來，想一想究竟我走的方向是否正確，若我走錯，我是否需要掉頭、轉回、歸回正路。

今天早上，我邀請你，停下來，聽一聽神說的話，想一想，你現在走的方向是否正確，若你走錯方向，你是否需要掉頭、轉回、歸回正路？

今天生活並不容易，每天我們都在營營役役地過著很瑣碎的生活，以各種現實的需要建立生活的目標：賺錢、花錢、養兒育女、含飴弄孫為生活的目標，究竟神是要我們如何生活？我們這樣子活下去，方向是否對？生命是否比每天三餐一宿有更大的意義？

這一年，人心累積不少躁動、不安、焦慮，我們盼望穏定的生活，每天我們都選擇自保，很容易只希望「得過且過，明哲保身」，在「甘於平庸」的懷抱中，我們放鬆自己會更容易，走自己的路更容易，但你現在的生活是否對？比較容易但不等於就是對，人人都是這樣的不等於是神喜悅，對的生活，上主呼喚我們要為祂而活，並且要活得精采、活得有目標。

在這個充滿幻變的世界：一次天災、一次疫症、一次人禍，都可以在短時間之內，失去性命。生命的瞬間幻變，我更感到追隨神的廹切。究竟今天的我，是否忠於神？我是否跟隨神的心意去活？

今天的經文是耶利米書二章至四章六節，是耶利米作先知早期的信息，耶利米在公元前627年蒙召作先知，當時大約只有十七、十八歲，今天高中十一年級、十二年級的時候，神的話就臨到耶利米，把耶和華的話賜給他，立他為列國的先知。

耶利米作先知五年之後，公元前622年，猶大王約西亞在聖殿發現律法書，約西亞下令毁滅猶大各地的邱壇，重新恢復廢棄了四百年的逾越節，並把非法的祭司放逐或處死，要求合法的祭司遷到耶路撒冷在聖殿工作，這改革引起眾祭司的怨怒，宗教領袖的反對，民間的冷漠，木耶利米堅守神的話，他要求人真心悔改，回歸真神。

今天我想分享兩點：我們需要聽神的話，反醒我們今天的生活，是否需要：

一、真心悔改，是否需要

二、回歸真神

2:1-4:4是一個大段，可分為兩段，第二章，神藉着昔日與以色列人的愛情，來指出他今天的不貞與行淫，呼籲猶大真心悔改（2:1-37），第三章一節至四章四節，呼籲不忠的猶大回歸真神（3:1-4:4）。

一、真心悔改，2:1-37

昔日的愛情，2:2-3

1耶和華的話臨到我說：2「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。3那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。

「恩愛」，希伯來文是 hesed，是個意義深厚的詞語，和合本作「恩愛」十分貼切，比 RSV: Devotion 更貼切。它是指因立約而定規的互愛關係，可以描寫神對人，人對神，或人對人的關係。這裏特別用來指出昔日以色列人在困難的時候（在曠野的日子），也是這樣對神。何西亞認為那是以色列人與神最甜蜜的時候。

「記得」，對希伯來人說，記得不僅是一種記憶的功能，而是過去的事情所產生的能力，深深地影響着今日的現況，在這裏，就是指以色列人昔日的愛情叫今日的背叛不忠更難接受了。同樣地，他也指出今日的背叛不是理所當然的，因着昔日的愛情，今日的背叛與不忠是可以也應當改變的，這就是記得的意思。

「歸耶和華為聖」，原文就是聖潔，他不是道德上的完美，也不是像今天人到歐洲旅行，跑進梵蒂岡聖彼得大教堂是那種肅穆莊嚴的感情，聖潔比這些都來得深入與簡單，她只是說屬於神的，是只有神才可以有權差遣及使用的，神的子民正是這樣的人，他們是神特別揀選，與萬民分別出來，為要與他發生特別關係，肩負特別使命的人，他們是土產初熟的果子，人若不把它獻給神，反而私自享用，就必算為有罪，災禍必臨到他們。

我們又如何呢？我們是神用重價買贖的，是屬於神的，是為神使用的，有特別的使命，我們現在的生活是否忘記我們是歸耶和華為聖？只是私自的生活？

「有罪」的意思很特別，又是另一個只具字典意義的文字不能盡申其意義的例子。他不單指人知道做錯了事，人行錯了路，也包括人做錯和走錯而吃苦頭，而這一切都是自招的，是明知故犯的後果，自討苦吃較為接近原文的意思，但不給廣東話「攞嚟衰」來得傳神！

這段的意思是明顯的，猶太人本來就是屬於神的，他們也曾與神發生甜蜜與新婚夫婦的關係，可以稱為「蜜月情」，神記得這種日子，因此才會對今日的冷漠滿。

現在的不忠，2:4-13

現在猶太人今日的無情，神為自己受屈申訴。

2:5 第一句，修訂本翻譯：「你們的列祖見我做錯了什麼呢？」正是一個被欺負受冤屈的愛人的申訴。我是有冤情要申訴，為什麼你們離棄我？

神竟然會這樣說話？像楊牧谷說，神像一個受傷的戀者，為我們背道而心傷神痛，受冤屈而申訴：我做錯了什麼？為什麼你不要我？愛之深，問之切！

「虛無」，原意是熱空氣，煙，虛幻的意思，作者是以它來作相關語，「虛無」與「巴力」諧音，巴力是主的意思，巴力譯作虛無之神是最傳神達意的了，指一個虛有其表，導人於迷信的假神，與8節「無益之神」、無用之神同義，看似很有威勢，跟着他做只會招來無盡的痛苦與困惑。

第五節：意譯：親愛的，到底我作錯了什麼？你竟然離開我，去跟那個大頭佛，搞到自己不三不四？昔日我們恩恩愛愛的時候，就是在最困難的境況你也跟隨我，為什麼現在反去跟隨那個大頭佛呢？

巴力是迦南的種植神，不是一個巴力，而是無數個巴力，且有許多的影像，常見的是牛的形象，主要的工作是應許人五穀豐收、牛羊無數。以色列人定居迦南後，習染當地的風俗，把巴力的崇拜混入他們的耶和華信仰內，甚至以為巴力就是耶和華的別稱，祈求家肥屋濶，兒孫滿堂。

但巴力真能賜下秋雨春雨嗎？使牛羊眾多嗎？使女人生育的真是巴力嗎？為什麼他們竟忘記了領他們出埃及，使他們吃肥美牛羊的耶和華呢？這就是耶和華的冤情，是他要向以色列人及他們子孫申訴的案子：為什麼忘記是誰引導你們走曠野，領你們進入肥美之地？使你們得飽美物的不是耶和華嗎？（2:6-7）

生存焦慮既是人之常情，耶和華為什麼吃巴力的乾醋？誰賜下不是一樣？只要子民不捱餓就夠了，耶和華為什麼不能大方一點？常常像個失寵的怨婦？

問題不是這麼簡單的，對待巴力，只要你按時獻上祭品，就可以賄賂他的歡心，不管你是土豪惡霸，他一樣會給你種種好處。沒能力獻上禮物的就太不行了，要想想辦法，不管是偷是騙，總得弄點禮物祭品獻上。

耶和華施恩卻不是這樣，邀寵之道不在獻祭，而是行公義，好憐憫，持守着耶和華愛人愛神的律例。你欺壓貧弱，我就討厭你的供獻，我要求的，是你生命質素的提升，不是物欲的貪得無厭，是按我的訓導來增進生命的層次。但傳講律法的人在哪裏呢？第八節，一連數了四種領導人物的失職：

祭司、傳講律法的、官長、先知，他們完全忘記神，以至神的子民不再認識神，都跟迦南人一樣，這是耶和華申訴的要旨。結尾是這樣的：

13因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

這裏的池子是在地下鑿出儲水的水池，像一個地下水瓶，可以一間房間那麼大，我去以色列的時候曾經見過這樣的池子，入口很小，裏面卻是很大，破裂不能存水的池子，水加進去卻沒有用，漏水的池子，形容人以人手造的偶像，代替神的結果，這就是離棄耶和華跟隨巴力的寫照：雖然儲水，仍然乾涸，雖然耕作，仍然捱餓。

神很驚訝我們會選擇我們自己的方式和資源而不是他豐富的供應，我們會選擇我們破碎和束縛而不是他。 但我們不斷地這樣做，我們選擇了成就和物質的破碎不能存水的池子，而不是仁慈、永遠給予的神。

28你為自己做的神在那裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。

“[An idol is] anything more important to you than God, anything that absorbs your heart and imagination more than God, and anything that you seek to give you what only God can give.”

[偶像]對你來說比上帝更重要，任何比上帝更能吸引你的心靈和想像力的東西，以及你試圖給你的只有上帝才能給予的任何東西。Tim Keller, Counterfeit Gods

反思：有什麼對你比神更重要？

對屬靈的事沒有興趣，對吃什麽更有興趣，食家！到任何地方，第一重要的是那裡是最好的餐館，教會現在沒有午餐供應，沒有興趣去教會！

今天家庭是許多人的偶像，兒子最重要，得罪我事小，傷到我的兒子，我就翻天，上個月，我的兒子、媳婦、女兒、女婿、外孫回家，我高興到了不得，準備了幾個月，買好他們要用、要吃的東西，房子整理乾淨，請假一個月在家陪伴他們，每天親自下廚，為他們燒飯做菜，不眠不休，而且笑口常開，全心全意。

我對神又如何呢？

有一位小組長要離開教會去別的一間教會，他是在我們的教會長大的，小組的人對屬靈的事情不感興趣，查經三十分鐘，查完就再不講屬靈的事情，講的都是 sport, 工作，世界新聞... spiritual apathy.

我們對神的話半信半疑 ，可行的時候，我們認為有幫助的時候，就跟著去行，當我們認為沒用的時候，我們就認為聖經沒用，很難，做不到。我們喜歡選擇性的順服，可聽的就聽，不願意聽的就不聽，當我的妻子說：今天我們吃「乾炒牛河」，我認為也不錯，我可以順服。但妻子說：今天我們吃「臭豆腐」，我打死也不會吃，我討厭臭豆腐，不論妻子怎麼說，我也不會去做！

我們把神的話當作參考書，參考、參考而己，而是讓神主導你的生活，神呼召我們跟隨，在這彎曲悖謬的世代，向左或向右，我們都拿不定，我們需要向上看，我們需要以神為神。

家庭、事業、地位、成功的偶像崇拜，消費主義都是現今最具宰制力的諸神之一。當然還充斥着其他偶像，這些偶像包括種族優越感、國家榮耀與愛國主義、個人自由、軍事安全、健康與長壽、美麗、名聲等。這些偶像在媒體或國家宣傳中，有些則滲透在廣告世界中，也有許多偶像以不被你注意、不受挑戰的方式迂迴進入充斥你的心。

在這諸神的世界為神而活，不可能不面對衝突。需要你去選擇。

昔日的愛情已不存在了，已經發酸了，猶大人已經離棄活水泉源，而為自己鑿個破裂的池子。

現代意義：反思。

恣意行淫

20-22

23-25

26-28

背景：巴力崇拜

主題：以色列不忠

結局：全然敗壞

一連串的比喻來描寫以色列的淫行，言詞的真實大膽，把以色列人斷軛脫索的野獸， 20a、淫婦、20b、變種的壞葡萄， 21、髒孩子， 22、步伐歪斜的駱駝， 23、情慾發動的野驢， 24 ，和賊、26

屈膝行淫， 20節，是像個淫婦一樣「匍匐著」性交，原來巴力的崇拜中，他們特重生殖方面，因此邱壇設有神妓，在崇拜是公開與人行淫，他們亦鼓勵婦女把自己獻身巴力，或是與扮演巴力的祭司性交，或是與男信徒性交，或是與女信徒作同性戀行為，看為一種奉獻。

23b-24，用駱駝與野驢來比喻以色列的醜態。和合本翻譯為獨峰駝，近代譯經家大多翻作「年輕駱駝」。年輕的駱駝不是用來比喻淫行，而是指他們的步伐，年輕駱駝的特徵，就是不能沿着線而行，若迷途於市集，人人都爭相走避，因為不知道他下一步回踏在哪裏，他是東歪西倒地走路， 駱駝亂走起來更嚇人。

雌野驢就不同一回事了，他們難耐性慾，只要聞到雄驢的尿道，就會嘶叫，用力吸氣，然後與一枝箭一樣的向前狂奔，不找到他的獵物不罷休。

二者好像都是受著本性的牽制與驅動，無之能改。人性之偏行己路、任意妄為，雌野驢的醜行怎樣容易禕被發現（2:24），人的背道逆行也是顯然意見，這正是先知感到悲哀的原因（2:20-25）。

27節，這裏的木頭是木椿，象徵男性生殖器官的生殖崇拜，石頭是象徵女性生殖器官的生殖崇拜，流行於迦南地，敬拜者對木頭說，你是我的父，對石頭說，你是生我的。離棄創造之神的，必以受造物來代替神。

先知沒說的是，領你們進入美地的不是我嗎？用雲柱火柱光明引導你們的不是我嗎？為什麼你要離棄我呢？你們說雖受責打，仍然不歸向我。因此先知哀鳴地說：32 「我的百姓卻忘記了我無數的日子！」

這樣一來，除了審判外，還有別的可能嗎？

要悔改，change of direction.

二、轉回真神，3:1-4:4

3:1導言

3:2-5 是責備他們淫行，3:6-14a，罪比以亡國的以色列尤甚，3:14b-20，應許悔罪而蒙接納，3:21-4:4，呼籲回歸。與三章一節的導言互相呼應。

2-5，古代以色列的法律就如近代一樣，通姦或別人行淫，就是破壞了婚姻的盟約，行淫的一方就不可以再被接納，看哪！2

静光的高處，或作光禿的山頂，是迦南人安放巴力邱壇的地方，也是他們公開宣揚的地方，是四面都可以看到的。

耶利米用這樣強烈的詞語，表明以色列人的淫行不能再用宗教要求作藉口，他們樂極忘形地沉迷於最罪中之樂，不知羞恥的神態是人人都可以看到的。

3:6 約西亞王在位的時候，耶和華問耶利米有沒有看見以色列行淫的結果耶利米當然看見了，事實上所有猶大人都看見了。以色列是指北國以色列人，在約西亞王之前的一百年，北國以色列人離棄耶和華，拜巴力，神打法先知去勸他們回歸，他們卻不歸向神。神因這緣故給它休書休他，以色列給亞述擄去了。猶大明明看見背信棄愛的結果，他奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過假意歸我。

不過假意歸我，實在可圈可點。約西亞進行的聖殿改革雖然是廣闊的，但不夠徹底，約西亞固然十分真誠努力改革，但改革對大部份老百姓來說，沒有什麼實際效果，改革更像一個皇室政策，公式化， 更像一個事工，從來沒有深入民心，約西亞一離開，短短一兩年的時間就給約雅敬完全廢掉，全國上下又再陷入以前巴力熱潮當中，叫約西亞的改革前功盡廢。

是約西亞的錯嗎？抑或是耶利米錯過了？不是！是猶大人的錯，在七至11節，作者運用四個奸詐來形容猶大，因為他假意歸我，外表是興高采烈的參與改革運動，心裏仍然戀慕巴力的應許。人的虛假與因而產生的罪，和神熱切等待人真實回歸成為強烈的對比， 

22節：你這背道的兒女啊，回來吧，我要醫治你背道的病。背道與回來是雙關語，猶大人戀慕巴力，雖有約西亞的改革，仍然不能真心歸回，他們的臉是朝向聖殿，心向着巴力的邱壇，外表是回歸了，內心卻不能回歸，這種貌合神離的回歸是叫人絕望的，回轉吧，可回歸的兒女啊，我要醫治你們回轉的病。

神是一個受傷的戀人，不斷呼籲背棄的子民回歸，

基督與我們的愛情也是這樣，第一階段就是這種心繫神牽的初戀，不久就落到第二階段的疏離了，恐怕今天教會中大部份信徒都是處於這個光景：內心變得冷淡，有些人把冷淡化作對教會的批評指責，有些人變得冇所謂，如常地上教會，如常地履行他的宗教責任，有些人則利用工作、事工、計劃，來遮掩內心的不安，以馬大來代替馬利亞，以成就來代替愛情。而大多數人只是無言，不再有什麼感覺，也不想有什麼感覺，他們只是木然。第三個階段就是回歸，不再向外尋覓意義與可能性，只是向外，向着基督向着十字架走去，這是回歸之路。

我們需要回歸，能夠回歸，是因為幼年的恩愛、婚姻的愛情，是神與人之間的立約，神與人間的愛情只有一種，就是立約的愛情。

人失約棄愛，背信背義，神仍然不能背負自己，仍然守約施慈愛，若非如此，我們早就不能存在了。若我們恆久違約招徠的代價與後果就是必然的審判。

審判是耶利米書是主要的宣告，重複又重複，好像是講不完，卻是神給人更多的機會悔改，回歸真神，

因永恆的悲劇，就是以非代替是。以偶像代替神，以非愛代替愛，永遠都是流行的，猶大人將他們的榮耀換作了那無益的神，神就呼天喚地作見證，猶大人認為他們有聖殿的獻祭，又是住在聖城中，這不就表明他們是愛神嗎？他們有改革的時光，有皇室的先知，有殷勤的祭司，神應該滿足了吧，多少時候我們也是這樣以外表行為代替愛來對神。而非愛代替愛是最容易的，作父母沒有時間陪伴子女，就會買很多玩具給他們，給他們很多零用錢，以為這樣就可以代替了、補償了

對配偶也是這樣，給它買禮物比忠誠對待他容易，給他許多錢比跟他談心來得方便，神要的是將心給我，不是獻祭，不是一個有一個大型事工。

回轉吧！我要醫治你回轉的病。

結論
悔改轉回

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

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