然而神
---恩典把死人抬上寶座
以弗所書二章一節至十節
《以弗所書系列三》
林永健牧師
福遍中國教會
2026.08.23
引言
弟兄姊妹，早安。
我要請你先閉上眼睛，跟我一起想像一部電影的開場。
畫面裡是一座我們都很熟悉的城市。天還沒全亮，人已經開始動了。有人趕著上班，有人在便利店買早餐，有人開車送孩子上學，有人坐在咖啡店裡，一邊喝咖啡一邊滑手機，笑著跟朋友談這個週末要去哪裡度假。一切都很正常，對不對？陽光、車流、笑聲——這就是我們每一天的生活。
可是鏡頭慢慢、慢慢地往前推，推到一個人的臉上。就在這個時候，旁白說了一句話。這句話一出來，你整個背脊會發涼。旁白說：「他們——其實都已經死了。」
弟兄姊妹，這不是恐怖片的橋段。這正是保羅在以弗所書第二章第一節，對著你、對著我、對著在座每一個人所下的診斷。他說：「你們死在過犯罪惡之中。」
你看，這些人明明在走路、在說話、在賺錢、在計劃將來——保羅卻說他們是死的。這幅圖畫，我們可以叫它「行走的死人」。表面上活蹦亂跳，裡面卻已經斷了氣。
弟兄姊妹，其實我們中國人早就有一句成語，說的正是這幅光景——「行屍走肉」。這句話，相傳出自東漢一位學者任末。甚麼叫「行屍走肉」？就是身體還在活動，裡面卻已經失去了真正的生命。
你想想，一個人每天照常上班、吃飯、賺錢、照顧孩子，甚至星期天還來教會——樣樣都在動，可是他不知道自己到底為甚麼而活，他裡面，跟神是沒有關係的。
弟兄姊妹，請你聽清楚保羅在說甚麼。他不是說這個人沒有能力、沒有成就、日子過得不好；不是這樣。他是說：這個人，與生命的源頭隔絕了。所以無論外面多精彩，裡面都是死的。
那我為甚麼今天非講這一段不可？因為這一段，講的就是你和我。我們每一個人，若不是在基督裡，就都曾經、甚至此刻，正過著這樣一種「行屍走肉」的人生。
可是——感謝神——這段經文並沒有停在「你們死在過犯罪惡之中」這一句話上。到了第四節，福音最重要的轉折就出現了。原文與中文的翻譯都是三個字：「然而神」。
弟兄姊妹，就是為了這三個字，我們今天非得把這段經文，好好地讀清楚不可。
好，現在我要請你打開聖經，我們一起來讀以弗所書第二章第一到第十節。
我先請你留意一件很特別的事。這一段，第一節到第三節，在原文其實是「一句沒有講完的話」。保羅一開口就說「你們死在……」，你會等他接下去講：所以呢？結果呢？神做了什麼？可是他偏偏不講。他把主要的動詞、把那個能夠翻轉一切的答案，一直、一直往後拖。他不但不給答案，反而越描越黑：先講世界，再講魔鬼，再講肉體，最後講到神的忿怒——一層壓一層，一層比一層重。
這是保羅故意表達。他要讓你——就像當年以弗所的信徒一樣——被懸在半空中，喘不過氣，心裡一直在問：那……然後呢？難道就這樣了嗎？沒有出路了嗎？
弟兄姊妹，出路來了。那個答案，一直等到第四節才出現。而那個扭轉整個宇宙的答案，三個字：「然而神」。
今天早上，我們要一起走過三幅畫面。
我們的過去——「死」 1-3
然而神——把死人抬上寶座 4-7
全然是恩典——因信得救為善而造 8-10
兩個「行」：開頭是在罪中行，結尾是在行善中行，關鍵的翻轉是中間神做的「然而神」，我想用一句話，把這整段經文收攏起來，「然而神」——恩典把行在罪中的死人抬上寶座，為要我們行在祂所預備的善行，叫萬世驚嘆祂恩典的豐盛。
我們先來看第一幅畫面。
一、我們的過去——死在過犯罪惡之中（2:1–3）
2:1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。2那時，你們在其中行事為人，
1）隨從今世的風俗，
2）順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3我們從前也都在他們中間，
3）放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中 所喜好的去行，本為可怒之子， 和別人一樣。
弟兄姊妹，講到這裡，你可能心裡會有一點抗拒。你會想：牧師，一大早的，你幹嘛先講死、講忿怒？能不能先講點好消息？
我告訴你，保羅是故意的。他先把我們釘在絕境裡，動彈不得，為的是等一下當恩典出現的時候，那個恩典會亮得讓你睜不開眼睛。你要先看見自己有多黑，你才會知道那道光有多亮。所以請你忍耐一下，跟我一起先看清楚：我們的過去，到底是什麼光景。
1. 一個屬靈的死亡
第一節說，我們「死在過犯罪惡之中」。
這個「死」，不是指肉體停止呼吸。這些人仍然在走路、工作、計劃將來；保羅所說的，是與神隔絕的屬靈死亡。神是生命的源頭，人離開了神，外面雖然仍然活動，裡面卻失去了真正的生命。這也是為什麼浪子回家的時候，父親說：「我這個兒子是死而復活。」他肉身沒有死，卻因為離開父親而落在死亡的光景中。
而且保羅用了兩個詞：「過犯」和「罪惡」。這兩個詞其實意思差不多，保羅把它們疊在一起，不是要你去分辨這個是小罪、那個是大罪，而是要強調罪的「廣度」和罪的「轄制」。我們死在過犯罪惡「之中」：「之中」不是我們偶爾犯的一個錯而已。你想想，一個人偶爾路過賭場，跟一個人乾脆住在賭場裡，是兩回事。保羅說的死在過犯罪惡「之中」，罪是我們「住」地方，是我們的戶籍，是我們生活的整個範圍。我們不是偶爾走進黑暗，是住在黑暗裡；黑暗是我們的家。
2. 三重的轄制——為什麼我們無力自救
保羅怎麼證明這個死是真的、是根深蒂固的？他從三方面來刻畫它，把我們為什麼「無力自救」講得清清楚楚。
第一重，是外在隨眾的轄制——「隨從今世的風俗」。
原文這裡講的是「這世界的世代」。什麼意思？就是一種跟神背道而馳的生存模式、一整套的空氣、一整套的價值觀。我們活在裡面，做的就是「大家都在做的」。人家追什麼，我追什麼；人家怕什麼，我怕什麼；人家覺得什麼叫成功，我就拼命去要那個成功。我們跟整個世界同步，像被一條看不見的輸送帶帶著走，自己還以為是自己在走。
第二重，是屬靈的轄制——「順服空中掌權者的首領」。
這位「首領」是誰？就是魔鬼。保羅說，他是「那現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，是與神對立的邪惡勢力。
「運行」這個字，意思是「在裡面通電、發動」。你看不見牠，可是牠真的在動工。就像海裡的暗流——海面風平浪靜，你以為是自己在游，其實有一股暗流，一直悄悄把你往外海拖。魔鬼的工作，常常就是這樣，不張牙舞爪，只是暗暗地把整個潮水的方向，往離開神那邊帶。我們死在罪中，被魔鬼任意擄去，像戰俘一樣，被牽著走。你想想一個上了癮的人：賭也好、酒也好、色情也好、網路也好，那停不下來的怨恨也好，他心裡清楚這會毀了自己，也發過誓「最後一次」，可是到了那個關口，就是停不下來，像被一條看不見的鎖鏈拉著。這就是「運行」、就是「轄制」。
第三重，這一重最扎心——是內在的甘願——「放縱肉體和心中所喜好的」。
我們「放縱肉體」——這個「肉體」不是指身體不好、物質不好，乃是指我們墮落的人性裡面，那個以自我為中心、跟神作對的罪性。
而且最叫人難受的是：我們不是被綁架、被逼的，我們是「樂在其中」的。罪不只玷污了我們的行為，它玷污了我們的慾望，連我們的思想、我們的理性都被它染了色。我們是心甘情願地住在罪惡過犯之中。
3. 命定的結局——本為可怒之子
這樣的人，結局是什麼？第三節：「本為可怒之子。」
「本為」，原文的意思是「生來就是」、「與生俱來」。這不是後天學壞的，這是一出生就帶著的光景。這是全人類共同的處境，是從亞當一路傳下來的。
我要你特別注意保羅在這裡用的一個詞。他說：「我們……也都……和別人一樣。」你看見沒有？保羅把「自己」也算進去了。他沒有站在講台上，指著台下說「你們這些罪人」。他說「我們」。這不是在講「那些壞人」、「那些外面的人」，這是在講「我們每一個人」——包括講道的我，也包括聽道的你。在神面前，我們都在同一條船上。
「可怒之子」，就是命定要迎向神的忿怒、應當承受神公義審判的人，沒有一個可以靠自己脫離。
弟兄姊妹，我知道這幅畫面很沉重。讓我用一個畫面幫你記住它。
想像海面上，有一個人溺水了，已經昏過去了，臉朝下浮在水面上。你站在岸邊，對著他大喊：「加油啊！自己游上來啊！踢腿啊！」——有用嗎？沒有用。因為他已經昏了，他聽不見，一點力氣都使不出來。更可怕的是，他甚至不知道自己正在往下沉。
一具浮在水面的身體，你沒辦法用「加油」把他救活。屬靈的死人也是一樣。死人最大的問題是什麼？死人不能叫自己復活。這就是保羅要我們先看清楚的第一件事。
保羅不是要我們研究別人有多壞，而是要我們先看清楚自己。當我們聽見「死在過犯罪惡之中」，很自然會立刻替自己辯護：「我又沒有殺人放火，我按時上班，我照顧家庭，我也來教會，我沒有那麼壞吧？」
但是弟兄姊妹，一個人可以把生活安排得很體面、很成功、很有秩序——房子、車子、學位、事業，樣樣不缺——卻仍然沒有神。那是一場很精緻、很漂亮、很有質感的死亡，但終究是死亡。
停止為自己辯護，接受神的診斷。
今天先不要想到你的配偶、你的孩子，或者教會裡某一個人。先問自己：我正在用什麼代替神，作我生命的來源？我用什麼證明自己的價值——是事業、金錢、兒女的成就、別人的肯定，還是我在教會裡的服事？今天，讓我們停止為自己辯護，在神面前承認：「主啊，沒有祢，我是死的；我不能救活自己，我需要祢的恩典。」
好，第一幅畫面到這裡。黑暗、沉重、沒有出路。我們被懸在半空中。就在這個時候——
二、然而神——恩典把死人抬上寶座（2:4–7）
4然而神
既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督
1）一同活過來。你們得救是本乎恩。6他又叫我們與基督耶穌 2）一同復活， 3）一同坐在天上，
7要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
第四節：「然而神。」
弟兄姊妹，這三個字，是整本聖經的轉軸，也是你我生命故事的轉軸。
前面三節，全是死亡、忿怒、捆綁、無力。然後，一個轉折的連接詞——「然而」——把整個場景一百八十度地扭轉過來。
我要你特別聽清楚一件事：在這個轉折裡面，「動」的是誰？不是我們。不是我們掙扎著往上爬，不是我們終於覺醒了、努力了、改過自新了。動的是神。是神向下、向著我們動了工。這是全宇宙最重要的一個轉身。
1. 轉軸的三個字：「然而神」
我先問你一個問題：神為什麼要這樣做？
如果你以為，是因為我們身上有什麼可愛的地方、有什麼值得神出手的地方——那你就完全搞錯了。你回頭看第一到第三節：死人、忿怒之子、被魔鬼牽著走、心甘情願犯罪的人。這樣的人身上，有什麼可愛的？沒有。
那神為什麼還救我們？經文給了答案。第四節：因為神「有豐富的憐憫」，「因祂愛我們的大愛」。
神救我們的動機，完全在神自己那一邊，不在我們這一邊。不是我們可愛，把神打動了；乃是神本性裡就滿了憐憫和慈愛，是祂的性情推著祂來救我們。
「豐富」這個字，是以弗所書的招牌字。神的憐憫是「豐富」的，神的恩典是「極豐富」的。神從來不是勉勉強強、擠牙膏一樣地給。祂是滿滿地、傾倒下來、多得用不完地給。神不是因為看上那幾個「屬靈的活死人」有什麼投資價值，才決定救他們的。祂救，純粹是因為祂就是這樣一位神。
但是弟兄姊妹，神的愛並不是把罪當作沒有發生，神的憐憫也不是廉價的。祂沒有取消第三節所說的忿怒和審判；祂乃是差遣祂的愛子，在十字架上擔當我們的罪與審判，又使祂從死裡復活。如今，凡與基督聯合的人，也在祂裡面一同活過來。十字架顯明神對罪的聖潔，也顯明祂對罪人的大愛。
2. 三個「一同」——與基督聯合的救恩
現在，保羅終於要把那三個延宕了半天的動詞給我們了。1-7 節原文是一句話，主動詞到第五至六節才出現，你等了那麼久，答案來了。三個平行的主動詞，每一個都以「與……一同」開頭。
第一個：神叫我們「一同活過來」。這個「活過來」，正正好好地翻轉了第一節那個「死」。第一節說我們死了，這裡說神叫我們活了。這是屬靈的復活，是一個全新的創造——舊事已過，都變成新的了。
第二個：神叫我們「一同復活」。
第三個：神叫我們「一同坐在天上」。
弟兄姊妹，這裡有一個關鍵，你千萬別錯過。第一章第二十節，講的是這三件事發生在「基督」身上——神叫基督復活、叫基督坐在天上、坐在自己的右邊。而現在，第二章第五、六節，同樣這三件事，因著我們與基督聯合，竟然也施行在「我們」身上！
換句話說，我們不是自己爬上寶座的，我們是連在基督被「抬」上去的。是神把我們這些死人，抬進了基督的復活裡，抬進了基督的得勝裡、抬進了基督的登寶座裡。與基督聯合。
三個動詞都是成就的動作，我們雖然「已經」活過來了，已經復活了，有了新的生命，已經與基督坐在天上了，這是我們地位上、身份上千真萬確的事實，可是弟兄姊妹，我們同時「還在」地上打仗啊。你翻到以弗所書第六章就看見了，保羅叫我們要穿戴神所賜的全副軍裝，因為我們還在爭戰。所以這個勝利，是「已經取得了，但還沒有完全成就」。已經開始，尚未圓滿。我們是坐在寶座上的人，同時也是還在戰場上的人。這兩件事，一起都是真的。
3. 忍不住的插話：「你們得救是本乎恩！」
講到這裡，保羅要講的話還沒講完，卻突然忍不住，插了一句話進來。他說：「你們得救是本乎恩！」中文聖經把它放在一個括號裡。
而且這句「你們得救是本乎恩」，在原文用的是「完成式」。什麼叫完成式？就是：這件事已經完成了，而且它的效果一直持續到現在，永遠有效。「你們是——已經得救的人」。這是你現在的身份，不是一張過期的收據。還有，這裡用的是「被動」——「你們『被』救了」。被誰救？被神。這件事從頭到尾，是神做的，不是你做的。
4. 救恩的終極目的：彰顯神恩典的豐盛
那我要問最後一個問題：神費這麼大的力氣，把一群死人抬上寶座，到底為了什麼？
第七節是目的的句子：「要將祂極豐富的恩典……顯明給後來的世代看。」
弟兄姊妹，你看見這個焦點沒有？救恩的終極目的，不是為了我們爽、為了我們有面子，而是「神為中心」的——是為了彰顯神自己恩典的豐盛。
如果神叫基督從死裡復活、坐在天上，是神「大能」的最高證明——那是何等的大能，連死亡都勝過了；那麼，神叫我們這一群屬靈的死人也復活、也與基督一同坐在天上，就是神「恩典」的最高證明。
換句話說你和我，成了神恩典的「展覽品」。將來在一個一個的世代裡，天使要看、萬有要看，看什麼？看神的恩典竟然大到一個地步，連這樣的死人都能救、都能抬上寶座。我們就是那個證據，我們就是掛在宇宙博物館裡，那幅寫著「神的恩典」的畫。
想像有一個乞丐，一貧如洗，身上還背著死罪，明天就要問斬了。忽然，君王來了。君王不但赦免了他的死罪，還做了一件更瘋狂的事——把他收作自己的兒子，牽著他的手，帶進王宮，讓他坐在寶座的旁邊。如果這時候有人跑去問君王：「王啊，你為什麼要這樣待這個乞丐？他哪裡配？」你猜君王會怎麼回答？答案絕對不會是「因為這乞丐身上有什麼了不起的地方」。不會的。答案只在君王自己的性情——因為祂就是這樣一位滿有憐憫、滿有慈愛的王。這個乞丐變王子就是這位君王的恩慈最大的證據。
弟兄姊妹，這，就是「然而神」的故事。有人說過一句話，我覺得講得再準確不過了：「在神的救贖裡，唯一跟我有關的，就是——我有罪，我需要被救。」除此以外，全都是神。
這第二幅畫面，也要我們作一個主要的回應：停止靠表現證明自己，在基督裡接受神已經賜給我們的新身份。
弟兄姊妹，我們雖然相信自己是靠恩典得救，生活中卻仍然習慣靠表現證明自己的價值。我們用事業的成功、兒女的表現、別人的肯定，甚至用自己的服事和屬靈表現，證明自己值得被愛。成功的時候，我們驕傲；失敗的時候，我們就覺得自己毫無價值。
但是經文說，決定你是誰的，不是你的成功，也不是你的失敗；不是別人怎樣看你，甚至不是你怎樣看自己。決定你是誰的，是神在基督裡為你所做的事。祂已經使你與基督一同活過來、一同復活、一同坐在天上。
所以請你問自己：我現在最依靠什麼來證明自己？如果那件東西失去了，我是不是也覺得自己沒有價值了？今天，停止靠自己的表現賺取神的愛。你不是靠表現爬上去的，你是被恩典抬上去的。先接受這個身份，先為這恩典驚嘆，然後從這個身份活下去。
好，我們來到最後一幅畫面。
三、全然是恩——因信得救，為善而造（2:8–10）
弟兄姊妹，到了第八到第十節，保羅要把「救恩到底是怎麼一回事」講到底、講到透。他要講兩件事：第一，這救恩，從頭到尾都是恩典；第二，真的恩典，一定會結出善行的果子。
1. 本乎恩、藉著信
第八節，保羅把第五節那句話又講了一遍：「你們得救是本乎恩。」可是這一次，他加了三個字——「藉著信」。
「本乎恩，藉著信」，這兩個要分清楚。恩典，是那個客觀的「根基」——是神那一邊白白擺出來的。信心，是那個主觀的「管道」——是我們這一邊伸手去接的方式。信心不是我們對救恩的貢獻，也不是可以自誇的功勞；信心只是空著手，領受神在基督裡白白賜下的救恩。
還有一點很重要。這個「信」，不是頭腦裡點個頭、承認「有神」就算了。魔鬼也承認有神哪。真正的信，是一種「關係性」的信靠，是一種會把你整個人「黏」在那位可信的神身上的信靠。它是一次效忠對象的大轉向——把你這一生的效忠，從「自己」、從那個舊的權勢，整個轉過來，交給基督，認祂作主、作王。信，是換了一位主。
2. 不是出於自己、不是出於行為，免得有人自誇
第八節下半、第九節，保羅講了兩個平行的「不是」οὐκ，後面再接一句目的子句「免得」μή。他先說：「這……不是出於自己」；再說：「這……不是出於行為」。這兩個「不是」是一對的——一個堵住「靠自己」，一個堵住「靠行為」。然後他補上一句目的：「免得有人自誇。」
我要特別講一下這個「這」字。「這」到底指什麼？是指「信」嗎？還是指「恩」嗎？其實，「這」字在原文是中性的，而「信」和「恩」這兩個字都是陰性的，文法上對不上。所以「這」不是單指其中哪一個，而是指「整件事」——本乎恩、藉著信而得救，這一整件事，全都不是出於我們自己，而是神所賜的，是神給的一份禮物。
第二、他又說：「這本乎恩、藉著信的救恩不是出於行為。」這裡的「行為」，範圍很廣。它不是單單指猶太人守律法那種行為，而是泛指「一切人的努力、人的成就」。你的好行為、你的道德、你的宗教熱心、你的奉獻、你的服事——只要你把它拿來當作「我配得救」的本錢，統統不算數，一樣都不能拿來換救恩。
為什麼神要這樣安排？第九節下半給了答案：「免得有人自誇。」弟兄姊妹，神設計這條救恩的路，故意設計成「完全不靠你的行為」，目的就是要把「自誇」這件事連根拔掉。這樣一來，將來到了天上，沒有一個人可以站起來說：「我能得救，是因為我比別人強。」一個都不能。所有的榮耀，就只能歸給神。聖經說得很清楚：「誇口的，當指著主誇口。」那個「白手起家、靠自己打拼出來」的觀念——我們這個時代最崇拜的就是這種人——在救恩這件事上，完全出局。
3. 我們是神的傑作，為善而造
來到第十節，這是這一整段的高峰，也是一個非常美的收尾。保羅說：「我們原是祂的工作。」
這個「工作」，原文可以翻成「傑作」、「藝術品」。而且你注意，保羅把「祂的」這兩個字放在整句話的最前面，就是要強調：這是「神」的作品，不是「我們」的作品。我們是被造的那一件，不是動手造的那一位。這個「傑作」的字很特別，保羅在別的地方只用過一次，就是在羅馬書第一章，講神所「造」的這個天地萬物。同一個字。所以保羅在這裡是說：我們是神的「新造」，是祂親手的傑作，跟祂當年造天地一樣。
這裡還藏了一個很巧妙的對比。第九節說，我們得救「不是出於行為」；第十節說，我們是神的「工作」——又是相關的字。意思是：我們的得救不是靠「我們的工作」，恰恰因為「我們自己」就是「神的工作」。你怎麼可能靠自己的工作得救呢？連「你」這個人，都是神做出來的工作作品啊！
保羅不是說「我」是祂的工作，而是說「我們」是祂的工作。我們不只是個別蒙恩的人，也是神在基督裡重新創造的群體。恩典把所有人的本錢歸零，也把不同背景的人帶進同一個身體。因此，教會不能再按學歷、收入、語言、族群、移民背景或服事成就，彼此排座次。
我們都是神的工作！
接下去保羅說，我們是「為善而造」——「為要叫我們行善」。弟兄姊妹，這裡要非常小心，一個字都不能弄反。善行，「不是」救恩的根源，「不是」救恩的根基；善行是救恩的「目標」，是救恩的「結果」。有人講得很好：善行對於救恩，是不可缺少的——但它不是作為救恩的「根基」或「方法」，而是作為救恩的「結果」和「憑據」。
次序要搞清楚：先相信、接受神白白的救恩，然後有好行為；先做一個基督徒，才活得像個基督徒，不是先活得像個基督徒，不偷不搶、每主日去教會、奉獻金錢，才能做一個基督徒，是剛相反，你信了耶穌，就是一個基督徒，你是一個基督徒，結果你會活得像個基督徒。
所以請你把這句話記在心裡：救恩不是「出於」行為，卻千真萬確是「為著」行善。我們不是靠好行為得救的，可是我們一旦得救了，就一定會走向好行為。順序不能顛倒。先有生命，才有果子；不是先結果子，才換到生命。
弟兄姊妹，你有沒有發現，講到這裡，這一整段經文，頭跟尾接起來了？第二節說，我們從前「在罪中行」；第十節說，我們如今「在善事中行」。同一個「行」字，一頭一尾，方向卻完全掉轉了過來——從前是往死裡行，如今是往善裡行。這一段，就這樣完美地收了口。
神的作品，不是放在展櫃裡不動的藝術品。神在基督裡所創造的，是一群原本死在罪中、如今卻能夠站起來、向前行走的人。那條善行的路，不是我們替自己鋪設的，是神預先為我們預備的；但神預備這條路，正是要我們甘心地行在其中。
所以，這第三幅畫面，只有一個主要的回應：辨認一件神已經放在你面前的善事，甘心去行。
恩典不是叫我們停在原地。真正的恩典，一定會帶我們從「在罪中行」轉向「在善事中行」。我們不是靠善行得救；但一個真正蒙恩的人，生命一定會開始走向神所喜悅的方向——不是立刻變得完全，而是生命的方向已經改變。
所以，我請你在神面前回答三個問題：這個星期，神把哪一個人放在你面前？祂要你為這個人做哪一件善事？你準備在什麼時候去做？
可能是向一個人道歉，關心一位孤單的弟兄姊妹，陪伴一個正在受苦的家庭，忠實地完成一件沒有人看見的工作，或者重新承擔一項你一直逃避的服事。一個人，一件善事，一個具體的時間。不要只停在感動裡——把那個人的名字寫下來，把那件事寫下來，也把你預備去做的時間定下來。這不是用善行賺取恩典，而是讓已經臨到我們的恩典，繼續藉著我們流向別人。神已經預備了道路；現在，讓我們甘心地行在其中。
結論
弟兄姊妹，我們快要結束了。讓我帶你回到最開頭的地方。
還記得嗎？我們今天，是從一句沒有講完的話開始的——「你們死在……」。整個世界都被懸在那裡，屏著氣，等一個字。那個字，來了：「然而神。」
這，就是聖經的轉軸，也是你和我生命故事的轉軸。你的人生，若沒有這兩個字，就永遠停在那個「死在……」的省略號上，講不下去。可是只要神在你的故事裡說了這兩個字——「然而」——你整個故事，就翻篇了。
「然而神」——恩典把死人抬上寶座，為要我們行祂所預備的善事，叫萬世驚嘆祂恩典的豐盛。 你看這一整段，是一連串的大翻轉：從死，到生；從忿怒，到憐憫；從隨從今世，到坐在天上；從生來如此，到本乎恩典；從在罪中行，到在善事中行。每一組對比，都是被「然而神」那三個「一同」的動詞——一同活過來、一同復活、一同坐在天上——給翻轉過來的。
今天早上，這裡有兩種呼召，但只有一位神。
如果你今天，還在第一到第三節那個光景裡——心裡知道自己還「死」著，還在為了證明自己的價值疲於奔命，累得半死——那我要告訴你一個好消息：救恩，是白白的恩賜。不是出於你，也不是出於你的行為。你不必先變好、不必先夠格。你只要伸手，藉著信心，把它領受過來。今天，就轉向基督吧。把你這一生的效忠，交給這位會為你說「然而」的神。
如果你今天，已經是一個蒙恩的人——那我求你，不要再把恩典只當成一張「入場券」，領了票、進了門，然後又回過頭去，靠自己拼命證明自己、拼命賺功勞。不要這樣。恩典，是你這一生從頭到尾的能力，不是只有入門那一下。你是神的傑作，你是為善而造的。祂已經替你把路鋪好了——所以，起來，行在其中。
最後一幅畫面——敬拜。弟兄姊妹，這一整段經文，從頭到尾，目的只有一個：「要將祂極豐富的恩典顯明。」所以，我們最合宜的回應是什麼？先是——目瞪口呆的驚嘆；站在這樣的恩典面前，先別急著說話，先讓自己被震住。再來是——用一生來敬拜。最後才是——甘心的順服，甘心的服事。
願我們每一個人，用我們的一生，成為神恩典擺在萬世之中的一件展覽品。叫所有看見我們的人，最後驚嘆的，不是我們這個人有多好、多成功、多了不起——而是那一位，那位把死人抬上寶座的神，祂的恩典何等豐盛。
我們一起低頭禱告。
為著這兩個字——「然而神」——向神獻上感恩。為著今天在座還沒有領受這份恩賜的人代求，求神在他們心裡動工，叫他們今天就伸手領受。也求神叫我們這些已經蒙恩的人，甘心樂意地行在祂所預備的善事中。願一切的榮耀，都歸給這位滿有憐憫、滿有慈愛、滿有恩惠、又滿有仁慈的神。
奉主耶穌基督的名求，阿們。
引言
一、我們的過去——死在過犯罪惡之中（2:1–3）
主旨： 保羅先把我們釘在絕境，好叫恩典顯得奪目。
1. 一個屬靈的死亡（2:1）
- 「死」不是肉體的死——他們正活著。乃是與生命的源頭神隔絕的死。像浪子「是死而復活」（路 15:24、32）。
- 「過犯罪惡」是同義並列，強調罪的廣度與轄制：這是我們所「住」的領域，不只是偶犯的錯。
2. 三重的轄制——為何我們無力自救（2:2–3）
保羅用三方面刻畫這死亡，說明它的根深蒂固：
- （外在隨眾）隨從今世的風俗——「這世界的世代」，一種與神背道而馳的生存模式。我們做「大家都在做的」，與世界同步。
- （屬靈轄制）順服空中掌權者的首領——就是魔鬼。「那現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。
- （內在甘願）放縱肉體和心中所喜好的——最扎心的一點：我們不只被外力挾持，我們樂在其中。罪玷污了慾望，也玷污了思想（羅 1:21–22）。「沒有人能說『是魔鬼逼我的』」——我們是甘心情願的。
3. 命定的結局——本為可怒之子（2:3）
- 「本為（生來）可怒之子」：這是全人類與生俱來的光景（源於亞當，羅 5:12）。保羅用「我們也都……和別人一樣」把自己也算進去——這不是「那些壞人」，是我們每一個人。
- 「可怒」是方向——命定要迎向神的忿怒。這忿怒是神對罪的堅定反應，不是暴怒的情緒。
- 不要低估這個診斷。我們精心打理的人生，若沒有神，仍是一場「行走的死亡」。先讓經文的診斷落在自己身上，而不是急著想到別人。
- 看清那定義我們「舊世代」的。 我們常以為自己是自由的、自主的；然而經文卻說我們「隨從今世」。今天有哪些「風俗」在悄悄塑造我們的慾望、消費、時間、對成功的定義？
二、然而神——恩典使死人登上寶座（2:4–7）
主旨： 全宇宙的轉軸——不是我們向上攀，而是神向下、向我們動工。
1. 轉軸的兩個字：「然而神」（2:4）
- 前面全是死亡、忿怒、捆綁；一個反義連接詞「然而」，把場景扭轉 180 度。動的是神，不是我們。
- 動機全在神自己，不在我們身上有何可愛之處：「有豐富的憐憫」「因祂愛我們的大愛」（源於出 34:6–7）。「豐富」是以弗所書的招牌用語（1:7、18；2:7；3:8、16）。神不是被我們的可愛打動，乃是被祂自己的性情推動。
2. 三個「一同」——與基督聯合的救恩（2:5–6）
保羅終於給出那三個延宕已久的動詞，每一個都以「與……一同」（συν-）開頭：
- 一同活過來——直接翻轉 2:1 的「死」。這是屬靈的復活、新造（林後 5:17）。
- 一同復活。
- 一同坐在天上。
- 關鍵： 1:20 說這三件事發生在基督身上；如今藉著聯合，同樣的大能也施行在我們身上。我們是被「抬進」基督的得勝與登基裡。
3. 忍不住地插話：「你們得救是本乎恩！」（2:5b）
- 保羅講到一半，忍不住迸出這句話（下文 2:8 再說一次）。「你們得救是……」用完成式——已成就且持續有效：「你們是已得救的」。被動語態表明：這完全是神的作為。
4. 救恩的終極目的：彰顯神恩典的豐盛（2:7）
- 神為何這樣做？「要將祂極豐富的恩典……顯明給後來的世代看。」目的是神為中心的。
- 若使基督從死裡復活、坐在天上是神大能的最高證明（1:19），那麼使我們這些屬靈的死人復活、與基督一同坐在天上，就是神恩典的最高證明（2:7）。我們自己就成了神恩典的展品，要在萬世之中被觀看、被驚嘆。
- 這好得令人難以置信——但要相信。我們不敢相信神竟然如此愛我、我竟然真的與基督一同被高舉。第一步不是「做什麼」，而是目瞪口呆的驚嘆與敬拜——這正是全書從 1:3 的頌讚一路要引出的回應。
- 你的身份在你之外。 決定你是誰的，不是你的過去、能力或失敗，而是「在基督裡、與基督一同」。既然「耶穌是主」，罪與舊世代就不能再是你的「地理位置」——要天天對它們說「不」。
三、全然是恩——因信得救，為善而造（2:8–10）
主旨： 保羅把救恩的性質講到底：從頭到尾都是恩，而恩典必然結出善行。
1. 本乎恩、藉著信（2:8a）
- 重複 2:5，加上「藉著信」——這是領受的方式。恩典是客觀的根基，信心是主觀的管道；信心本身絕不是「功勞」。
- 救恩「在提供上是普世的，在應用上卻不是」——唯有藉信心領受的人才得著。
- 信心不只是頭腦的認同。它是與那位可信的神之間的關係性、黏合性的信靠；是「效忠／委身」的轉向——把效忠從自我與舊權勢轉向基督為主）。
2. 不是出於自己、不是出於行為，免得有人自誇（2:8b–9）
- 「這（中性）……不是出於自己」——「這」指整個救恩（不單指「信」或「恩」，因兩者皆為陰性；八本近乎一致）。是神所賜的（δῶρον，保羅書信惟一一次用此「禮物」一詞）。
- 「不是出於行為」——這裡的「行為」泛指一切人的努力與成就，不限於猶太律法。
- 「免得有人自誇」——目的是除去一切自誇，使一切榮耀歸神（羅 3:27；林前 1:31：「誇口的，當指著主誇口」）。「自造之人」（the self-made man）的觀念在此完全出局。
3. 我們是神的傑作，為善而造（2:10）
- 「我們原是祂的工作／傑作」（ποίημα，可譯「傑作／藝術品」）——「祂的」放在句首，強調這是神的作為，不是我們的。此字另一次僅見於羅 1:20（指創造），故此處是新造。
- 與 2:9 的巧妙對比： 得救不是出於我們的「工作行為」（ἔργα），因為我們自己就是神的「工作」（ποίημα）。
- 「為要叫我們行善」——善行不是救恩的根源或根基，而是救恩的目標與果實。救恩不是『出於』行為，卻確實是『為著』行善。
- 「就是神所預備叫我們行的」——這善行是神在萬世之先（呼應 1:4）就預備好的（προετοιμάζω）。連我們的善行也是恩典的產物——所以仍無可誇：「一切都是恩典」；
- 首尾呼應收束全段： 從 2:2「在罪中行」到
2:10「在善事中行」——同一個「行」字，方向完全翻轉。
- 恢復「值得擁有」的信心。今日教會常把「信」矮化為「頭腦認同」或「作個決志禱告」，以為「不靠行為」就等於「什麼都不必做」。但保羅的信心是與基督聯合、必然改變生命、結出善行的信心。忠心的生活「不是信仰可有可無的部分」。
- 不要落入「廉價恩典」。 恩典不是「什麼都不做」的藉口。對保羅，恩典是推動他做工的能力（林前 15:10）。2:10 正是防止「我們可以作惡叫恩典顯多」的誤解（羅 6:1）。
- 善行是恩典的鏡子，不是自誇的獎盃。 既然連善行都是神預備的，我們行善時沒有一絲可誇——只能反射神的愛（弗 4–6 章的具體「行事為人」）。對尚未得救的人：這段經文罕見地要求傳福音——相信基督是唯一的主與救主。對已得救的人：教會可具體說明如何在職場、家庭、群體中行神所預備的善事。
結論
回到那個未完成的句子。 我們今天從一個沒講完的句子開始——「你們死在……」。全世界都懸在那裡，等一個字。那個字來了：「然而神」。這是聖經、也是你我生命故事的轉軸。
兩種呼召，一位神。
- 若你還在 2:1–3 的光景裡——還「死」著、還在為自己的價值疲於奔命——好消息是：救恩是白白的恩賜，不是出於你，也不是出於你的行為，只要藉信心領受。今天就轉向基督，把效忠交給那位「說『然而』的神」。
- 若你已是蒙恩的人——不要把恩典只當作「入門票」，之後又回去靠自己證明自己。恩典是你生命從頭到尾的能力。你是神的傑作，為善而造；祂已為你鋪好了路——起來，行在其中。
最後的畫面——敬拜。本段從頭到尾的目的，是「要將祂極豐富的恩典顯明」。所以合宜的回應，先是目瞪口呆的驚嘆，再是全生命的敬拜，最後是甘心的順服與服事。願我們一生，成為神恩典在萬世之中的展品，叫看見的人不是驚嘆我們，乃是驚嘆那位把死人抬上寶座的神。
討論問題
一、看清自己（讀 弗 2:1–3）
講道用「行屍走肉」形容一個人外面照常上班、吃飯、來教會，裡面卻與生命的源頭隔絕。誠實地想一想：在神以外，你最常用什麼來證明自己「還活著、有價值」——事業、金錢、兒女的成就、別人的肯定，還是教會裡的服事？這其中哪一樣，如果失去了，你會覺得自己整個人都沒有價值了？
二、然而神（讀 弗 2:4–7）
保羅說，神救我們的動機「完全在神那一邊，不在我們這一邊」——不是我們可愛把神打動，而是祂本性就滿了憐憫。這個信息對你來說，是好得叫你歡喜，還是好得叫你難以相信？回顧你的生命，哪裡曾經出現過一次「然而神」的轉折——本來走投無路，神卻插手了？
三、被抬上去，不是爬上去（讀 弗 2:8–9）
「不是出於自己，不是出於行為，免得有人自誇。」講道說我們雖然口裡信恩典，生活中卻常常「靠表現賺取神的愛」——成功時驕傲，失敗時就覺得自己毫無價值。你最容易在什麼處境掉回這種「靠表現」的模式？一個「被恩典抬上去」的人，該怎樣面對自己的失敗？
四、一個人，一件善事，一個時間（讀 弗 2:10）
善行不是救恩的根基，而是果子；而且這些善事是神「早已預備」要我們去行的。請具體回答三個問題：這個星期，神把哪一個人放在你面前？祂要你為這個人做哪一件善事？你打算什麼時候去做？把人名、事、時間寫下來，下次聚會回來彼此分享、彼此代禱。
講道中心
「然而神」——恩典使死人登上寶座，為要我們行祂所預備的善事，叫萬世驚嘆祂恩典的豐盛。
神學焦點
死在罪中、命定忿怒的人，因神豐富的憐憫與超越的恩典，藉與復活得勝的基督聯合，本乎恩、藉著信、非出於行為地得救，成為神為善而造的新造傑作，使神恩典的豐盛得著萬世的稱讚。
講道目的
使未信者藉信領受白白的恩賜；使信徒從自恃與麻木中甦醒，以敬拜回應、行在神所預備的善事中；使全會眾將榮耀歸給「說『然而』的神」。
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