為何 神怒吼？
阿摩司書 1:1-2:16
《阿摩司書系列一》
林永健牧師
福遍中國教會
2025.05.25
引言
想像，在黃昏時分一個男人獨自站在峽谷邊緣。四周萬籟無聲，風平浪靜，安靜得異常，但在他的內心深處，有一場風暴正在翻騰。他牙關咬緊，雙眼燃燒著怒火，然後，他發出一聲震撼天地的怒吼（Hǒu）——不是言語，而是一聲深沉、原始的咆哮（páo xiào），在峽谷中迴盪，如雷鳴般響亮。那聲音令人驚懼——真實、狂野、幾乎不像人類所能發出的聲音。
現在，想像這不只是人類的怒吼（ Hǒu），這正是「耶和華從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。」的圖畫。這不是輕聲細語，也不是溫柔的提醒，這是神打破沉默的聲音，是祂發出審判、譴責不義的咆哮。
就像獅子在撲殺之前會先發出一聲震懾敵人的怒吼（Hǒu）——這是一種警告、一種宣示主權，祂憤怒，因祂的公義與聖潔被踐踏。
我們必須問自己一個問題：神要到什麼地步才會這樣生氣？究竟神為什麽大動肝火？發生了什麼事，使神如此發怒？
今天的經文是阿摩司書一章二節至二章十六節。題目是「為何神怒吼（Hǒu）？」
阿摩司是公元前八世紀，北國以色列的先知。
分享三點：
一、問題：當國家以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義時，神會沉默嗎？1:2-2:12
二、答案：神不容忍不義，祂的咆哮彰顯祂對公義的熱忱與對受壓者的憐憫 2:13-16
三、應用：我們是否願意成為上帝正義的回聲，還是選擇成為沉默的共犯？
一、問題：當國家以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義，神會沉默嗎？1:2-2:12
阿摩司書一章一節：
1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。
2 他說：耶和華必從錫安吼叫（hǒu jiào），
從耶路撒冷發聲；
牧人的草場要悲哀；
迦密的山頂要枯乾。
這裏所說耶和華從錫安，從祂的聖所如獅子吼叫（hǒu jiào），ROAR！結果是令到牧羊人的草場悲哀，迦密的山頂枯乾，這裏很明顯是在說上帝子民以色列國中的悲哀。
當時是以色列王約阿施兒子耶羅波安執政的日子，主前第八世紀，國家非常強盛，很富有，版圖恢復到他們夢寐以求的黃金時期，經濟發達 ，人人豪氣萬千，阿摩司出來說什麼？ 阿摩司說這國家要糟糕，神對你們非常憤怒！面對不公義的事，神不會沉默，像咆哮的獅子，對付列國和祂自己的子民。
這信息跟當時社會是完全格格不入的，在一個國泰民安、風調雨順的場合裡，阿摩司竟然倒過來講一些煽動和顛覆（fù）的話。
一點都不容易，所以你留心看 ，從第1章開始到第2章16節，他用了雙倍的時間和篇幅來鋪路，他先說神對鄰近三個不認識神的異國生氣，來預備這些聽眾的思想和心靈，因這些國家以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義，神現在要審判他們。
鄰邦異國
1. 亞蘭--大馬士革 1:3-5
因為她以打糧食的鐵器打以色列的基列 3b
我要降火在燒滅便哈達的宮殿 4
2. 非利士--迦薩 1:6-8
因為她擄掠眾民交給以東 6b
我要降火燒滅迦薩的宮殿 7
3. 推羅 1:9-10
因為她不記念弟兄的盟約 9b
我要降火燒滅推羅的宮殿 10
我相信以色列人聽見必定同意，沒有問題接受，這些壓迫弱者，踐踏人性、違背公義的國家是不對的，應受刑罰。
先知又跟著說下去，三個鄰邦有血緣關係與以色列為敵的國家，他們壓迫弱者，踐踏人性，違背公義，神現在要審判他們。
4. 以東 1:11-12
因為她拿刀追趕兄弟毫無憐憫 11b
我卻要降火波斯拉的宮殿 12
5. 亞捫 1:13-15
因為她剖開基列的孕婦擴張境界 13b
我要點火燒滅拉巴的的宮殿 14
6. 摩押 2:1-3
因為她將以東王的骸骨焚燒成灰 2:1b
我要降火燒滅加略的宮殿 2
我相信以色列人反應會更熱烈、更接受，當上帝懲罰你敵人的時候，你就是蒙福的那個。
你試一下，有人為中國祈禱，一直罵日本怎樣欺負中國，俄羅斯怎樣乘虛而入，搶了我們的邊界，印度也不是好東西 ，越南更加壞，罵完之後，還罵了台灣，台灣雖然自命中國，但離經叛道，你在北京說這番話，大家會很高興，阿摩司嘗試用這個開場白
跟著阿摩司說神也對以色列同源同宗的姊妹南國
猶大 2:3-5 因為他們雖有神的律法，是神立約的國家，與以色列國一樣，但他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例 2:4b 他們壓迫弱者，踐踏人性，違背公義，神要審判他們如同列國一樣，「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」5
我相信以色列人聽見，心中開始有些害怕，愈來愈近了，從鄰近的異國、到相近的敵國，現在到了自己的家裡，耶和華對猶大發怒，要用火毁滅他們。
不過，猶大是第七個國家受責備，七是完整的數目，以色列很可能以為這就完結了，完滿了，我們沒事了。
神為什麼怒吼？為什麼這樣生氣？前面七個上主對這些國家的刑罰，包括與神立約的子民猶大，以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義，不守神的約，上帝不喜歡人虐待打敗仗的國家，千萬不要蹂躪 Róu lìn 你的敵人 ，上帝不喜歡人將戰俘買賣、販賣人口，上帝不喜歡人悔約，不紀念弟兄的盟約，上帝不喜歡人殺女人，不能殘殺婦女 ，上帝不喜歡人燒人的骨頭，去成石灰，神不喜歡人以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義。
神會不會因為：1939-1945，德國納粹屠殺六百萬猶太人而怒吼？當時大部分德國的教會卻不聞不問，神會如何看？
神會不會因為：1994.4-7，約100天之中﹐非洲盧旺達胡圖族軍人（Hutu）屠殺一百萬圖西人（Tutsi）而怒吼？神會不會因為 25 万到 50 万妇女被强奸而怒吼？這歷史上稱為盧旺達滅族大屠殺（Rwandan Genocide），当时并未有任国家介入终止杀戮，包括美國、英國、法國、中國，聯合國甚至在屠殺的時候撤出欧洲的军队。你認為神是否會因此而發怒？
或者是1915-1917，鄂圖曼帝國，屠殺一百五十萬亞美尼亞人被殺亞美尼亞人（Armenian Genocide），去年我們曾去土耳其旅遊，到目前為止，土耳其政府還不承認這是種族屠殺，美國要到2019年，六年前，國會才正式通過，认定大约150万亚美尼亚人被奥斯曼帝国屠杀，你認為神是否因些而怒吼？
或者是貪污：
馬來西亞：2015，一个马来西亚发展有限公司丑闻，简称“一马公司貪污醜聞”（1MDB scandal），是指一宗非法盗用一马公司大笔资金和牵涉国家政治的贪污丑闻，前首相納吉布·拉扎克（Najib Razak）與馬來西亞富商劉特佐涉案金額超過 45億美元，成為世界歷史上，最大規模，牽涉多國的貪污醜聞，你認為神對這些事情有何看法？
巴西：2014年開始的洗車行動（Operation Car Wash），巴西石油高管、多名政治人物、包括總統、巴西众议院和联邦参议院议长、州长以及多名巴西公司高管串通操控合約與賄賂，洗錢，涉及十多個拉美國家，金額數十億美元，你認為神對這些事情有何看法？
教會牧師貪財，韓國趙鏞基牧師（David Yonggi Cho），2014年被判 濫用教會資金達1200萬美元，新加坡城市豐收教會主任牧師康希挪用公款與偽造教會帳戶，2015年被判罪名成立，判刑三年半，你認為神對這些事情有何看法？
人口販賣
中國：拐賣婦女與「鐵鏈女」事件，2022年曝光，一名女子被發現被鐵鏈拴在屋中，身穿單薄衣物，口齒不清，被迫生育多名子女，涉案地方政府與人口販賣網路關係複雜，初期掩蓋事實，引發輿論風暴。你認為神對這些事情有何看法？
休士頓全美最大的人口販賣中心，有超過200家活躍的非法按摩場所，這些場所常被用作性交易的掩護，加上休士頓大型活動頻繁：能源會議、醫療展覽、體育賽事等吸引大量訪客，性服務的需求極大，人口販賣全德州每年金額是66億美元，可能大部分是在休士頓。
休士頓的 Bissonnet Corridor，你知道這地方嗎？是Bissonnet Street 和 Southwest Freeway 附近1.5 哩的一段路，因為那裡長期存在露天性交易、人口販運和幫派活動，而成為全美著名的人口販運熱點之一。你認為神對這些事情有何看法？
有權有勢的人欺壓弱小的人，踐踏人性，違背公義，神很生氣！
以色列很可能以為這就完結了，神對這些國家生氣是對的，壓迫弱者是違背公義。
先知卻沒有說完，他的目的、要說的，就是上主要懲罰、審判以色列，阿摩司說，還有第八個國家，七加一，就是你們！上主為你們而怒吼，你們欺壓弱者，踐踏人性，違背公義，神很生氣！
這個結構不是偶然的，這先知修辞的方法，1章2節到2章第5節為止，整段三分之二的篇幅，都是引言，為責備以色列而鋪路。
2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；
這個「三番四次」 又是舊約聖經很喜歡用的數目字的遞增，X: X加1 這個公式是猶太人的成語，所以這裏很適合用成語翻譯：三番四次，我們中文都有這個意思，怎樣說都不肯聽 ，已經警告了，又再犯的意思。
和合本翻譯為「犯罪」 ，原文的意思是「叛逆」，有什麼分別？犯罪是達不到標準，或過了頭，達不到標準，「叛逆」是一個關係，這關係是你要順從的，你現在不順從，這是叛逆，所以這裏不是在用一個標準、客觀、離身，不是的，這裏說的是上主和這個國家有關係，祂是他們的主人，所以他們應該聽話，但現在他們不斷背叛，不斷叛逆，上主說：我必不免去他的刑罰。
以色列犯什麼罪？以色列的叛逆是什麼？以色列四個讓神怒吼的判逆：1-3 是 6b 至 8，第四個是12節：
6b 因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。
7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。
8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
12 你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。
你留心數一下，這裏用了足足五行的篇幅，等於上面最長的咒詛審判：亞蘭、非利士、亞捫、摩押的段落，全段的長度，先知的重點是在說以色列。
第一個判逆、6b「因為他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人」，這裡翻作「義人」，但舊約先知書說的：沒有義人，連一個也沒有，這個是耶利米先知說的，不用等到新約，不是保羅說的，舊約「義人」的意思，並不是指他們是一個好人、沒有犯罪，而是指在法庭的處境裏，當兩方、兩個人到法庭，要求仲裁一件爭論，一定有一個人是對的，有一個是錯的，有一個是被欺負的，有一個是欺負人的，有一個是無辜的，有一個是罪有應得的，這裏所說的義人，是指那無辜人。
為銀子出賣無辜者與下一平行句一起讀，意思是指欠債，為銀子賣掉的那個，其實無辜的，不是他的錯，他只不過還不了債，就把他賣了，使無辜者受害。
下一句說到窮人，為一雙鞋出賣窮人，一雙鞋大概是指欠債的價值，欠一雙鞋的債，把窮人出賣為奴隸。
請注意，這是舊約律法的確容許的，如果有人欠你的錢，而他還不了，你可以將他賣作奴隸，得到的錢，用來還你那個債，這個是合法的，這個窮人真的家徒四壁，真的三餐不繼，而他欠的債項是一雙鞋的價值，不是很多，鞋不是很貴重 是欠很少的錢，而他的債主拿著他欠這麼少的錢，就去抓他，把他賣掉！
耶穌說過一個比喻，記得嗎？那欠了主人很多錢的人，主人因為他很懇切地祈求，於是釋放他，他出了監牢，一見到那個欠他很少錢的，就捏著他的喉嚨，耶穌說得很生動，抓他去官府，扔他去監牢，直到他還清為止，主人聽到就大怒，我赦免你這麼多，你竟然這樣對你的同伴，這裡大概是這樣的情況。
為了一雙鞋的欠債，將窮乏人出賣！
不還錢，我依法送官辨理，依法送你去拍賣，將你賣了，在法律上是正確的，沒有人能夠說你做得不對，我就賣了你，留心看看，這個指責，被指責的人可以說很無辜、很不服氣的，我依法例做事，為什麼說我不對？ 我給工人的費用就是最低收入，我沒有欺負他，我依足法例，沒有違法的，這是很重要的，上主在這裏責備他的子民，神在怒吼，不是他犯法，他依足了做的，完全合法的，但是上主卻責備他，向他怒吼！
和合本：7 「他們見窮人頭上蒙的灰，也都垂涎」那窮人有個漂亮的金戒指、壁玉，你搶了他的，是貪心，若連窮人頭上灰都垂涎，這個翻譯有點言過其詞，原文的意思：他們踐踏貧寒人的頭，在塵土裡，這是什麼意思？
讓我們首先從上下文來看，上文就是依法例，不過不留餘地。下文：阻礙 ài 謙卑人的道路，謙卑人其實不是指他謙卑，謙卑人指卑微的人，與「無辜者、窮乏人、貧寒人、困苦人」都是同類的人，沒地位的，沒什影響力的，弱小的人，你看到政府的公立醫院、公共援助、排隊拿些分發的食物的人，那些就是無名無姓的小人物，這些人的道路很容易被人阻礙，這「道路」指是他們的權利，弱小的人之權利受到阻礙。
有時你去過一些官府，你就會發覺這些情況，我試過去辦一些事情要排隊，那個管排隊的人很兇，我就很明白什麼是阻礙困苦人的道路，那個很兇的人沒有錯的，你抓不到他把柄，大家最好不要開罪他，得罪他就更麻煩，他就：說不行，你再排，又浪費你半個小時，他沒有說不給你，不過阻礙你、拖延你、戲弄你，這是合法的，你嘗試投訴他，投訴不到的。
前面那句：踐踏貧寒人的頭，在塵土裏，大概應該是同樣的意思，貧寒人沒有權力、勢力，沒有關係，你有權有勢，就把他壓在最下面，這是壓迫弱者、踐踏人性、違反公義。
例子：
第1至第9節 箴言31章第1節： 「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
利慕伊勒是個王，我們知道以色列猶大，從來沒有一個王名叫利慕伊勒，這是一個外邦的王 一個外邦的王的母親，留給他的話，「我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！」，很疼他，這個媽媽說 ，「我當怎樣教訓你呢？」，第一，不要將精力給婦女，第二，不要喝酒（3-4）。
作為一個君王，在宮廷裏過著上流社會日子的生活，酒和美人很尋常，有些人甚至說，這是上流社會的格局，上流社會難道找一些很醜的人做侍應嗎，不行，你看看報紙、派對拍出來，當然是找最漂亮的模特兒出來展示鑽石，喝酒，當然找一些最漂亮的，現在你收入好，可以負擔。
一個君王為什麼不可以喝美酒？這裡沒有說淫亂，這裡從來沒有說他玩弄女人，搶娘家婦女，沒有，這裡說的是一個宮廷生活，這個媽媽說不要，為什麼？第五節，「恐怕喝了酒就忘記律例，顛倒困苦人的是非 」酒是為那些痛苦的人預備的，使他們忘記痛苦，君王的責任是什麼？第8、9節「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」
作為一個君王的責任，是應該關心這些困苦、窮乏的人，作為一個君王的身份，不是以純酒美人作為他的誇耀，是以他能夠為啞巴開口，為孤獨的伸冤，作為君王尊貴的地方 而這些話是來自一個外邦的背景，不是來自摩西律法，不是來自耶和華上主的教誨，箴言是借了過來用。
當年的皇帝，就是今天有權、有勢、有錢、有能力的人，你們任樣看待弱小的人？
做君王「為啞巴開口，為孤獨的辨屈」的工作，箴言的挑戰，其實在問我們 ，你能用三十萬買一輛車，你應該這樣做嗎？
為甚麼不應該？我又不是偷來騙來，我是辛辛苦苦工作，奉獻十分之一之後，我買一輛 BMW 跑車，為甚麼不行，如果你讀箴言這裏，你懂得問自己這個問題，你讀得明白，阿摩司在這裏說：這些人，他們見到窮人、困苦人，他們應該為他們開口，為他們的需要緊張，不要踐踏貧寒人的頭，在塵土裏，不要阻礙 ài 謙卑人的道路，不要見他們是窮人、弱者，便壓迫他們，這是神很生氣壓制弱者、踐踏人性、違反公義的事。
第二個叛逆的事 ，「父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。」原本是沒有說「行淫」 特別很多解經學者，喜歡將這句話的女子解釋成「廟妓」，一個迦南宗教裏面的娼妓，說他們去拜偶像，在廟裏行淫。
但這個女子，如果是解釋為「廟妓」， 希伯來文有一個特別的字留給她，但這裏不是用那個字，這裏用一個字「女子」， 這「女子」的意思，就是一個沒有丈夫，又沒有父親，即在一個男人為主的社會當中，沒有人為她出頭，所以最好的翻譯是「弱質女子」， 在社會中，說話也沒有人聽。
所以包青天喜歡為民女伸冤，我們今天是看不明白的，我們今天的女人是很厲害的，都不是「弱質女子」，沒有人能攔住她的。但以前「弱質女子」真的不能進衙門，包青天肯接見一個「弱質女子」她，我會還你一個公道，在那個背景裏，女人是沒辦法見到官的 在我們明白的過程中，男人就是寫狀紙，包青天不用狀紙，打鼓就可以了。
有人打鼓就出來見嗎？ 不行，青天大老爺很忙碌的，所以寫紙進去，他有空的時候看，這是一個 procedure，要填一份的申請表，主人是官，他有空打開file看你的form，他不會隨時聽見有人按鈴，就出來聽你說的。
包青天卻不是，只要打鼓，展昭出去一看，女人就進來，面告包大人，你有這些背景去看這些小說，你就明白為什麼人們喜歡包青天，如果全依制度行事，你要寫狀紙，有狀師，你要給他錢，他怎樣寫，你不能檢查，你不識字，所以全部是受人魚肉，死了也不知為何。
一個這樣的女孩，希伯來文說：一個人和他的父親去對付他，「對付」這個動詞可以解釋為「行淫」 ，但你發覺阿摩司從來都沒有指責以色列行淫，這裡說他們在做合法的事，你明白我的意思嗎？ 為你欠我五元，我就把你賣了，我對的，你遞來申請表，回去等吧，沒得催的，我是照足辦事，若你的檔案就不見了，你沒得罵我的，兩個大男人，合謀欺負一個女人，做法可能全部對的，對方沒得反抗，對方是個弱質女流，沒人為他出主意，沒人幫他，但神卻說這是「褻瀆我的聖名」，是很嚴重的違反公義的事。
然後，這些對的行為繼續下，第三個叛逆的事，第八節，和合本說：他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，這些衣服是什麼？
根據出埃及記立約的誡命裡說：
一個窮人，他那天沒飯吃 但他要去工作，所以他早上來問鄰舍借錢 鄰舍說：行，你給我抵押，不然你走了不還錢怎麼行，我做完工回來就有錢還 你給我抵押 什麼抵押？那件外袍，巴勒斯坦的晚上很冷的 所以他晚上用外袍蓋著睡，但白天很熱的，他不需要那件袍的 我放下那件袍，你幫我看著，無所謂，於是就借錢給他，那個誡命規定。
出埃及記22章25，26節：這些人在做什麼？ 這些人借了錢給那些窮人，拿了他們的衣服作抵押 這裡講得很清楚 和合本說：「人所當的衣服」，抵押回來的衣服 他們怎麼用？他們鋪在祭壇旁邊，坐在上面，還未到歸還的時候，晚上才歸還 摩西的律法說晚上才要歸還，日間坐得舒服一點 我今天借了錢給十個人，有十件衣服，舖著坐，我沒有弄壞，我坐上去而已 ，沒有把衣服撕爛，只是舖着來坐，晚上撥去塵土，便歸還給你 沒有做錯事 態度如何？你管得了我的態度，抓不到的。
然後下面 ，第八節下一句，原本希伯來文說：「而那些賠款買回來的酒，他們在那裡暢飲，在他們神的殿中」 以色列人沒有廟，他們所有的地方都是敬拜耶和華神，竅妙就是那些酒是他們用賠錢的錢買回來的，
那些錢是賠給誰的？ 那些錢是賠給受害者的，兩邊 舉例 你家裡的牛撞死了他家裡的牛，根據摩西律法，你應該賠償那頭牛的錢給對方，不公道，不是故意的 行，將生的牛賣了，將得到的錢平均分 出埃及記有記載這些很細微的賠錢事項，現在這幫老大說：我們幫你爭取回來的，你要給我們律師費，便將其中一些錢拿出來買酒喝，睡在他們的聖殿裏面，用這些衣服鋪著，很舒服 在那裏喝那些賠錢，不一定全拿，沒有說他們全拿，可能拿走十分一，但這是合法的 他們不是作奸犯科、偷騙，是在一個制度裏面，他們有這類做法，留心，阿摩司的指責，在接下來的經文裏面，都是很貫徹這種情況，他不是指責他們明目張膽的犯罪，他指責他們很聰明的遊走在法律灰色地帶。
問題在哪裏？
問題是這國家以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義。
例子：加州大火，保險公司山火之前兩個月取消他們的保單，大數據比任何天氣預告還有利害！他們做是合法的，完全合法的。
第四個叛逆，「但你們竟要拿細耳人酒喝，吩咐先知說不要作先知」
下一段：9-11
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。
他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。
10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。
11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。
以色列人哪，不是這樣嗎？
這是耶和華說的。
神的三個對待以色列慈愛行為，對比以色列以權勢壓迫弱者，踐踏人性，違背公義的行為。
- 「我」his total decimation of the Amorites 除滅亞摩利人、滅絕他們
- 「我」也將你們從埃及地「領上來」，在曠野引導你們四十年，得迦南地為業（不定式）
- 「我」從你們子弟中「興起」先知、拿細耳人
上帝說：我！這個代名詞先行，而且是獨立的，很清楚的強調 他們就是這樣，以色列人就是這樣的，我是怎樣的？
上主說：我滅絕阿摩利人，在他們面前，什麼是阿摩利人？ 他像香柏樹那般高大，他又如橡樹那樣強壯 我卻要滅絕他上面的果實，並他下面的樹根，以色列來到耶利哥城，他們從為奴的埃及地逃了出來，在曠野四十年，現在第一次，他們過約旦河來到迦南，對著迦南的文化 你記得以色列人的感覺嗎？
我們好像草蜢，用的意象都是那麼農村，我們好像草蜢 城牆高大、巨人，兩個探子抬著那棵葡萄 那棵葡萄比他的頭還要大，怎麼可能 是的，在曠野這些散兵，怎打得過他們？
上帝說，你們是弱者 迦南的阿摩利人是強者，上帝幫誰，上帝幫弱者，上帝不是幫强者。
第10節：「你看我，是我將你們從埃及之地領上來，在曠野引導你們四十年，讓你們佔領阿摩利人之地，我又從你們眾子中興起先知，從你們的年輕人當中興起拿細耳人，可不是這樣嗎？ 以色列眾子啊 上主的宣告」
這裏有五行的話 上面指責他們的罪惡，也是五行，這裏也是用了五個 上帝的行動 上帝滅絕他們的敵人，上帝帶領他們從埃及出來 上帝在曠野引導他們，上帝興起他們的先知 上帝將迦南的土地給他們，在以色列微弱、軟弱的時候，上帝是怎樣幫助他們？ 他們有目共睹，大家都知道，這段歷史是他們津津樂道的。
問題就是，他們並不是這樣待他們當中的弱者，上帝就用這件事來問他們，我怎樣待你。
耶穌的比喻是一樣的，所以典故是阿摩司書出來的，我免了你的債，你不去免其他人的債 我幫助你，使你由軟弱的時候，你面對堅強的亞摩利人，上主站在你那邊幫助你，現在在你的社會當中，你強大起來，你卻去壓迫在你當中那些軟弱的人，可不是這樣嗎？
那個比較、對照是很清楚的，所以上面那五行指責說的 不是他們離經叛道 不是他們拜偶像 不是他們不守十誡，不是他們淫亂 不是他們犯法，不是他們犯罪，表面一點都捉不到 全部依法行事 按照規矩，依足 procedure，但背後就是他們怎樣對待他們當中軟弱的人。
可能上帝今天問我們的，不是我們怎樣待我們的父母，不是我們怎樣待我們的下一代，不是我們怎樣待我們的配偶 是我們怎樣待我們的工人，住在我們中間的窮人，卑微的人。
我們從來都沒有這樣想過的，上帝叫我要孝敬父母，我知道，上帝要我好好照顧我下一代，當然了，上帝要我們夫妻相敬如賓，去一下夫婦恩愛營，當然要。
社會上軟弱的人，從來不出現在我們的腦海裡，這是阿摩司一開始所指出，上帝所關心的，褻瀆我的聖名，很嚴厲，沒有犯法，沒有做不對，都做足了，那你要自己想，不對在哪裡？ 上主怎樣對他們？他們怎樣待他們當中沒他們強的人？
二、答案 神不容忍不義，祂的咆哮彰顯祂熱愛公義與憐憫受壓的人，13-16
所以結束的時候：13到16節
「看啊，我正使你們陷在原地」
和合本的翻譯： 我 「看啊，在你們所住之地，我必壓你們 」，我們不是很清楚這個動詞的意思，學者指出，這裡可能是說： 「看哪，我使你們像一輛裝滿禾稼的車走起來蹣跚的樣子」
這是其中一個翻譯，他想說甚麼，這很明顯是一幅圖畫，上帝的審判臨到，這裡應該是指降火 前面宣佈七個審判的尾聲都會說：我要降火，但這裡不是用火，不是用戰爭，這裡說的是地震。
14至16節，離開了這幅圖畫之後，阿摩司說：「敏捷的無處逃生，堅強的也要壯膽 英勇的也不能救自己，射手無法站穩，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能救自己，勇士中最威猛的，到那天也要赤身逃跑」
有人問：為甚麼要赤身呢? 即很狼狽，就像洗澡的時候要走火警，這裡指很狼狽，不一定是甚麼都沒穿，但這裡說的是，這些人是最能夠逃脫的，你看看是甚麼人，勇士中最威猛的，勇士中的勇士，人人都怕的時候他不怕，這些人是敏捷的、堅強的、英勇的，這些人很穩定的，你做弓箭手，騎馬的，腿快的 唯一情況，就是你多快都走不掉，就是地震，地震的時候，你能逃到哪裏去？ 孫悟空在如來佛的五指山那裏，整塊地震，你見到都怕，不但害怕，你還沒得走，所以這地震的事實，就回到那幅圖畫。
好像車子裝滿了很蹣跚的圖畫，和地震的關係不大，你看到車子快撐不下去時，你不會怕，和合本用「壓」，但地震不是壓下去的情況，看哪，我正使你們陷在原地，像車子下陷一樣，滿載禾捆的，重到陷在泥裏，動都動不了 那情況就是下面這些人看到地震的時候呆若木雞，動不了，陷在原地，我覺得圖畫是這樣的，這幅圖畫沒人懂得翻譯，這動詞只出現過一次，沒人能解釋，不過如果照上下文的推論，這裏說的是地震的刑罰 以色列沒人能逃脫，以為自己一定能逃脫的也逃不掉 所以這幅圖畫一開始要強調的，不是震騰騰的情況，也不是壓下來的情形 不懂得逃跑，呆在這裏，陷在原地，動也動不了的圖畫。
阿摩司說這些話，兩年之後（1），地震就發生了，這次地震可能波及整個南北國，包括耶路撒冷與北部的撒瑪利亞地區。
後來的先知撒迦利亞提到這次地震：表明這場地震的震撼程度相當大，以致幾百年後仍被提起作為重大災難的代表。
神的回應是即時的，刑罰就在眼前。
三、應用：我們是否願意伸張正義，還是選擇成為沉默的共犯？？
當我們反思神對世界的心意與行動時，以下三點應用帶來嚴肅的提醒與積極的鼓勵。每一點都邀請我們用實際的行動來回應神的啟示與呼召：
(1) 我們這些從神得到最多啟示（舊約和新約）的人將根據我們的知識接受評估。
神把祂的話語—包括舊約的律法與歷史、新約的福音與教導—賜給我們，使我們認識祂的性情與旨意。這不只是特權，更是責任。正如耶穌曾對加百農說：「我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢！」（太11:24），這提醒我們，知識越多，責任越大。例如，一位在教會長大、聽過無數講道的基督徒，若仍選擇在商業中欺壓員工或操控真相，將面對更嚴厲的審判。行動建議：每天默想神的話，並思考「今天我怎麼活出我所知道的真理？」可從簡單的順服開始，如誠實報稅、寬恕他人、拒絕傳播謠言等。
(2) 教會如果拒絕神的恩典，支持壓迫，就會被追究責任。
歷史上，有些教會選擇沉默甚至支持社會的不義，如在奴隸制度、殖民主義、甚至現代的種族不平等問題上。若教會放棄為公義發聲的責任，就失去了作光作鹽的見證。今日若教會對移工、弱勢族群的不公置若罔聞，甚至為保護權力結構而壓抑真理，神必追討。行動建議：教會應定期檢視其在社會正義上的角色，設立專責小組傾聽社區需要，並在講道與事工中有意識地加入對公義與恩典的呼籲。
(3) 神為受壓迫的人奮鬥的觀念，應該是對那些受引誘虐待他人的人的警告，也是對處於困境中的基督徒的盼望。
聖經多處描繪神為貧窮、寡婦、孤兒伸冤（如詩篇146:7-9）。這對掌握權力者是一種警告：任何形式的壓迫都在神的審視之下。例如，一位企業主若剝削低薪員工，或一位家庭中有權勢的一方情緒操控他人，若不悔改，終將面對公義的審判。然而，這也是鼓勵受苦者的信息：神看見你、與你同在，並將親自為你伸冤。行動建議：受壓迫者可透過禱告與尋求支持群體來堅固信心；旁觀者應勇敢站出來，用愛心和智慧介入，為弱勢發聲，活出天國的價值。
這三點提醒我們，神的啟示不是知識的裝飾，而是行動的召喚。我們若忠實地回應，將成為神在這世界中公義與恩典的見證人。
討論問題
1. 你在生活中是否曾經看見「強者壓迫弱者」的情況？這些情況可能發生在家庭、職場、學校或社會中。你當時的反應是什麼？神可能期待你怎樣回應？
✦ 引導反思：我們是否選擇沉默？還是有勇氣說出不公？
✦ 可延伸：你認為教會在社會公義議題上的角色應該是什麼？
2. 阿摩司書指出，神不只審判列國，也責備自己的子民（2:4–16）。你認為今天的基督徒或教會在哪些方面可能也參與了「不義」？
✦ 引導反思：例如冷漠、自私、制度性排他、對財富的偶像化等。
✦ 可延伸：你認為我們可以怎樣悔改、調整生活與教會文化？
3. 神的咆哮是出於祂對公義與愛的熱忱。你是否曾經因為看到不公不義而感到義憤？你覺得那是出於自己，還是出於神的心意？
✦ 引導反思：怎樣辨別「屬神的義怒」與「人的私怒」？
✦ 可延伸：你如何學習在愛中實踐公義？
4. 根據這段經文，你認為神今天在對我們教會、我們城市、我們這一代「咆哮」什麼？我們要如何具體地回應祂的呼召？
✦ 引導反思：例如：關懷弱勢、發聲反對不公制度、個人生命的見證。
✦ 可延伸：是否能思考一個小組可以一起實踐的行動？
