如何活出永恆的盼望，《帖撒羅尼迦系列二》帖 2:1-12

   如何活出永恆的盼望

帖撒羅尼迦前書二章一節至十二節
《帖撒羅尼迦系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.10.30
國語堂

引言

2013年，我乘座長途火車，從烏魯木齊到喀什 ， 共36個小時的車程， 1500公里，我相信大家都曾經坐過長途火車，火車上有硬座、軟座、硬臥、軟臥，我們去的時候，坐的是軟臥，四個人一個包廂，回去的時候坐硬臥，三層開放式的硬臥，沿途經過盆地沙漠，高山草原，沿着天山南邊的山腳，不停地向前走，一去不覆回，最後抵達南部的崑崙山，車上各種人都有，又老又少，又單身、情侶，一家大小，三五成群，有富有的，有比較窮困的人，沿途有人上車，有人下車，抵達目的地的時候，就所有人都要下車，

人生就好像坐長途火車一樣，只會向前走，經過一站有一站，兒童站、青少年站、學生站，工作、結婚、生兒育女、退休站，經過之後，一去不回頭，人生經歷高山與低谷，經過豐富之地與乾旱之區，當火車到站，停下來的時候，人生終結，有人比較早，有人比較遲下車，許多人的一生旅途就是這樣，火車上就是一生。

我們一行十人，是車上獨特的群體，我們是有使命的人，在車上是有目的，我們要去喀什宣教，我們在車上吃飯睡覺，一起讀經、禱告、分享，我們不會在車上與人打架，爭座位或者做些無聊的事，因為我們知道我們要去的地方，我們的目的是什麼。

我們基督徒信主之後，有新的生命，我們是生活在現在的旅程中，活在當下，心卻嚮往未來永恆的生命，活在當下，卻是作未來人。我們的人生是一群獨特的群體，活在這世界，卻不屬於這個世界，活在今天，卻有永恆的盼望，朝向未來，因為未來的盼望，會影響我們今天的生活，在火車上的生活，只是短短的幾十年，我們永生的盼望，一定會塑造我們現今的優先次序，改變時間的安排，改變我們對孩子的期望，影響我們對工作的態度，對未來的盼望會，改變我們現今生活的選擇。

這是帖撒羅尼迦前後書的中心思想與目的，我們活在當下，作未來人，帶着永生的盼望，過今天，因為將來的盼望，使我們以信心活今天。

今天我們在現實生活中，卻很容易分心，以為在火車上的生活就是最重要的事，關心只是眼前，在車上吃什麼，穿什麼，如何才可以遲一點才下車，生活上的壓力，有高山與低鉛，人生的困難，兒女的問題，使我們忘記，我們去的是什麼地方，為什麼我現今在車上，我們應該如何活着今天？如何活出永生的盼望？

今天我們的經文是帖撒羅尼迦前書第二章，第一章至第三章九節， 是i保羅為帖撒羅尼迦的信徒感謝神，中間有兩段的插曲，是保羅為自己辯護，表白保羅他們中間如何行事為人，目的不單止是為自己辯護，是要勉勵帖撒羅尼迦的信徒，要效法保羅，如何活在當下，在困難當中，活出永生的盼望。

分享三點

一、確定目標次序  1-4

二、待人誠實無偽  5-7

三、服侍以純以愛  8-12 

一、確定目標次序，1-4

1弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。2我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音「傳」給你們。

我們進到你們那裏，不是徒然的，不是虛有其表，缺乏內涵的，相反地，我們在大爭戰，在艱鉅的鬥爭中，把福音傳給你們。

這是保羅在這一段經文用的一個表達方法，「不是」這樣，「相反地」仍是這樣，他重複使用這個表達方法，總共五次，第一節說，我們到你你那裡「不是」徒然的，相反地，「還是」要把福音傳給你們。

「傳」給你們，是第一、二節唯一的動詞，強調傳福音是保羅與他的同工西拉與提摩太之清晰的目標，被迫害受侮辱，在所不計，使徒行傳16:37， 22-23 告訴我們，保羅和西拉在腓立比的時候，因為傳福音，而未經審判就被定罪，在眾人面前被脫了衣服，被人用棍子毒打，為了傳福音的目標，受了苦，受侮辱，他們還是要傳這福音，保羅非常清楚他的的目的與優先次序，不論多困難，他傳福音給外邦人的使合是堅定不移，愛人的優先次序，不是虛有其表，而是帖撒羅尼迦的信徒都曉得，是他們知道的，是他們可以效法的，是他們應該要確立目標與次序。

今天我們活在當下，有永生盼望的人，我們是否清楚知道我們人生的目標與次序？或者你信主之前，有很清晰的人生目標，要做一個科學家，要做一個有錢的人，追求出國的目標，追求建立婚姻家庭，目標要孝順父母。

我小的時候，我很希望可以上太空，我希望追到一個漂亮的女朋友，但你信主之後，有永生的盼望，你的目標與次序有沒有因此而改變？因為現在我們知道不是只有今生，還有永恆的生命在未來，今天只是短暫的，不是最終的目的地，就如火車的旅途一樣，經過高山、低谷、沙漠、草原，一幕一幕過去，不會停留，一直往前面最終的目的地出發，最後我們都要下車，所以我們不會只顧在火車上短暫的旅程，以為在火車上就是人生，只顧在車上大吃大喝，好像永遠不到站一樣。

我們有永恆盼望的人，今天是否有不同的目標和次序？因為主耶穌要回來，而影響我們今天生活的目標？改變我們每天的選擇？重整我們每天的優先次序？

我讀神學的時候，神學院的院長是一位有名神學家，Dr. John Walvoord，專門研究末世論，寫了三十幾本書，是末世論的權威，他堅信主耶穌必回來， 他相信主耶穌隨時都可能回來，或者明天、或者後天，沒有人知道，但他必快來，他相信永生的盼望，影響着他每天的生活，影響他對人生的態度，他有四個兒子，最小的兒子是出生就是殘障，我在神學院的時候，他出色的第三公子，也是一位神學家，卻因為車禍而離開世界，才30歲，但在憂傷之中，Dr. Walvoord 很清楚他的目標與次序，神託付他的使命，專心教導下一代的傳道人，在他努力經營當中，神學院成為美國最優秀的神學院，培育無數傳道人、宣教士，與神國的工人。永生的盼望成了今天生活的目標與次序。

3我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。4但是神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

這裏是第二個不是這樣，相反地但是這樣的表白，三個不是，但是這樣這樣。保羅有很清楚的目標與優先次序：

傳的道

不是出於幻想，不是出於錯誤的來源與資訊

不是出於污穢不良的動機

不是使用詭詐的手段

相反地，他清楚知道神的托付，傳福音的使命，清楚神的托付，人生的目的，使他產生堅忍的能力，不懼艱難，忠於所托，請注意這不單止是傳道人、宣教士才需要確定目標次序，你和我都需要有因為永恆的生命而確定人生的目標與次序。

我們讀過尼希米的故事，他是一個酒政，是一位高官、富有的成功人士，他不是神職人員，只是一個平信徒，當他領受從神來的托付，重修耶路撒冷的城牆，他確定目標，堅持神的托付，不是出於錯誤的幻想，不是出於污穢的動機，不是使用詭詐的方法，相反地，他確定目標，終於所托，在艱苦的情況下，堅持目標，最終在神的計劃中，成就一個重要的里程碑，重新建造耶路撒冷。

我們當中有一位弟兄，他是一位非常成功的工程師， 60歲左右就提早退休，Take a very good package. 肥雞餐，退休後仍有收入，他可以好像耶穌所說比喻中的財主，說我有許多的財物，可以安安逸逸的吃喝快樂。路加福音12章13至21。

他們兩夫婦絕對可以住更大的房子，吃更好，到處玩樂，但他們拒絕做一個無知的財主，選擇以他們的財富為貧窮有需要的人奉獻，這裏1000，那裏2000 ，支持國內許多的宣教士，每年支持三十至四十個機構，支持有需要缺乏資源的人，他們每年奉獻超過自己的開支一倍以上，夫婦二人同心，退休十多年，總共捐獻超過一百萬美元，他們知道錢帶不走，但可以積存財寶在天上，他們人生有很清楚的目標，優先次序，為永生的盼望而活。

你的目標是什麼？與永恒的生命有沒有關連？或者你認為，我現在的孩子還小，我現在目的就是為了他們，為他們忙碌，其他都沒有辦法去想了，事奉神，幫助人，傳福音，現在真的無能為力，不要講太遙遠的事，永恆的生活太遙遠了，活在當下，能活下去就好了，你這樣的想法，真的非常錯誤。試想若果耶穌明天就回來，或者明天我的生命就結束了，是下車的時候了，今天就是你所有的日子，你要如何生活？

Dr. Walvoord 神學院院長對我們說，我相信主耶穌必要回來，隨時都會來，我們要有長遠的計劃，神學院有10年計劃、20年計劃，長遠發展的計劃，但他知道要把今天活得最好，將神學院今天辦得最好，他願意竭盡所能，使用一切資源，將神學院辦得最好，就在今天，今天盡所能為永恒獻上。

這是什麼意思，我想了很久，今天我為孩子的事忙碌，或者努力工作向上爬， 但請不要忘記要今天活得最有意義，最有永恆的價值，我要服侍神，我可以傳福音，我選擇為永恆的目標，把今天獻上活得最好，活在當下，確定目標次序，作未來人。

我特別想對弟兄說，弟兄們很容易把工作當作一切，上班就是全部的事，回家是休息，看看電視，看看手機，晚上打球運動，今天就這樣過去，最多幫幫孩子的功課，今天就讓他過去，生命流走，卻心安理得，認為這就是人生。究竟神在你的身上有什麼計劃？他交給你的使命是什麼？神喜歡你去做的事是什麼？

今天、今天，你可以確定目標，活出永恆的盼望，在我的辦公室裏有七至八個時鐘，頭頂上一個到左邊牆上兩個，枱面上有一個，手上載一個，電腦上兩個，手機打開又是一個鐘，生命是神給的，時間就是這麼多了，今天要為神活得最好，活出神要我去做的事，永恒來我們不是很遠，當我們睡醒的時候，我們就踏足永恆的岸上。

今天你可以與一位慕道者談道，幫助一位新移民認識神，或這為有需要的人奉獻，或者參與事奉，今天為永恒而活。

第四節，這樣是為了要討神的喜歡，他永恆的國度必定降臨，這是第三對不是這樣，相反地乃是這樣的表白，我們不是要討人喜歡，乃是要討神的喜歡。神喜歡你所做的嗎？神驗中接受你今天的日子嗎？

二、待人誠實無偽 5-7

5因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。6我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；7只有在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。

第五節因為，與第三節的因為平衡，第一個因為是原則性的，人生活在永恆盼望的原則，是要有目標和次序的生活原則。第二個因為，5-12，是將這原則實行出來的表現，在待人處事上的實際表現。

三個沒有，只有，第四次用同一個語法，沒有，只有，去表白保羅的生活方式，沒有用過諂媚的話，以巧言欺哄，使用詭詐，沒有藏着貪心，沒有貪得無厭的心，沒有只求滿足自己，沒有向人求榮耀，強調沒有從你們，也沒有從別人尋求榮耀，重複三次到相反地，只有對你們全心溫柔，如同母親與讓自己的孩子，不用權柄，不擺架子，如同母親一樣乳養你們。這是你們知道的，這段經文重複地說了三次，是你們看得見，是外在有目可暏的事實，是你們共同的見證，待人真誠，誠實無偽，求神歡喜，在永恆審判台前，一切隱藏的、虛假的、不誠不實的、都要顯露，我們若真的活在永恆的盼望中，就必定會選擇生活中誠實，不欺哄別人，不貪得無厭，也不求虛名，相反地，會以真誠待人，誠實無偽，不用權勢，不擺架子，待人存心溫柔，使別人因我認識神。

你是否誠實無偽的人？我們是否待人誠實無偽？很多時候若沒有厲害衝突的時候，待人誠誠實實比較容易，可是在利害關係之中，當環境惡劣的時候，我們都很容易自己欺騙自己，self-justify，保護自己，撒謊，用手段，做假，做表面功夫，甚至失去誠信，也沒所謂，是嗎？

帖撒羅尼迦的信徒，信主只有一年，但保羅卻不斷的為他們感謝神，帖撒羅尼迦前書基本上是一封感謝信的信，為什麼？因為主的道從他們那裏傳揚各地，成為所有信主之人的榜樣，今天我們時常輕看自己，說我不成，崇高的信仰，傳福音的使命，目標太高，不是我能夠做得到的，我想也不敢想，但帖撒羅尼迦的信徒信主才一年，卻成為眾人的榜樣，他們是怎麼做得到的？

第一章告訴我們，是他們顯出信心做成的功夫，因信心產生的好行為，是他們願意附上代價的愛心，是他們因為盼望所存的忍耐，使他們活出永生的盼望，信主才一年的時間，裏面所信的，與外面的行為表現一致，誠實無偽的生活，內外一致，成為最有力的見證，成為各人的榜樣。

這是初期教會的待人方式，是裏外一致信心所做成的功夫，因為相信神是造男造女，人人平等，所以他們活出反潮流的生活，讓婦女有平等的待遇。因為他們相信神愛世人，他們走出去愛人，反潮流地，愛護弱勢沒有人照顧的群體，他們相信永恆，甘願犧牲生命，在逼迫中傳揚基督，在瘟疫之中，長達10年的瘟疫，各大城市，死亡人數超過人口的一半，但他們不害怕，願意照顧生病的人，這種誠實無偽的生活，是活出永恆盼望的信心，誠實無偽，改變了世界，主的道從他們當中傳遍各地，信主的人數，在短短300年中，超過一半的人口。

今天活在永恆盼望中的人，也應該是這樣，不能夠因為現在生活安定，日子過得很好，就忘了天國臨近了，現在比以前更靠近了，忘了很快就到站，只顧今天的生活，卻願意待人誠實無偽，裏外一致見證主快來的生活選擇。

讓我們檢討自己的生活，在那一方面你待人要更有誠信，更需要誠實待人？做買賣，誠誠實實，傳福音，誠誠實實，教養兒女，表裏一致。

如何活出永恆的盼望？

三、服侍以純以愛  8-12 

8我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，而且連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。9弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。

第八節是第五對「不是」這樣，相反地「確是」這樣的表白，我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，而且更願意把自己的性命也願意給你們，樂意給是不斷繼續的時態，不斷的給予，包括才幹、權力、時間，去培育他們成長。

毫無保留，完全付上自己，鍥而不捨地以愛服侍他們，晝夜格外辛勞，大清早開始工作，直到日落，一方面工作，一方面傳福音，免得叫你們一人在經濟上有負擔，第10節，保羅與帖撒羅尼迦信徒的關係，沒有私心，動機純正，聖潔、公義、無可指摘，行事、光明磊落，清清白白，你們是見證人，神也是見證人。換句話說：在神與人面前，服侍是以純正的動機，以愛心為本的服侍人。第11節，又是母親，又是父親，待自己的女兒一樣，勸勉你們，安慰你們，囑咐你們，三個分詞，形容父親愛的表現，第12節，目的是要叫你們行走，配得未來天國的榮耀，今日的生活，配得未來天國的生活。

服侍以純以愛，是天國生活的方式，這是保羅的屬靈生命表現，信心是以愛心顯明的，愛心成全了律法。

10我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。

11你們也曉得我們怎樣

1）勸勉你們，

2）安慰你們，

3）囑咐你們各人，好像

父親待自己的兒女一樣，12要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。

結論

活在當下  作未來人

19我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？20因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。

第一次在中國坐長途火車，1983年，兩個人，宣教士，車上辛苦，卻因為知道，我們要去什麼地方，而堅忍下去，為了服侍的人，而獻上。

討論問題

1. 信主之後，主耶穌再來的應許對你有何意義？在安逸現今的生活中，為什麼要思想未來耶穌要再來？

2. 如何活出永生的盼望？有清晰的目標與明確的優先順序？

3. 如何才能在金錢上與待人處事上誠實無偽？請分享在那些事上，誠實無偽對你是最大的挑戰。

4. 如何存純正的動機服侍人？如何以愛心服侍？請舉一些實際的例子。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

重建信仰生活二：重修關係，《尼希米記系列七》尼 9:1-37

重修關係

重建信仰生活二

尼希米記九章一節至三十八節
《尼希米記系列七》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.10.09
國語堂

引言

2006年9月4號，中國三大網站之一的網易在網上開始了一個非常敏感的調查，十天之後就被政府禁止，題目是：如果有來生，你願不願意再做中國人？在 11,271 名投標者中，竟然有高達 65.1%稱若大有來生，不願意再做中國人！選擇若有來生再做中國人的只有約35% ！投票帶來網上熱烈的討論，但投票於9月15日被迫強行終止，有關網頁也被刪除， 9月16日，網易新聞頻道主編及評論頻道主編同時被解僱。

這個問題，現在更不能問，中國崛起，做驕傲的中國人，若再有人說來生不願意做中國人，一定被人打死，不合潮流，不愛國，不愛中國人。

我想我如何回答這問題？引發思考，反省中國人祖宗存留的文化，有什麼地方是值得驕傲的？中國文化有很多優異的地方，有什麼地方需要改變，有什麼需要悔改的的地方？需要承認同意神的標準，有什麼需要悔改？你如何回答這個問題嗎？

認祖宗的罪，不是替祖宗認罪的意思，是承認傳統留下的罪，祖宗與神不合的地方，因為這也是我們現在都有犯的罪，我們需要承認，痛改前非，使我們可以與神和好，重塑關係，重建信仰的生活。

今天我們的經文是尼希米記第九章，尼希米重建耶路撒冷之後，跟着重建猶大的信仰生活，重建信仰生活比重建耶路撒冷更艱巨，更困難。

首先，尼希米重建根基，重建敬拜的根基，讀神的話，明白神的心意，重建信徒生活的根基，第八章告訴我們，猶大人一起守住棚節，七日的節期，所有人包括大人、小孩、與長輩，都住在帳棚中，紀念以色列人在曠野蒙神照顧的日子，也是以色列人聽從神的吩咐，過肢體的生活，當我回去查考聖經，關於守住棚節的歷史，從所羅門開始，歷代志下七章八至10節記載，以色列人守住棚節，高高興興，快快樂樂，北國以色列都是惡的王，帶領以色列人遠離神，聖經從未記載北國以色列守住棚節，南國希西家王，約西亞王，帶領以色列人守逾越節，被擄歸回之後，所羅巴伯帶領猶大人守住棚節，尼希米帶領以色列人守住棚節，守節的形容，結果這些節期，人人大大喜樂，重建肢體的生活，是信仰生活的基礎。

現在教會週六晚上，你可以感覺到大家都回來，肢體相交，兒童歡樂，參加 AWANA，青少年去年九月，就已經回來重建青少年團契，實體聚會，今年九月也有不少小組，回到教會小組聚會，我們也有好消息小組，邀請教會外還沒有信主的人參加，你昨天晚上若在教會聚會，你可以感覺到，肢體生活，互相交通的喜樂，重建敬拜的生活，重建信徒肢體生活，是重建信仰生活的基礎。

七天住棚節之後， 7月23日，有嚴肅會， 24日，尼希米帶領猶太人認罪悔改，重建與神的關係，這是今天我們讀第九章的主題，讓我們一同來學習如何認罪悔改，與神和好。

分享兩點：

一、認祖宗的罪，6-31節

二、而我們的罪， 32-37節

九章一節：以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。

這是認罪的姿勢，認罪的表現、認罪的態度。禁食是一種專注，吃喝使人最基本的需要，禁食表示專注神的事，連人最基本的需要都可以暫時放下，身穿麻衣，穿着不舒服的衣服，穿着簡樸的衣服，頭蒙灰塵，是痛苦憂傷的表現。

6至37節是集體認罪，不是個人認罪而己，是整個猶大人集體認罪，換句話說這些罪是公眾的，大家都有的罪，首先是認祖宗的罪度，承認過去祖宗犯的罪，這不是替祖宗認罪的意思，像天主教為死去的人贖罪，而是承認過去祖宗犯的罪是錯的，使我們改變我們現在的想法，同意神所說，過去祖宗這樣做是不對的。這不是要指摃祖宗，定祖宗的罪，特別是我們中國人，認為這是大逆不道的事，不愛國，中國文化是慎終追遠的文化，對祖宗只是說好的事，不願意提過去祖宗做錯的事，認祖宗的罪不是要定祖宗的罪，意思他們過去的罪，我們需要承認是不對的，讓我們承認我們也有同樣祖宗犯的罪，這裏是整體性的。 我們要承認，為我們與祖宗一同犯的罪而悔改認罪，這樣才能與神和好，最得蒙赦免，生活改變。

猶大人祖宗的罪是什麼：6節至31節，列代祖宗所犯的罪，主要都是一樣的罪，總結來說， 猶大人所敬拜的是創造天地、滿有恩典憐憫的神，但他們卻不聽從神的吩咐，重複地說了兩次，在猶大歷史重複地出現，猶大人必須承認這罪，悔改，與神和好。

1. 神
2. 𣎴聽從
3. 神

第一個循環，是從亞伯拉罕開始都以色列人在曠野的生活。這是第六節至第17節。

第六至15節，每句都是神為主語，說出猶大人相信的神是一位獨一無二的主，以色列人與其他人不同，他們認識敬拜的神，是萬神之神，是獨一的神，第六節，是蒼天造地的神，第七節，是揀選他們先祖亞伯拉罕的神，是領亞伯拉罕離開本地、本族、本家的神，是主動與亞伯拉罕立約的神，吩咐他要成為萬國的福，第八節，以色列人認識與經歷的神，是神從埃及為奴的地方拯救以色列人出來。

第10節，是神把海分開，使他們在海中行走干地，是神在曠野的日子，白晝用雲柱，夜間用火柱，引導他們。

是神在西乃山。從天上與他們說話，賜下律法，誡命，告訴他們要如何生活的神。說神在曠野賜下糧食喂飽他們，第15節，是神中磐石使水流出，解他們的渴，是神賜給他們應許之地。迦南為業，每一句都是神為主語，主動，

第16節， 但，但以色列人怎麼樣，他們祖宗行事狂傲，任意妄為的意思，在曠野反叛的行為，放肆的行動，他們硬着頸項，形容他們頑劣的表現，如不馴養的牛，跟着是三個不， 16節不聽從，不順從。 17節，拒絕順從，第三不紀念神在他們中間所行的事。

不聽從、不順從、不纪念這位獨一無二的神

聽從真的是那麼難嗎？是是猶大人祖宗犯的罪，也是他們犯的罪。

但神是樂於饒恕人，神有恩典、有憐憫、不輕易、發怒、有豐盛、慈愛，這是舊約的主題經文，重複講10次，這是神最核心對人的本性，摩西知道，尼希米知道，約拿之道，神是有恩典、有憐憫、不輕易、發怒、有豐盛的慈愛，

這是猶大祖宗的罪，第二次重複

第19節，神還是大師憐憫，不丟棄他們，不來開他們，引導他們，照亮他們，賜下良善的靈教訓他們， 賜下嗎腫種，將應許地賜給他們，是他們的子孫。多如天上的星，進入迦南，得地為業，這是有恩典的神，供應的神到美好的神。

第26節，然而，祖宗不順從，背叛神，將律法丟在背後，殺害先知，惹到神的怒氣。

第29節，祖宗行事狂傲，認不聽從，認祖宗不聽從的罪。

第31節，然而神有恩典有憐憫，不全然毁滅，也不丟棄，因為神是有恩典、有憐憫的神。

以色列人的祖宗，包括在出埃及的時候，曠野與進迦南的時候，王國與先知的時候，都是同一樣的情況，有一位慈愛憐憫的神，祖宗卻不肯聽從，不肯順服，硬着頸項，承認祖宗的罪，承認過去做的事不對的，今天我們也同他們一樣，有憐憫人的神卻不肯聽從， 認罪，同意神的說法，願意改變今天的生活，不讓這些從祖宗一代又一代傳下來的罪，現在發生在我們的身上。

今天我們認識神的人，是否也有以色列人祖宗的情況一樣，他們的罪是否我們也同樣犯了罪？神恩待我們，有恩典，有憐憫，我們是否卻不聽從？這是值得我們反思，認罪的時候承認以色列祖宗犯的罪，我們也有這樣的罪，我們當中經歷如夢神的拯救，成為神的兒女，進入神的家，現在呢？你在哪裏？是否仍然願意聽從神的話？是否願意跟隨神？

曾經在福遍教会敬拜神的人很多，甚至在教會中有事奉、積極參與的人也有不少，現在在那裡？明白神的恩典，蒙拯救，經歷神，現在在哪裏呢？是否仍聽從神的話？是否跟隨神？還是已經離開？不在聽從神？

從另外一方面來思想反省，我們中國人祖宗傳統留下有很多優美的傳承，與神的話相符的美好傳統，但是否我們也有許多中國人神不喜悅的事，現在仍然犯同一樣的錯誤？我們需要承認。

就以其中一點為例，中國以人的道德代替神，我們的祖宗怎樣處理信仰？中國人拜孔子為師，，企圖以道德取代宗教信仰，與人的道德力取代神，孔子說了，「未能事人，焉能事鬼」，又說子「不語怪力亂神」，不談怪異、勇力、叛亂和鬼神的事，一切於人都以人的修行準則，努力修身齊家、治國平天下，以道德取代神，但反而使道德成為外表的偽善，心中卻貪心怕死，不惜一切代價保存性命。

十九世紀末到中國宣教的一位美國宣教士， Arthur Henderson Smith，寫了一本書，中國人的特性》（ Chinese Characteristics），指出中國人以道德代替神，但卻是最迷信、最多怪力亂神的國家，憑人道去修行，結果怎樣？形成自私怕死的文化，幾千年來，根深蒂固，與神的道不合，需要悔改，我們骨子裏都有祖宗所犯的罪，道貌岸然，一本正經，卻不敬畏神，是一件非常可怕的事，認祖宗的罪，意思是這些罪也在我們當中，我們向神承認祖宗的罪，同時也悔改我們生命中的表現。

中國文化，要面子，喜歡迎合大眾，曾經我一有一次在國內，別人請客食飯，三個人點了21道主菜，擺滿三層，完全是吃不完的食物，結果是吩咐人在我們面前將食物倒掉，講的是面子，體面，面子的文化。家醜不外樣，若暴露了，就離開，永遠不再見到你，迎合的文化，見人講人話，見鬼講鬼話，見官講官話，見牧師講神話，做事喜歡用手段，施壓，抺黑，說讒言，造謠，結果是道貌岸然，基本的觀念是，你對我好，我對你好，你對我不好我對你更不好，是不是？

這些過去甚至是祖宗存留落來犯的罪，也到了我們，我們跟祖宗犯同樣一樣的罪，你看看以色列人，一代、一代、有一代，舊約的歷史都是這樣，憐憫人的神，人卻不願意聽從。

我們年輕的下一代，對中國人的意見，認為是太多偽善，我們需要反思，承認罪惡，信主之後，經歷神的恩典，悔改，承認過去犯的罪，跟隨神的觀念，認真地悔改。

過去的事，不要以為就可忘記，對今日仍然有心切的影響，就好像我們信主之前，不認識神的時候，我們的想法思維、生活，你是否有反省，承認過去做的不對，為過去犯的罪，認罪悔改，使今天我們能夠改變，從過去走出來，不犯同一樣的罪，信主之前我們對婚姻的觀念，合則聚、不合則散，特別是年輕的時候，覺得自己還有本錢，可以再找一個更好的，不合則散，現在你信了基督，你是否為過去這樣的想法觀念認罪，承認這是不對的，過去的想法是不對的，現在這樣去做是不對的，婚姻是一生一世的，我願意同神的旨意，我要改變，這是重建與神的關係，認罪的意思。

又好像我們信主之前，時常說一些不造就別人的話，覺得沒有什麼大不了，撒謊沒有問題，欺騙，也沒有什麼問題，違約，沒有誠信，沒有什麼大的問題，你是否承認這是不對的，願意同意神的說法，悔改過去的生活，現在過聖潔的生活。

二、認我們的罪，9:32-37

9:32-33 今日所遭遇的苦難，現在求你看顧

「至大（great）、至能（mighty）、至可畏（awesome）的神（守約施慈愛的神）」（32a）

「我們（upon us）、我們的君王（upon our kings）、我們的首領（our princes）、我們的祭司（our priests）、我們的先知（our prophets）、我們的列祖（our fathers），和你的眾民（all your people）」（32b）

「你所行的是誠實，我們所做的是邪惡」（33）

認罪：沾你大恩，卻不事奉祢，也不轉離惡行，以致在神所賜的福氣中作了奴僕（34-36）被罪帶來的大難所壓，現在求你施恩憐憫（37）

宋尚節：中國最偉大的佈道家。

當他自美乘船歸回時，看見自己的同胞在船上抽大煙、賭錢；聽見一個外國人說:：「中國人比狗還不如。」之後，宋尚節在激忿與哀痛中，向神流淚禱告：「神啊！求你救我的同胞。」隨後他立志：「只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」

宋尚節博士為人十分謙卑，他常願意接受同工的意見、看法以及對他的指責。宋尚節博士只求佈道得人，對神對人他總持非常謙卑的心態。時不時仍自責，覺得自己還是不夠謙卑、不夠聖潔。他常覺得他的佈道未瑧理想，皆因自己未夠聖潔、未夠謙卑。宋尚節博士講道常叫人認罪，但他自己也常認罪。宋尚節博士的對罪的敏銳與認真，也是他佈道有力，有果效的一個主因。他在日記上寫著：「我所以得能力，是因為常悔改；並肯在人前認罪，不顧臉皮 。」他常說：「信徒的經歷是活的聖經。」可見他不只注意他的講道，同時也注重他的生活；以聖潔的生活來作為活的佈道講章。

結論

重建信仰生活，與神和好，承認過犯，蒙神饒恕，這是福音的好處。

討論問題

1. 認祖宗的罪是什麼意思？你過去犯的罪，你承認了沒有？若不承認，有什麼後果？若承認了，會有什麼的結果？

2. 以色列人沾了神大恩，卻不事奉神，也不轉離惡行，以致在神所賜的福中作了奴僕，這對你有什麼的提醒？今天我們在什麼地方神所賜的福中作了奴僕？請分享。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

倒影結構1

A 神創造天地，賜給我們列祖亞伯拉罕，6-8

B 神在埃及紅海和曠野施行奇事，9-12

C 神藉摩西傳給他們律法，13-15

D 神饒恕且有憐憫；他們背叛，16-18

E 神賜給他們他良善的靈，並在曠野的恩典，19-21

E’ 神以他的美善賜給他們在應許地的富足，22-25

D’ 神以他們的憐憫拯救他們；他們背叛逆，26-28

C’ 神藉先知警戒他們，29-31

B’ 神是信實的；我們所作的是邪惡，32-35

A’ 神賜地給我們列國，但我們在其中是奴隸，36-37

1 Morgenstern, Julian. “The Chanukkah Festival and the Calendar of Ancient Israel.” Hebrew Union College Annual 20 (1947): 21. http://www.jstor.org/stable/23506463.

重建信仰生活一：重立根基，《尼希米記系列六》尼 8:1-18

重立根基

重建敬拜與肢體生活

重建信仰生活（一）
《尼希米記系列六》

林永健牧師
福遍中國教會
2022.10.02
國語堂

引言

尼希米記 8:1-18

上周颶風 Ian 在佛羅里達州登陸，造成嚴重損毁， 77人死亡，重建的工作已經開始，估計將是歷史上花費最龐大的重建。

我們在 Houston 的人，五年前經歷了颶風哈維，重建的工作直到今天，花費超過1200億美元。

房子倒了，需要重建；關係破損，需要重修；人生受到破壞，需要重建；迷失了方向，需要從歸正路。

過去兩年多的疫情，把我們信仰的生活打亂，教會15個月沒有辦法實體聚會，信仰生活受到影響，需要重建，重建的工作並不容易，破壞了的要清除、清理、拆掉，然後重建、重做、重整。

但很多時候，人生是走不回頭的，浪子是否能夠找到歸家之路？破鏡是否能重圓？今天我們信仰生活受到衝擊，人生受到考驗，生病、犯罪、跌倒、甚至是搬家，離開家會很遠，信仰生活都可能受到虧損，以致屬靈生活一團糟，讓你離開神，與神的關係若即若離，我們如何能重建我們的信仰？

今天我們的經文，是尼希米記最重要的部份，我們知道尼希米記一至七章，是尼希米的回憶錄，神重建耶路撒冷第一部份計劃完成了：

耶路撒冷城牆重建工程已經完工，門扇也安立了，尼希米選立領袖管理耶路撒冷，派人看守城門，七章第一節、第三節。

第七章所記載的名單，第8至73節，這份名單與以斯拉記第二章記錄的名單大同小異。名單上是第一批從巴比倫返回耶路撒冷的猶大人名字，同一份名單，以斯拉記第二章、與尼希米記第七章，中間是重建耶路撒冷完整的圖畫。

重建耶路撒冷第一部分的工作：

重建聖殿，拉 3-6，所羅巴伯帶領第一批約五萬人從波斯，回到耶路撒冷，這是第一次的被擄歸回，公元前 538 年，廿七年後，公元前515年完成重建，（拉三至六章）

重建聖民，拉 7-10，再過57 年，公元前 458年，以斯拉從巴比倫帶回耶路撒冷摩西的律法書，第二批被擄歸回的猶大人，「以斯拉定志「考究」（160x :-- 尋求、求問）「遵行」耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（拉 7:10），拉七章至十章，以斯拉的回憶錄。以斯拉用神的話教導百姓，從與異族通婚中悔改轉回，重建聖民的身分

重建聖城，尼 1-6，十三年之後，尼希米於公元前 445年，回歸耶路撒冷，重建聖城，尼希米記一至六章，是尼希米的回憶錄，重建城牆

猶太人希伯來的聖經，以斯拉記與尼希米記是同一本書卷，稱為「以斯拉尼希米」，所以這裏以斯拉記第二章的名單為重建的開頭，尼希米記第七章也是同一分名單為重建的結束，中間就是重建的藍圖。

第一部分重建的工作現在完成了，還有第二部分，重建信仰生活（建立理想正常的以色列民-），第二部份重建比第一部份更加難，更不容易，是不是？

建造一個教堂，不容易，建立一個健康的教會更不容易。買一個房子，不容易，建造一個美好的家庭更不容易，福建教會有很好的設施，在華人教會中算是很好的了，建造過程並不容易，但信仰的生活又如何呢？

尼希米如何重建猶大的信仰生活？重建生命是最不容易，但確是最重要的工作。如何重建信仰的生活？記載在尼希米記八至十章，這是我們一連三個主日要分享重建信仰生活的主題，分三部分。

重建根基--敬拜與肢體生活，8:1-18

重建關係--認罪悔改與神和好，9:1-37

重建承諾--立約跟隨，9:38-10:39

今天是重建信仰生活的第一講，重立根基，尼希米記第八章，一至18節。

分享兩點：

一、重建敬拜生活，一至12節

二、重建肢體生活， 13至18節

一、重建敬拜生活，1至12節

8:1「到了七月，以色列人住在自己的城裡。」7月，根據被擄後的猶太曆，七月是新年，新的一年開始。

七月初一，新年初一，是摩西吩咐猶太人守七個節期之一，吹角節，

今天稱為「猶太新年」（Rosh Hashanah），Rosh 在希伯來文中是「頭」的意思，Shanah 是「年」的意思，ha 是一的冠詞，Rosh Hashanah 「一年之首」。是安息日，今年是上個主日，9月25日，天黑開始，慶祝新年的方式之一是去會堂參加新年宗教儀式，人們要進行三次祈禱，三次吹響羊角號，號聲既表示對上帝的敬畏，也表示對上帝的信仰。虔誠的猶太教徒還要在午後到海邊、河邊或有流水的地方，舉行贖罪儀式，誦讀《聖經·彌迦書》中一節「將我們的一切罪投於深海」，三次搖動衣服的邊，表示拋棄了罪孽而變得純潔。有人還反省過去一年的罪過，用紙寫上，投入火中，表示洗清了自己的罪。

猶太新年儘管是敬畏和懺悔的日子，但卻不應認為是痛苦和悲哀的日子，而應該是喜慶的日子，因為上帝對罪孽的赦免可以確保幸福的到來。全家人通常在這一日團聚，在新年晚宴上要吃蘋果蜜餞和蘸有蜂蜜的麵包，以像徵今後一年的日子將會甜蜜幸福。人們還互送賀年片和新年禮物，不少人還外出旅遊，以示歡樂。

正統和保守派猶太教徒通常慶祝兩日，改革派猶太人則只慶祝一日。到猶太會堂祈禱、吹用公羊角製成的號 (shofar)，提醒審判的到來，要悔改。

耶路撒冷的城牆在6月25日，已經修好，現在可以重新開始，最重要的是重建信仰的生活。

百姓在水門前的寬闊處聚集，耶路撒冷有十個城門，水門在東邊，百姓聚集，舉行敬拜，為什麼不在聖殿舉行？原因可能是讓男女老幼，包括孩子都可以出席這一個重要的敬拜聚會，一般在聖殿的聚會，女人與孩子都不能進入聖殿。

這個崇拜，是由以斯拉主持，以斯拉是祭司，也是一位文士， 13年前，公元前458年，帶着摩西的律法書，從巴比倫回到耶路撒冷，第三節：「在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。」

公開的宣讀教導聖經，給一切聽了能明白的人，明白是 insight, understanding 讀懂的意思，不單止是聽，意思是明白、了解、接受，需要一點時間，需要花功夫，這裏從清晨到中午，這個崇拜長達四至五個小時，而且第二天仍然繼續，主要是研讀神的話。

教導聖經需要是對的人負責教導，以斯拉與13位利未人站在眾人面前。教導神的話，以斯拉記，七章10節，說以斯拉什麼人？For Ezra had set his heart to study the law of the LORD and to practice it, and to teach His statutes and ordinances in Israel.他是「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」考研是尋求、求問的意思，定志是專心的意思，第二還有是身體力行，遵行聖經的人， 第三、是教導以色列人，他與13位領袖一起帶領百姓，明白。神的話，重建根基，第七節，是要清清楚楚地念神的話，講明意思，目的是使百姓明白所讀的經文，教導聖經不是一種娛樂節目（entertainment），目的是要使人明白神的話，這是重建信仰生活，重立根基的第一步，聆聽神的話明白神的話，立好根基。

他們讀什麼經文？律法書， Torah，摩西的書，今天我們稱為摩西五經。提到律法書，我們立刻想到是利未記、申命記的律法誡命，規條，該做與不該做的事，想起就覺得沉悶。

我們參加營會，把所有的人招聚起來，首先宣讀營規：晚上10時關燈，男生不能進入女生宿舍，身體任何不舒服的地方，要去告訴護士檢查。準時出席聚會等等，一大堆的營規，這是很沉悶的事，我相信最願意守規矩的人，都會覺得厭煩，沉悶。這常是我們讀聖經的經驗，讀不明白，覺得沉悶，覺得是老生常談，不喜歡聽道，我們要重建信仰的生活，重立根基，讀神的話是要明白，讀得懂，明白神的意思，告訴我們，我們是誰？我的屬於誰？我人生有什麼意義？

摩西五經的內容其實主要的內容不是律法規條，摩西五經是神與以色列人人的故事，起初神創造天地，神按着自己的形象造男做女，亞當夏娃犯罪，神預備了救法，世人背叛神，神拯救了挪亞一家，毁滅了世界。神揀選亞伯拉罕，與他立約，吩咐他來開本地。本族本家，吩咐他成為萬國的祝福。以撒、雅各、約瑟的故事，神如何讓他們下到埃及，保存全家。以色列人在埃及為奴受苦，神帶領他們出埃及進迦南，在西乃山與以色列人立約，賜下律法，這是以色列人信仰生活的藍圖，當以斯拉宣讀律法書的時候，使百姓明白神在歷史中所做的事，不單只是關於我的個人信仰生活，更是關於神的作為，神的心意，神要人如何生活，你聽懂了嗎？明白神是做什麼嗎？明白神在我們軟弱中，做什麼嗎？

聖經使人犯罪軟弱失敗的歷史，聖經更是神的作為，神的拯救，神的慈愛，百姓深受感動，阿們！阿們！是的！是的！希伯來文，意思是 so be it，to be trusted，這是可信的，我接受，我同意，我相信，我他們。

人生受到衝擊，在混亂之中，很容易只看到眼前的遭遇，片面的事情，看到的是限制、痛苦、以致迷失方向，神的話讓我們重立根基，看見神的作為，看見神在我們身上的旨意。

重建耶路撒冷，從所羅巴伯帶領第一批猶太人歸回開始，這是第二次的出埃及，這次是出波斯，進猶大，經歷一百年，才完成重建耶路撒冷，第二部份的重建，神的心意是要百姓重建信仰，從歸主殿，無忘使命。

重建信仰的生活，敬拜生活是信仰生活的根基，聆聽神的話，明白神的心意，重新成為敬拜神的群體，重新領受使命，明白神的心意，要我們成為外邦人的光，真人歸向神，這是神從歷史的傳承，讓我們看見他永恆的計劃，你是否明白，你是否跟隨？

百姓明白的反應：第一、他們都哭了，第九節，這是憂愁的哭，第11節，以斯拉吩咐他們不要憂愁，不要悲哀，神的話教訓、督責、教導人學善，使人歸正，都是有益的，提後三章16節。

你有沒有這種經歷，讀神的話，覺得受責備，難過悲傷，像照鏡一樣，看見自己的軟弱，在神面前承認自己的虧欠。

當我讀約拿書的時候、花了三個月的時間，每天讀約拿書，開始的時候，我不喜歡約拿這個人，是神的先知，完全明白神是有恩典有憐憫的神， 卻不願意饒恕，固執己見，逃避神，態度傲慢，自以為義。但當我繼續讀約拿書的時候，我開始感到難過，我發現如同照鏡子一樣，我就是約拿，傲慢、自以為是，不肯饒恕，神的話光照我們，讓我明白自己的光景，我願意悔改。吹角節，新年的第一日，吹角，是要呼籲人回到神的面前，認罪悔改，

百姓明白神的話第二個反應，第10節，喜樂， 12節，大大快樂，吃肥美的、喝甘甜的，因為神的話，而明白神賜福的心意，他不是要降災的神，不是要羞辱我們的神，不是要懲罰我們的神，他的恩典豐富，他的能力偉大。另外，快樂的原因，是因為聽了神的話，而因為遵行了神的話， 17節，而歡喜快樂，心中充滿了喜樂。讀經明白，然後去進行，就有耶和華的喜樂之力量，這是 the joy of the Lord is my strength 的意思耶和華的喜樂是從遵行神的話你成為我們的力量。

一周七日當中，主日是我最高興的日子，我來到教會敬拜神，向神禱告，聽神的話，教導神的話，團契生活彼此交往，看見弟兄姊妹，心中充滿了喜樂，當我們遵行神的話，耶和華的喜樂成為我們的力量，主日是我最高興的日子，基本上你要我為你做什麼事，若是主日的話，我通常都一定答應，重建信仰的生活從來信仰的根基，重回主殿，敬拜神，讀神的話，明白又遵行，你混亂的生活，就會重新建立起來。

二、重建肢體生活， 13至18節

第13節次日，眾民都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。

第14節，他們讀到關於七月的住棚節的教導，這是猶太人聖經所所定的節期，是紀念出埃及在曠野住在帳棚中的日子，一連七日到中七月15傍晚開始，第八日是嚴肅會，

希伯來文猶太人住栅節日為 sukkot，今年是10月9日至16日，即下一個主日開始， sukkot，重聚的節日的意思， feast of ingathering，一起吃喝快樂，享受肢體的生活，神在他們中間的屬靈群體。

第17節告訴我們眾人就聽從遵行。這吩咐，被擄到之地歸回的會眾就搭棚，住在棚裏，全家大小，全會眾住在帳棚之中，第18節，有以斯拉每日讀神的律法書，守節住栅七日。

猶太人的節期，是一種屬靈群體的生活，重建信仰的生活，要重立根基，重建敬拜的生活，然後重建肢體的生活，這就像教會的退修會，會眾全體一起退修幾天，或是小組生活，大家相交，讀聖經，彼此扶持，在我們信仰的生活中，肢體生活是非常重要的。

但當我們出現問題，很多時候第一件事，就是不去教會，脫離肢體的生活，離婚或者婚姻出現問題，就不去教會，不再與弟兄姊妹聯絡來往，孩子出問題，就不去教會，投資失敗，工作遇到困難，就不去教會，人際關係出現問題，就離開教會，若要重建信仰的生活，重立根基，要重歸主殿，從回正常的肢體生活，不去教會，認為沒有幫助，或者不喜歡聽，離開肢體的生活，信仰生活早會倒下。

疫情當中我們被逼留在家中，沒法聚會，只在網上交流，不單止是隔籬病毒，更把人與人隔開了，開始的時候，還可以，但經過這麼長的時間，離開肢體的生活，靈性會倒退，信仰生活出現危機，重建信仰的生活，必須重建肢體的生活，屬靈的群體相聚，一起慶祝神的恩典，彼此勸勉，彼此激勵，勉勵行善。彼此服事，傳承信仰，全心服事，神拯救我們，不是單打獨鬥，而是把我們放在一個屬靈的群體，在教會之中，我們需要彼此，這是信仰生活的基礎

我愛教會，我愛教會肢體的生活，我喜歡與弟兄姊妹一起相交，教會並不完美，正如我們是不完美的人一樣，教會屬靈群體的生活是我們信仰生活的根基，約翰一書說我們與你們相交，我們與神相交，我不能沒有你，你也不能沒有哦。

第17節，以色列人很久都沒有守住棚節了，很多人沒有遵行主的吩咐，彼此來往守節，重建肢體的生活，眾人都大大喜樂。

結論

你感覺屬靈的生活是一團糟，離神很遠，與神的關係出現問題，如何重建你的信仰生活？第一從立根基，重歸主殿，敬拜神，明白神的心意，讀神的話，又哭又笑的明白與遵行。第二重立根基，重歸教會，重建肢體的生活，建議你回去參與小組，開放家庭，與肢體來往，交通，彼此勸勉，一同慶祝神在我們當中，一同跟隨神﹐讓我們重建信仰的生活。

討論問題

1. 請分享你人生需要重建的地方？為什麼需要重建信仰的生活？

2. 尼希米記第八章告訴我們信仰生活兩大根基是什麼？為什麼重建敬拜生活與重建肢體生活是那麼重要？

3. 在疫情之中，如何重建敬拜的生活？請舉實際的建議。

4. 什麼原因使人離開教會肢體的生活？這些原因你認為正確嗎？如何重歸群體肢體的生活？彼此勸勉，彼此服事？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

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