讓聖靈掌舵
在混亂世代中走智慧的路
以弗所書五章十五節至二十一節
《以弗所書系列九》
林永健牧師
福遍中國教會
2026.11.08
講道概念
引言：沒有地平線的夜空
弟兄姊妹，平安！
請你閉上眼睛一下。
想像你坐在一架小飛機的駕駛座上。
晚上九點多。窗外一片漆黑。
底下是大海，上面是天空。
可是你分不出哪裡是海，哪裡是天。
夜色和霧霾遮住了地平線。你根本看不見地平線。
【停頓】
1999年7月16日晚上，小約翰．甘迺迪駕駛一架小飛機，飛往麻州的瑪莎葡萄園島。途中，飛機在夜間下降時墜入大西洋，機上三人全部罹難。
美國國家運輸安全委員會的結論是：飛行員在夜間飛越水面、下降時未能保持飛機控制，原因是「空間迷向」；薄霧與黑夜是事故因素。
什麼叫空間迷向？當你看不見地平線，眼睛和內耳提供的訊息可能互相衝突。飛機正在傾斜，你卻覺得很平；飛機正在下降，你卻以為一切正常。
弟兄姊妹，這場事故不是讓我們評斷遇難者，而是提醒我們：人在看不清方向時，感覺未必可靠。
【停頓】
弟兄姊妹，我們活在一個真假混雜、是非模糊的世代。更危險的是，我們的屬靈感覺也可能失準。
主日照常聚會，詩歌照常唱，奉獻照常放；我們以為一切正常，生命卻可能正慢慢偏離方向。資訊每天湧來，新聞使人焦慮，網路使人憤怒，忙碌也可能使我們忘記神。
保羅在上一段提醒我們：「你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。」所以今天要問：在這個邪惡的世代，基督徒要怎樣活出蒙神喜悅的生命？
【系列回顧】
以弗所書的後半卷，保羅一直用一個很生活的字：「行事為人」。
希臘文是 περιπατέω（peripateō），意思就是「走路」。
信仰，是用腳走出來的。
保羅五次說：「所以，你們要這樣走」[1]──
•
合一地走（4:1）；
•
聖潔地走（4:17）；
•
憑愛心走（5:2）；
•
像光明的子女走（5:8）；
•
今天，最後一次：像智慧人那樣走（5:15）。
今天這段經文，就像一條山路。
路上立著三個路標。
每一個路標，都刻著同一個句型：「不要……乃要……」[2]
第一個路標：謹慎行動──以智慧代替愚昧。
第二個路標：心智明白──以主的旨意代替無知。
第三個路標：主權移交──以聖靈充滿代替放蕩。
一、謹慎行動：以智慧代替愚昧（5:15-16）
1. 警醒察看自己的行事為人（習慣性的智慧步履）
「你們要謹慎行事。」
原文的畫面更生動，可以翻成：
「你們要察看──你們走路，走得有多謹慎！」[3]
「謹慎」這個字是 ἀκριβῶς（akribōs）。
意思是精準，一絲不苟。
路加說他寫福音書，是「從起頭都詳細考察了」（路1:3）。
「詳細」，用的正是這個字。
保羅要我們用路加寫福音書的精準，走每一天的路。
【例證】
你走過那種山路嗎？
左邊是山壁。右邊是懸崖。
腳下是碎石。風從谷底往上吹。
在那種路上，沒有人一邊走、一邊滑手機。
你會低下頭。
看清楚下一塊石頭。
先用腳尖試一試。
穩了，才把重心放上去。
懸崖，讓人自然而然地謹慎。
弟兄姊妹，屬靈的懸崖一直都在。
只是霧太濃，我們看不見。
誘惑在懸崖邊。
苦毒在懸崖邊。
妥協，也在懸崖邊。
往往只差一步。
還記得羅得嗎？
創世記十三章說，他「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪」（創13:12）。
他沒有一天之內搬進所多瑪。
他只是每次把帳棚往前挪一點點。
一根木樁，一根木樁。
到了十四章，他已經住在所多瑪城裡（創14:12）。
到了十九章，他坐在所多瑪的城門口（創19:1）。
沒有人一步跳下懸崖。
都是一步、一步，走到邊上的。
「行事」這個字是現在式，講的是習慣[4]。
謹慎，要變成我們走路的節奏。
左腳是警醒，右腳是順服。一步一步。
「不要像愚昧人，當像智慧人。」
「愚昧人」，原文 ἄσοφοι（asophoi），整本新約只出現在這裡。
愚昧人可能很聰明。
他可能是博士，是工程師，是成功的老闆。
他看得懂財報，卻看不懂永恆。
他知道股票往哪裡走，卻不知道自己的生命往哪裡走。
聖經說的智慧，是看懂神的計劃[5]。
智慧人走路，眼睛看著神所畫的地圖。
【應用】
這個禮拜，我想邀請你做一件小事。
每天晚上睡覺前，花五分鐘，跟主一起「回頭看路」。
問自己兩個問題：
•
今天哪一步，我走得像智慧人？──感謝主。
•
今天哪一步，我差一點踩空？──認罪，求主明天扶我走穩。
天天看路的人，比較不容易在懸崖邊失足。
2. 在邪惡的世代中把握每一個順服神的時機
保羅接著告訴我們，怎樣才算謹慎地走：
「要愛惜光陰。」
這四個字很文雅。
原文卻很熱鬧：ἐξαγοραζόμενοι τὸν
καιρόν。
這個字裡面藏著一個市場──ἀγορά（agora）。
ἀγοράζω，就是在市場買東西。
前面再加上 ἐκ（ex），意思變成「整批買下」、「搶購一空」[6]。
而「光陰」這個字 καιρός（kairos），在這裡更可能是指「時機」[7]。
神沒有要我們囤積分分秒秒。
祂要我們搶下每一個順服祂的時機。
【例證】
再過三個禮拜，就是黑色星期五。
清晨四點，天還沒亮。
賣場門口已經排了長長的人龍。
有人帶著折疊椅。有人裹著毛毯。
手裡捏著廣告單，眼睛盯著那幾件「限量特價」。
門一打開，人潮像水一樣湧進去。
眼明手快，搶到就是你的。
晚一秒，架上就空了。
弟兄姊妹，我們對特價品這麼警醒。
對順服神的機會，卻常常慢半拍。
孩子在晚餐桌上問：「爸爸，天堂是什麼樣子？」
──這是限量特價。
同事在茶水間低聲說：「我太太要跟我離婚。」
──這是限量特價。
一位新朋友第一次來教會，就坐在你旁邊。
──這也是限量特價。
這些時機，不會一直擺在架上等你。
以斯帖也站過這樣的十字路口。
王的詔書已經發出，猶太人要被滅絕。
末底改對她說：
「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯4:14）
宮殿的門外，是她的族人。
宮殿的門內，是她的安全。
她只有一次機會。
她說：「我若死就死吧！」（斯4:16）
她搶下了那個時機。
一個民族，因此得救。
【停頓】
這個片語，在舊約希臘文譯本裡，只出現過一次[8]。買回來的意思。把光陰買回來。基督徒要用順服來買時間，在機會溜走之前，把它搶下來。
為什麼這麼急？
「因為現今的世代邪惡。」
「邪惡」，原文 πονηραί（ponērai），指一切與神作對的。
赫納說，這個世代被「空中掌權者的首領」轄制（弗2:2）[9]。
仇敵最常用的武器，往往很小，只有三個字：「等一下」。
「等一下再禱告。」
「等一下再道歉。」
「等孩子大一點，再陪他讀經。」
一等，就錯過了。
可是請注意，保羅沒有叫我們躲起來。
赫納和古魯維拉都強調：正因為日子邪惡，才更要抓住機會[10]。
保羅寫這封信的時候，人在監牢裡。
手上是鐵鍊。
可是他說：「我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」（腓1:12）
鐵鍊綁得住保羅的手，
綁不住他搶購機會的心。
弟兄姊妹，你的處境也許不理想。
也許是病床旁邊。也許是一份不喜歡的工作。也許是一個冷冰冰的家。
可是，鐵鍊旁邊，也有時機。
病床旁邊，可以有一句禱告。
冷冰冰的家裡，可以有一碗熱湯、一句「對不起」。
不要等處境變好，才開始順服。
今天，就搶下一個。
【過渡】
可是，要搶購，先要認得貨。
在霧裡開車的人，再急也沒有用。
方向錯了，開得越快，離得越遠。
所以保羅從「腳」轉到「頭」──
這就帶我們來到第二個路標。
二、心智明白：以主旨代替無知（5:17）
1. 拒絕進入屬靈的盲目與盲從
「不要作糊塗人。」
「糊塗人」，原文 ἄφρονες（aphrones）。
它跟「愚昧人」很像，卻有一點差別。
赫納說：愚昧人缺的是眼光，看不透；
糊塗人缺的是判斷，懂了，卻不會用在生活裡[11]。
耶穌講過一個財主的故事。
那一年，田產大豐收。
倉房堆不下了。
他說：「我要把倉房拆了，蓋更大的。」
然後拍拍自己的胸口，對靈魂說：
「只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」
那一夜，神對他說：
「無知的人哪，今夜必要你的靈魂。」（路12:19-20）
「無知的人」，用的就是 ἄφρων。
他很會算帳。
卻算錯了最重要的一筆。
【停頓】
「不要作」，原文是「不要變成」[12]。
沒有人一夜之間變糊塗。
糊塗像霧，是一層一層漫上來的。
先是少讀一點經。
再是少禱告一點。
然後，網紅怎麼說，就怎麼信。
群組轉什麼，就轉什麼。
到最後，連自己為什麼信耶穌，都說不清楚了。
這就是屬靈的盲從。
今天，每個人的手機裡，都有幾十個聲音在搶你的方向盤。
教你怎麼想。怎麼活。怎麼養孩子。
甚至，教你怎麼讀聖經。
耶穌說過一幅很好笑、也很可怕的畫面：
「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15:14）
前面的人走得很有自信。
後面的人跟得很安心。
兩個人，一起走進坑裡。
聖經稱讚庇哩亞人，他們「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17:11）。
弟兄姊妹，這也包括我在台上講的話。
請打開你的聖經，查考。
健康的會眾，不盲從牧師。
健康的基督徒，不盲從任何人。
我們只跟隨一位──主耶穌。
2. 在具體生活中深入體察並回應主基督的旨意
「要明白主的旨意如何。」
「明白」，原文 συνίετε（syniete）。
字根的畫面是「匯合在一起」[13]。
兩條河流，合成一條。
聽見的道，和活出來的生命，流成一條河。
【例證】
那麼，主的旨意是什麼？
在以弗所書裡，「主」幾乎都是指基督[14]。
神旨意的大方向，保羅早就說清楚了：
要我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵（1:4）；
要使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一（1:10）[15]。
大地圖已經在我們手上。
我們每天要問的，是：今天這一步，怎麼走？
明白並遵行神的旨意，需要經過思考，再採取行動，絕非憑一時的衝動[16]。
神給了我們心思。祂要我們用心思來明白，用生命來回應。
【應用】
這個禮拜，請你挑一個正在面對的決定。
也許是工作，也許是一段關係，也許是一筆開支。
然後問三個問題：
•
聖經有明說嗎？有，就直接順服，不必再「禱告看看」。
•
這樣做，會讓我更像基督嗎？（1:4）
•
這樣做，會讓基督的身體更合一嗎？（1:10；4:3）
【過渡】
可是，問題來了。
明白了，就做得到嗎？
我們都知道：知道和做到之間，隔著一道深谷。
聖經告訴我們，人能明白神的事，本身就是神的恩典[17]。
而要行出來，更需要力量。
赫納說，保羅在下一節就給了答案[18]。
那座跨越深谷的橋，就是聖靈。
這把我們帶到今天的山頂──第三個路標。
三、主權移交：以聖靈充滿代替放蕩（5:18-21）
1. 拒絕世俗的麻痺與失控（醉酒與放蕩）到屬靈生命的重整
「不要醉酒，酒能使人放蕩。」
「醉酒」這個字，是現在式的命令：別讓它成為你的習慣。
保羅沒有禁止喝酒。在那個時代，酒是日常的飲料。
他禁止的，是被酒灌醉，被酒掌管[19]。
箴言早就警告過：「酒發紅，在杯中閃爍……你不可觀看。」（箴23:31）
「放蕩」這個字，原文 ἀσωτία（asōtia）。
這組字最早帶有「無可救藥」的意思[20]。
新約裡，它的副詞只出現一次。
在路加福音十五章。
那個小兒子，「在那裡任意放蕩，浪費貲財」。
你看得見那個畫面嗎？
口袋裡的錢，一把一把撒出去。
朋友，一個一個圍過來。
酒杯，一杯一杯斟滿。
錢花光了，朋友也散光了。
最後他蹲在豬圈旁邊。
連豬吃的豆莢，都沒有人給他。
這就是「放蕩」。
一個被掌管的人生，一路揮霍到底。
【例證】
深夜。路邊閃著紅藍色的燈。
警察要那位駕駛下車：「請你沿著這條線走。」
地上一條白線。很直。
他腦子裡很清楚：要走直。
可是腳不聽話。
左一步。右一步。
為什麼？
因為他已經被另一樣東西掌管了[21]。
【應用】
弟兄姊妹，今天在座真正醉酒的人，也許不多。
可是讓我問一個問題：
有什麼東西，正在灌醉你？
有人被影集灌醉。凌晨兩點，還在按「下一集」。
有人被短影片灌醉。手指一滑，一個小時不見了。
有人被購物灌醉。購物車滿了，心還是空的。
有人被工作灌醉。有人被別人的掌聲灌醉。
它們都像酒。
先讓你麻痺。
讓你忘了痛，也忘了神。
藥效一過，人更空。
只好再倒一杯。
可是，路加十五章的故事，沒有停在豬圈。
聖經說：「他醒悟過來。」（路15:17）
原文的意思是：「他回到了自己。」
那一刻，人醒了。迷夢也醒了。
他站起來，轉身，往父親的家走。
父親呢？
「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」（路15:20）
弟兄姊妹，這就是重整。
從醒悟開始。從轉身開始。
屬靈的重整，從一句誠實的禱告開始：
「主啊，我想走直線。可是我走不直。
我被別的東西掌管了。」
2. 每日主動順服聖靈的引導與賦能，持續讓聖靈掌權，活出三重生命的果效
「乃要被聖靈充滿。」
這是整段經文的山頂。
赫納提醒我們：這裡對比的，是兩種狀態[22]。
一種狀態，帶來放蕩。
另一種狀態，帶來喜樂的敬拜，和甘心的順服。
「充滿」這個字，原文為
πληροῦσθε（plērousthe）。
一個字，四個面向，一層比一層深：
•
它是命令──被聖靈充滿，是每一個信徒的責任。
•
它是被動──我們沒辦法自己充滿自己。
•
它是現在式──要一再地被充滿[23]。昨天的嗎哪，留不到今天。
•
它是複數──這是對整個教會說的[24]。
命令，又是被動。這不是矛盾嗎？
讓我用一艘帆船來說明。
【例證】
帆船的水手，造不出風。
風從哪裡來，他管不著。
──這是被動。
可是每天早上，他都要做一件事：
揚起帆。
拉緊繩子。
調整角度。
迎向風。
──這是命令。
一艘把帆捆得緊緊的船，
風再大，也只能在港口裡搖。
弟兄姊妹，你的帆，是揚起來的，還是捆起來的？
【停頓】
「被聖靈充滿」，原文是 ἐν
πνεύματι。
赫納和古魯維拉都認為，最好理解為「藉著聖靈」──聖靈是充滿我們的那一位[25]。
那麼，我們被什麼充滿？
保羅在3:19為以弗所人禱告：
「便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」
古魯維拉說，舊約裡，神的榮耀充滿會幕，充滿聖殿[26]。
如今，聖靈要充滿的聖殿，就是教會（2:21-22）。
也就是你，和我。
那麼，被聖靈充滿，和聖靈內住，有什麼不同？
赫納有一句話，我希望你今天把它帶回家[27]：藉著內住，每一個基督徒擁有了聖靈的全部；藉著充滿，聖靈擁有了基督徒的全部。
【例證】
想像你買了一棟房子。
你請一位尊貴的客人住進來。
你把大門的鑰匙交給他。
可是書房，你說：「這間我自己管。」
帳房，你說：「這是我的私事。」
臥房，你說：「這裡請止步。」
還有地下室那一間，堆滿舊東西、上了鎖的儲藏室──
你連提都不敢提。
弟兄姊妹，你信主的那一天，聖靈就住進來了（1:13）。
今天要問的是：
祂手上，拿到了幾把鑰匙？
書房，是你的思想。你讀什麼，你想什麼。
帳房，是你的金錢。你怎麼賺，你怎麼花。
臥房，是你最私密的關係。
儲藏室，是那些你不想再碰的傷口、怨恨和祕密。
聖靈住進來，是要作這個家的主人。
五旬節那一天，門徒被聖靈充滿。
旁邊的人譏笑說：「他們無非是新酒灌滿了。」（徒2:13）
被酒掌管的人，走不了直線。
被聖靈掌管的人，卻走出一條世界看不懂的路。
使徒行傳四章，彼得和約翰剛剛被恐嚇：「總不可奉耶穌的名講論教訓人。」（徒4:18）
他們回到弟兄姊妹中間，一起禱告。
「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒4:31）
同一群人。
同一個逼迫的城市。
被聖靈充滿以後，膽怯的人開口了。
那麼，被聖靈充滿的人，看起來是什麼樣子？
保羅沒有讓我們猜。
從18節到21節，在希臘文裡是一個長句子。
「要被充滿」後面，接了五個動作：
說。唱。和。感謝。順服[28]。
赫納說，這些是聖靈充滿的「結果」，看得見的證據[29]。
古魯維拉說，這些也可能是「途徑」──我們藉著敬拜和順服，被聖靈充滿[30]。
兩個看法，就像呼吸。
吸氣──聖靈充滿我們，就湧出敬拜、感恩、順服。
呼氣──我們敬拜、感恩、順服，就是揚起了帆，讓聖靈更多充滿。
這就是三重生命的果效。
A. 心靈與群體的敬拜（5:19）
i. 在社群中以詩歌彼此造就與宣揚真理
「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說。」
你聽見了嗎？
聖靈充滿的第一個記號，竟然是：我們會「彼此對說」。
「說」這個字 λαλέω，強調的是發出聲音[31]。
歌羅西書3:16說得更清楚：
「把基督的道理豐豐富富的存在心裏，……用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒。」
所以詩歌，也是講道。
詩歌，也在教導。
•
「詩章」，原意是撥動琴弦，多半指舊約的詩篇；
•
「頌詞」，是向神獻上的讚美；
•
「靈歌」，是從聖靈充滿的心裡湧出來的歌[32]。
古魯維拉注意到，這一節的結構，正中心就是「屬靈的」這個字[33]。
整個敬拜的心臟，就是聖靈。
【例證】
主後一一二年左右。小亞細亞的庇推尼省。
羅馬總督小普林尼坐在審判席上，審問一群基督徒。
審完以後，他寫信給皇帝圖拉真。
信裡說，這些人承認的「罪狀」，只有這樣──
在固定的日子，天還沒亮，就聚在一起。
輪流對唱，向基督唱詩，如同向神一樣[34]。
你可以想像那個畫面：
天還黑著。一盞油燈。
這一邊唱一句，那一邊接一句。
在一個敵對的帝國裡，
他們的「罪狀」，竟然是唱歌。
其實，保羅自己也這樣唱過。
在腓立比的監獄裡。
背上被棍子打得皮開肉綻。
腳被夾在木狗裡。
四周一片漆黑，空氣又濕又臭。
聖經說：「約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。」（徒16:25）
眾囚犯都在聽。
被聖靈充滿的歌，連監牢都聽得見。
ii. 從心靈深處向主基督發出真誠的讚美
「口唱心和的讚美主。」
原文直譯是：「用你們的心，向主唱歌、彈唱。」
聖經裡的「心」，是一個人的方向盤[35]。
心往哪裡轉，整個人就往哪裡走。
古魯維拉說，敬拜有兩個方向[36]：
「彼此對說」──橫的，向著弟兄姊妹。
「讚美主」──直的，向著基督。
一橫一直，就是一個十字架。
【應用】
所以，主日的敬拜，你坐的是合唱席。
觀眾席上，只坐著一位──就是神。
台上的敬拜團隊，只是幫大家提詞的人。
下一次唱詩，請你做兩件事：
第一，唱出聲音來。你旁邊的人，需要聽見你唱「祂是信實的」。
第二，讓心跟上口。口唱，心也要和。
如果這一週，你的心很重，唱不出來，沒關係。
讓弟兄姊妹的歌聲替你唱。
這就是「彼此對說」。
散會以後，也別讓詩歌停在最後一個音符。
在走廊，在午餐桌，在小組裡，
把剛才那一句歌詞，再說給彼此聽。
一個被聖靈充滿的教會，連走廊都聽得見敬拜的回音。
B. 凡事感謝的屬靈心態（5:20）
【時間：約5分鐘】
i. 超越環境的抱怨，在基督的名裡向父神感恩
「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」
原文說：「常常，為一切的事，感謝。」[37]
赫納說，當聖靈充滿一個人，感恩就會取代抱怨。
保羅在前面5:4說：「總要說感謝的話。」
在希臘文裡，「戲笑的話」和「感謝的話」，聽起來很像[38]。
同一張嘴巴。
可以說出刻薄的笑話，
也可以說出感恩的話。
感恩的路線也很清楚：
被聖靈推動（5:18），
奉基督的名（5:20），
獻給父神（5:20）[39]。
我們的感恩，是三一神的交響。
【例證】
各位唱過〈齊來謝主歌〉嗎？
作者叫林卡特（Martin Rinkart）。
他是十七世紀德國艾倫堡的牧師。
那是歐洲最黑暗的三十年戰爭。
小城擠滿了逃難的人。
接著是瘟疫，然後是饑荒。
據記載，在1637年那一年，他主持了許多場葬禮。
其中一場，是為他自己的妻子[40]。
就是在那樣的年代，這位牧師寫下了「齊來同心謝主」。
這首歌沒有否認黑暗。
它是從黑暗的最深處唱出來的。
但以理也是這樣。
王的禁令已經蓋了印：三十天內，誰向王以外的神求，就扔進獅子坑。
但以理知道了。
他回到家，打開朝向耶路撒冷的窗戶。
「一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但6:10）
獅子坑就在不遠的地方。
他的窗前，仍然有感謝。
ii. 認明神在一切境遇中的掌權與恩典
我要很小心地說下面這段話。
因為今天在座，有人正走在很深的幽谷。
疾病。失業。喪親。破碎的婚姻。
「凡事感謝」，絕對沒有要你假裝不痛。
更沒有要你說「惡就是善」。
赫納說，人在困境中還能感恩，是因為知道神始終掌權[41]。
我們感謝的對象，是那位在暴風中仍然坐著為王的神。
帖撒羅尼迦前書5:18說：
「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」
還記得17節嗎？「要明白主的旨意如何。」
答案就在這裡，清清楚楚。
【應用】
這個月是感恩節的月份。
請你從今天開始，準備一本「感恩簿」。
每天晚上，寫下三件感恩的事。
其中至少一件，是在困難裡看見的恩典。
下一次，抱怨衝到嘴邊的時候，
試著把它轉成一句禱告：
「主啊，這件事讓我很難受。
但我感謝你，你仍然掌權。」
感恩，就是揚起的帆。
聖靈的風，最喜歡吹進感恩的心。
也請你這個月，找一個人，親口說一聲謝謝。
也許是你的父母。也許是一位老師。也許是你身邊那個常被你忽略的人。
一句謝謝，像一扇打開的窗。
陽光照進來，屋子就亮了。
C. 出於敬畏基督的相互順服（5:21）
i. 放下自我中心的驕傲與掌控欲
「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」
很多聖經把這一節放在下一段的開頭。
赫納指出，在文法上，它是「要被聖靈充滿」後面的最後一個動作[42]。
也就是說：被聖靈充滿的人，會順服。
「順服」這個字 ὑποτάσσω（hypotassō），字面的意思是「把自己排在下面」[43]。
這個字根，在希臘文裡也常用在軍隊列隊。
更重要的是，赫納認為這裡是中間語態──
一個自由的人，主動地、甘心地，把自己放低[44]。
醉酒的人，身不由己。
被聖靈充滿的人，卻是自由地彎下腰。
【例證】
最後的晚餐那一夜，
耶穌站起來，脫了外衣，拿一條手巾束腰。
把水倒在盆裡。
跪下來。
一個一個，洗門徒的腳。（約13:4-5）
那雙手，是創造宇宙的手。
那雙手，在洗沾滿塵土的腳。
弟兄姊妹，這就是順服的樣子。
我們的世界崇拜個人主義，崇拜「我說了算」[45]。
我們想控制會議的結論。
想控制家人的選擇。
想控制別人怎麼看我。
我們的手，握得太緊了。
聖靈充滿的記號之一，就是──
我們願意鬆開手，拿起那條手巾。
保羅在腓立比書說：
「你們當以基督耶穌的心為心：
祂本有神的形像……反倒虛己，取了奴僕的形像……
自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:5-8）
從寶座，到馬槽。
從馬槽，到手巾。
從手巾，到十字架。
這是一條往下走的路。
卻是通往榮耀的路（腓2:9）。
ii. 在教會與家庭中以敬畏基督的心彼此服事
彼此順服的動力，是「敬畏基督」。
赫納說，這個「敬畏」，比尊重更深，卻沒有驚恐的意思。
它是在基督大愛中的敬畏與尊崇[46]。
【例證】
陶恕（A. W. Tozer）說過一個比喻[47]：
一百架鋼琴，
如果每一架都對著同一支音叉調音，
它們自然就彼此和諧。
它們和諧的祕密，在於每一架都先向那支音叉低頭。
教會的合一，也是這樣。
夫妻是這樣。同工是這樣。長執和會眾也是這樣。
當每一個人都先在基督面前低頭，
我們就會發出同一個和聲。
赫納說，彼此順服要落實在每一個信徒相遇的地方[48]：
教會。職場。家庭。餐桌。
保羅接下來在5:22到6:9，就要談夫妻、父母兒女、主人與僕人。
我們下一次，就要一起走進那段經文。
【應用】
這個禮拜，請你找一件具體的事，操練「把自己排在下面」：
•
在家裡，讓配偶或孩子把話說完，先別急著糾正；
•
在同工會中，真心支持一個別人提出的方案；
•
在小組裡，主動接下一件沒有人想做的服事。
每一次你這樣做，你就是在說：
「主啊，我敬畏你。所以，我願意放下我自己。」
結語：讓聖靈掌管主日，也掌管週一
【時間：約5分鐘】
弟兄姊妹，讓我們回到那片沒有地平線的夜空。
飛行員在訓練中，被一再提醒一條鐵律：
看不見地平線的時候，別相信你的感覺。
要相信你的儀表。
感覺會說：「一切正常。」
儀表會誠實地告訴你：「你正在傾斜。你正在下墜。」
在這個邪惡的世代，神給了我們可靠的儀表。
祂的話，是我腳前的燈。
祂的靈，是我路上的光。
今天的經文，給了我們三個儀表。
請你在神面前，誠實地看一看：
•
我的腳步──我是謹慎地走，搶下每一個順服的時機？還是在霧裡隨波逐流？
•
我的心思──主的道，和我的生活，匯流了嗎？還是兩條河，各流各的？
•
我的主權──我是被聖靈充滿，還是被別的東西灌醉？我的敬拜、我的感恩、我的關係，看得見聖靈掌權的記號嗎？
【停頓】
保羅那一句話，今天再一次對我們說：
「你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。」
被聖靈充滿，是每一天、每一個早晨，重新揚起的帆。
今天，我們在這裡一起唱詩，一起感恩，一起聽神的話。
可是聖靈要的，比主日早上這一個小時更多。
祂要你週一的辦公室。
祂要你週三的廚房。
祂要你週五晚上的手機螢幕。
祂要你週六的家庭時光。
祂要你每一個房間的鑰匙。
弟兄姊妹，夜再黑，也會過去。
地平線那一端，總會亮起第一道光。
那光有一個名字──基督。
祂就要光照你。
今天，就讓我們醒過來。
揚起帆。
交出鑰匙。
在這個邪惡的世代，走一條智慧的路。
【回應】
現在，請大家安靜下來。
也許，有一樣東西正在灌醉你。
也許，你很久沒有感恩了，嘴邊只剩下抱怨。
也許，在某一段關係裡，你的手握得太緊。
請你在心裡，把那一把鑰匙，交給主。
讓我們一起禱告：
天父，我們感謝你，因為你在基督裡揀選了我們，又賜下聖靈作我們的印記。主啊，我們承認，我們常常像愚昧人，在霧中失去方向，被這個世代的東西灌醉。求你今天喚醒我們。聖靈啊，我們願意揚起帆。求你重新充滿我們，掌管我們的腳步、我們的心思、我們一切的關係。我們把每一個房間的鑰匙交給你。使我們口唱心和的讚美你，凡事感謝你，存敬畏基督的心彼此順服。讓我們從這個主日開始，把你的掌權帶進生活的每一個角落。奉主耶穌基督得勝的名禱告，阿們！
[1]Hoehner, Ephesians（2002），論5:15–6:9導言：περιπατέω 與
οὖν 五次連用（4:1, 17; 5:2, 8, 15）。
[2]古魯維拉，《以弗所書：註釋與講道》，頁281：5:15、17、18三組 μή……ἀλλά……對比。
[3]Hoehner 論5:15：較佳的抄本次序使 ἀκριβῶς
修飾 περιπατεῖτε。
[4]Hoehner 論5:15：現在式帶習慣意味，信徒要以謹慎行走為生活的習慣。
[5]Hoehner 論5:15：σοφία 在以弗所書中指對神計劃的真實洞見（1:8, 17; 3:10）。
[6]古魯維拉，頁282註41：當時的商業用語，意為「買下」或「贖回」；Hoehner 論5:16：“to buy up intensively,” i.e., to snap up every
opportunity。
[7]Hoehner 論5:16：καιρός 在此可能指「時間所提供的機會」。
[8]Hoehner 論5:16：提阿多田譯本但2:8。
[9]Hoehner 論5:16。
[10]Hoehner 論5:16；古魯維拉，頁282。
[11]Hoehner 論5:17a：ἄσοφος 缺乏洞見，ἄφρων 無法實際應用知識。
[12]Hoehner 論5:17a：γίνεσθε 表「開始進入並持續」的狀態。
[13]Hoehner 論5:17b，並參其論3:4以兩條河流匯合說明此字根。
[14]Hoehner 論5:17b：κύριος 在以弗所書中除6:5、9指人間主人外，皆指基督。
[15]古魯維拉，頁282。
[16]古魯維拉，頁281，引
F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians,
379。
[17]Hoehner 論5:17b結語：舊約與新約皆以明白神事的能力為神所賜。
[18]Hoehner 論5:17b：“how can God’s will be comprehended? Paul answers this
in the next verse.”
[19]Hoehner 論5:18a；古魯維拉，頁282註43。
[20]Hoehner 論5:18a：The word literally means “incorrigibility.”
[21]Hoehner 論5:18b
以「無法走直線」說明被酒控制的狀態。
[22]Hoehner 論5:18b：對比在兩個動詞所表達的兩種狀態。
[23]Hoehner 論5:18b：現在式帶反覆意味。
[24]古魯維拉，頁286，引
Köstenberger：「被聖靈充滿」常被過度個人化，忽略群體層面。
[25]Hoehner 論5:18b；古魯維拉，頁284註48，引 Wallace, Greek Grammar, 375。
[26]古魯維拉，頁285。
[27]Hoehner 論5:18b：“With the indwelling each Christian has all of the
Spirit, but the command to be filled by the Spirit enables the Spirit to have
all of the believer.” 古魯維拉頁286亦引此意。
[28]λαλοῦντες、ᾄδοντες、ψάλλοντες、εὐχαριστοῦντες、ὑποτασσόμενοι。
[29]Hoehner 論5:19a：participles of result。
[30]古魯維拉，頁283及註46。
[31]Hoehner 論5:19a。
[32]Hoehner 論5:19a：πνευματικαῖς 主要修飾 ᾠδαῖς。
[33]古魯維拉，頁287-288。
[34]Pliny the Younger, Epistulae 10.96：carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem。
[35]Hoehner 論5:19b：心是意志與抉擇的中心。
[36]古魯維拉，頁288。
[37]Hoehner 論5:20：ὑπὲρ πάντων 為中性，指一切臨到生命的事；參西3:17。
[38]古魯維拉，頁271註15：εὐτραπελία 與
εὐχαριστία。
[39]古魯維拉，頁285：5:18-20包含三一神的三位。
[40]林卡特生平數字各史料略有出入，講員可於講道前核對；此詩一般認為寫於1636年前後的戰亂年代，原為餐前謝恩詩。
[41]Hoehner 論5:20。
[42]Hoehner 論5:21：20與21節之間應為逗號；古魯維拉頁283註44亦稱5:21為樞紐經文。
[43]Hoehner 論5:21：“to order oneself under” a leader。
[44]Hoehner 論5:21：中間語態表示主詞以自由行動者的身分合作。
[45]Hoehner 論5:21：不信者以個人主義與獨立為傲，導致自私。
[46]Hoehner 論5:21：reverential fear / reverential respect。
[47]A. W. Tozer, The Pursuit of God（1948）。
[48]Hoehner 論5:21。
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