Sunday, February 24, 2013

跨代、跨文化、跨語言的教會事工,使 13:1-4

不可能的使命
跨代、跨文化、跨語言的教會事工


使徒行傳十三章一至四節 1-4


林永健牧師
Cal-Pac Chinese Caucus Annual Conference
2012.07.14


引言

自從亞當夏娃犯罪之後,神人的關係破裂,在巴別塔之下,人從此分開,語言、文化、與代溝成為人與人之間最大的分離因素,耶穌基督的福音為人開啟了通天之路,修復神人的關係,五旬節的時候,聖靈的降臨,打破了語言的隔膜,將來在天上,羔羊的寶座之前,各方各族的人同心敬拜。現今的教會,尤其是北美華人的教會,應該如何面對語言、文化、與代溝的問題?


一、 跨代、跨文化、跨語言的教會事工

二、 跨代、跨文化、跨語言的挑戰

三、 跨代、跨文化、跨語言事工應注意的事



結論:不可能的使命,但是我們有「沒有不可能的教會」。






討論問題

1. 你認為什麼是教會?教會最重要的是去「做」(do)或是去「成為」(be)?為什麼?

2. 你認為北美華人教會最大的挑戰是什麼?與美國人的教會有何不同?

3. 你對跨代、跨文化、跨語言的教會有何看法?你的教會是否跨代、跨文化、跨語言的教會?為什麼是?為什麼不是?

4. 你認為跨代、跨文化、跨語言的事工對教會整體的使命扮演什麼的角色嗎?為什麼跨代、跨文化、跨語言的事工是那麼重要?

5. 如何面對跨代、跨文化、跨語言事工的挑戰?你回去之後,可以做什麼?

6. 在你的教會中第一代與第二代有何不同?如何才能使第二代的信徒成為教會的領袖?

7. 跨代、跨文化、跨語言的事工與家庭的事工有何關係?










為我造清潔的心,詩 51:1-12

為我造清潔的心
詩篇五十一篇一至十二節



林永健牧師
福遍中國教會
2012.12.30 粵語堂年終信息
2012.12.31 跨年聯合禱告會



引言

1. 今天是二零一二年最後的一個主日,再過兩天就是二零一三年了,二零一二年發生了很多的事情,台灣、香港、美國與中國都經過了最高行政長官的改選,渡過了改朝換代的重要時刻,世界的經濟起伏不定,美國經歷天災人害,先是東岸受風暴的摧殘,損失嚴重,還有 Sandy Hook 的鎗殺案,廿六個小孩與老師慘死,全國上下舉哀,二零一二年發生了不少的事。

福遍教會第三期的建築今年進行如火如荼,明年初就落成,全年有八十九人愛浸,十幾隊短宣,共一百多人,教會有很多很好的事,也有一些不如意的事。

今年我的母親在年初的時候過世,我回港兩次,生離死別,令人心傷神痛,女兒從中國回來,今年五月去紐約讀書,兒子長大,愈來愈獨立,今年我也開始每天做運動,真的一年內發生了不少的事情。

你的一年又如何?在一年的日子中,有順利的時候,有快樂的時候,也一定有不如意的時候,困難的時候,做對事情的時候,也有做錯事情的時候,有講對説話的時候,也有講錯説話的時候,有做善事的時候,也有做惡事的時候,是嗎?

 一年過去,走了很多的路,好像一個從遠方回來的人,心中拈了不少的塵埃,腳上拈了不少的泥土,很骯髒,很不舒服的感覺。過去一年中,做了不少對的事,也做了不少錯的事,得罪神,得罪人的地方,當我坐下安靜的時候,我很有需要洗一洗,在神的面前認罪悔改,求神為我重新造清潔的心、正直的靈。

2. 每一年年終的時候,我都喜歡讀一讀詩篇中的懺悔詩,詩篇有七首懺悔詩,六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十與一百四十三,其中以第五十一篇最為人所愛,是大衛犯罪與拔示巴行淫並殺害烏利亞,被先知拿但直指其非之後,寫的一首懺悔詩,他當時一定感到憂傷、羞恥和骯髒,可能你也有這樣的感覺,犯罪被發現,詩篇五十一篇是一篇禱文,是大衛向神誠心懺悔的請求(a plea),讓我們在二零一二年最後的一個主日,好好的再讀一次,讓我們若得罪了神,可以重新認罪悔改,並求神為我們重新造清潔的心、正直的靈,在迎接新的一年之前,我們可以重新上路。

3. 詩篇五十一篇可以分為六段:
  1. 1-2  引言:開場白的請求(Opening plea)
  2. 3-6  認罪(confession)
  3. 7-9  求神潔淨(a plea for cleansing)
  4. 10-12  求神恢復(a plea for restoration)
  5. 13-17  許願(a vow of praise)
  6. 18-19 為國家的請求(a plea for the nation)

今天我們讀第一至四段。


一、神啊!求你憐恤我(Have mercy on me, O God! ),1-2

1. 「神啊!求你憐恤我。」是全篇詩篇的主題,大衛第一句第一個字就已經點題了,把他的請求開門見山地向神道出。


2. 「憐恤」(Have mercy)中文譒得很精彩,「憐憫」 + 「体恤」 = 「憐恤」,大衛求神憐憫他,体恤他的軟弱,因為他知道神是滿有憐憫体恤人的神。

3. 他的請求是基立於兩個神的屬性:「按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!」

a)神的慈愛(hesed, unfailing love):忠誠的愛,永恆不變的愛,立約的愛、忠貞的愛,這字在舊約常常出現,共二百四十五次。
b)神的慈悲(Compassion):指内心的濃情厚意(tender affection),原文的意思直譯是「内腸的轉動」,猶太人相信人的感情是在腸内。

兩個字加起來就是神對人的愛,一方面是固定永恆不變立約是愛,另一方面是感性的情意,代表著神的愛的兩個層面。

4. 大衛請求按神的愛憐恤他,我們常以為舊約的神是「公義」的神,其實舊約重複十次説耶和華是「有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」的神,這是神的本性。
  • 在西乃山下,以色列人犯罪去拜金牛,神要滅絕他們,摩西在神的面前求憐憫,因為耶和華是「有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」的神,以色列人得以存活。(參出三十四 6)
  • 先知約拿説:「因為我知道耶和華有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」,所以他才不願意去尼尼微城去傳道。(參拿四 2)
  • 先知約珥説,因為耶和華「有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」,我們末日才有指望。(參珥二 13)
  • 希西家王知道神是「有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」,他與猶大國得以生存。(參歷下三十 9)
  • 尼希米與被擄歸回的以色列人,一同見證耶和華「有恩典、有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」。(參尼九 17)
舊約的神是一個有恩典憐憫、慈愛的神,所以大衛求神按他的恩典與慈愛憐恤他。

5. 我們求神捨罪的時候,很容易靠好行為去換憐憫,當我們做錯事的時候,我們去修橋補路,積公德,希望將功贖罪,這是佛教的思想,不是聖經的教導。

今年初的時候,我很想為媽媽求神的醫治,我很想對神説:「我事奉你三十多年,求你施恩與憐憫我媽媽!」但我知道這樣的禱求是不對的,以功勞來換恩典,這是交易,是人的想法,我的義在神的面前有如爛的衣服,憐憫與愛是神的屬性,不是交易而來的。

大衛求神憐惜與捨罪,盼望神因為他的慈愛而應允他的禱告,這是大衛合神心意的地方。

6. 讓我們來投靠神的愛,求神洗淨我們的罪,不是靠我們的好行為,而是靠神白白的恩典。

 


二、神啊!求你潔淨我(Cleanse me, O God!),3-9


1. 大衛求神潔淨他因他的罪孽深重。他用了三個不同的字去描寫自己的罪:
  • 過犯(transgressions)(3):背逆神的權威,不服神的權柄,如亞當夏娃一樣,以自己的是為是,以自己的非為非,走出了界線。我們把姦淫稱為婚外情,淫婦叫小三等,把過犯人性化,把神的標準降低﹐這是不服神的權柄之一種表現。
  • 罪(sins)(4):射不中靶的意思(Missing the mark)。
  • 罪孽(iniquity)(5):夠不上神的標準的意思。

2. 大衛很清楚所有的罪都是個人的罪,他犯罪自己要負責,「我的過犯」、「我的罪」、「我的罪孽」,我、我、我!不是別人的錯,不是被形勢所迫,不是剛剛走一陽台,看見拔示巴在洗澡,在沒有辦法之下而犯罪!不是的!所有男人都一樣花心,我也沒有辦法!所有女人都發脾氣,我也不例外!或把自己錯誤的選擇推給父母,是父母不懂得教導我!或把罪過推給環境做成的!大衛深知道,他的罪是個人的(Every sin is personal.)。

3. 大衛沒有説,我下次會做好一點,他知道他的罪性是他的一部分,「我是生在罪孽之中,在母腹之中我就有犯罪的因子存在我裡面!」(5)


所有曾與罪搏鬥的人都會知道罪的能力有多大,人靠自己力不能勝,罪惡在我的裡面,我有生之年都有這罪性在我的裡面,牧師也是一樣。

4. 一個認識自己罪孽深重的人,才會知道神潔淨的重要。大衛用三個不同的動詞去形容神的潔淨(1-2):
  • 塗抹(Blot out)(מחה):好像用刀把罪如同刻在木頭上的字塗抹掉一樣,不再存留。
  • 洗除淨盡(Wash away)(כבס):像洗衣服一樣,原文是用強調的語氣(hiphil),用力去洗,用掍去打,使衣服得以潔白。
  • 潔除(Cleanse)(טהר):用的是 Piel, 是加強的字。
我們何等需要神的潔淨,因為我們的罪孽深重。

5. 在過去一年之中,我們犯的罪包括:撒謊、姦淫、污穢、邪蕩、惱恨、爭鬥、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,你知道你的罪孽深重嗎?

6. 正如大衛所描寫他犯罪之後的情況一樣,我們因犯罪的損失是可怕的(7-9):
  • 失去了喜樂;
  • 失去了正直;
  • 失去了精力。

7. 我們不是需要吃的更多,不是需要住更大的房子,不是需要更多的錢,我們需要神的饒恕,需要得潔淨,更需要神的改造,讓我們壓傷的骨頭可以痊癒。




三、神啊!求你改造我(Restore me, O God!,10-12

1. 最後,大衛求的是捨罪的恩典與再造之恩(10-12):
  • 重建(Restore)
  • 再造(Recreate)
  • 更新(Regenerate)

2. 清潔的心(a pure heart)指的是清潔的心,八福稱為「清心」,清心的人有福了,因為他們必得見神!今天我們常常説,神在那裡?為什麼我感受不到神的同在?只有心潔心清的人才能得見神。

3. 直正的靈(a right spirit)指的是為神準備好的心、願意的心、決心跟隨神的心。你有沒有一個直正的靈?

4. 這是我為新的一年求的恩典,讓我有清潔的心可以得見神,讓我有正直的靈可以渴望神。

5. 「造」(create)是神的工作,是神的恩典,為我重做一個清潔的心,一個直正的靈。

6. 當我們有一個清潔的人,一個直正的靈的時候,我們的喜樂可以重現。

上週我在華盛頓渡假,有机會去參觀國家地理圖片展覽(National Geographic Gallery),被大自然之美感驚訝,神創造的萬物,跳躍著生命之美,孕育上主的美德,北極熊的潔白、企鵝在雪地的滑行、兩條小蟲異性的追求,無不表現上主所賜的喜樂!

這喜樂是神所賜的救恩,使人可以與造物主來往,我們因罪而被壓傷的骨頭可以跳躍。


結論

1. 2012 年有太多的死亡,太多的憂傷,太多的眼淚,太多拉結為失去的兒女而哭泣,太多痛苦,都因為人的罪在神的面前,我們需要求神的饒恕,從神而來再造之恩,使喜樂可以重現。

2. 行動建議:
  • 回家在這年終的時候,花一個小時,默想詩篇五十一篇,讓這大衛認罪的詩成為你的禱告。
  • 感謝神在基督耶穌裡捨免你的罪,感謝神再造之恩。
  • 我們明天晚上有誇年的禱告會,讓我們一起參加,為新的一年禱告,過去的一年,神已經捨免了我們的罪,讓我們在新的一年中,多撒種,多領人歸主。



討論問題

1. 回顧過去一年,你有何感恩的地方?有什麼你認為而要改善的地方?
2. 請重述詩篇五十一篇寫作的背景。
3. 詩篇五十一篇有三組三個字的描寫:三個罪的字、三個饒恕的字、三個因罪失去的字,你能找出這三組的字嗎?
4. 請把你要承認的罪寫在一白紙上,然後一一的向神認罪。
5. 請解釋什麼是「直正的靈、清潔的心」。請用你的經歷說明之。
6. 什麼是「救恩之樂」?請分享你救恩之樂。
7. 請作一罪得捨免的感恩禱告。



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

一年結束的時候,神有什麼的話要對福遍教會説?詩篇五十一篇!年終的時候,回顧過去一年,我們需要認罪,使我們有一清潔的心,走進新的一年,在新的一年,神要福遍教會多撒種,明年是佈道年,我們需要先與神和好。這是為什麼我選詩篇五十一篇作為年終的信息。




Thursday, February 21, 2013

「是我嗎?」「就是你!」,太 26:20-25

「是我嗎?」「就是你!」
馬太福音廿六章廿至廿六節
猶大系列第一講



林永健牧師
福遍中國教會
2013.01.27 國語堂、學生聚會點



引言

1. 藍斯·阿姆斯壯(Lance Armstrong)前美國自行車賽職業車手,曽連續七次獲得環繞法國自行車賽冠軍(1999-2005),名聞於世,他也是一癌症康復者,我曾經也是他的粉絲之一,他是德州人,生於達拉斯,現住在奧斯汀,可以説是「德州之光」!多年來有人控告他長期使用禁葯(PED),但他不斷否認,「不是我!」(It is not me!)而且上法庭去告那些指控他的人,宣稱一生中六百多次禁葯測驗,沒有一次查出他用過禁葯,堅持「不是我!不是我!」


去年八月美國反禁葯組織(USADA)宣布阿姆斯壯長期使用禁葯,把他過去所有冠軍的頭銜拿走,追回三百多萬美元的奬金,並且終生禁賽,阿姆斯壯在沒有辦法之下,兩週前終於公開承認「是我!就是我!」長期使用禁葯。

大家都很震驚,有受騙的感覺,報章頭條新聞報導,十幾年來阿姆斯壯在眾目睽睽之下撒謊,生活在一大騙局之中,一直否認,「不是我!不是我!」這種自我欺騙,是人生最大的遺憾,也是我們得不到饒恕與自由最大的阻力,你説是嗎?

2. 當我們手指別人自我欺騙的行為之前,我們要很小心自己欺騙的行為,我們若得不到饒恕與自由,最大的阻力也就是這種否認與自欺的習慣。

我們將一同研究猶大這個聖經的人物,用兩主日的時間去研讀有關他的經文。猶大是聖經最令人痛恨,最受人蔑視的人,沒有人願意做猶大,猶大到底是誰?為什麼他要出賣耶穌?


一、猶大是誰?


1. 猶大是誰?歷代的人對猶大有不同的解釋,根據 Kim Paffenroth 寫的書 Judas: Images of the Lost Disciple, Westminster John Knox Press, 2002,猶大有五個不同的形象:

1)神秘人物(Judas the Obscure: Object of Curiosity)
人對他充滿了好奇心,但卻不知道他是誰!為什麼要出賣耶穌?

2)千古罪人(Judas the Arch-Sinner: Object of Horror)
第一至第二世紀的人,以猶大代表罪人,以他為戒,教導人不要學習他的榜樣!

3)惡棍壞人(Judas the Villain: Object of Hatred and Derision)
中古世紀至第一次世界大戰,基督徒以猶大代表拒絕耶穌的猶太人,成為反猶太人主義的核心思想,是沒法得救的人。

4)悲劇中的英雄(Judas the Tragic Hero: Object of Admiration and Sympathy)
第一次世界大戰之後,人心開始轉變,心理學開始發達,新派神學抬頭,猶大成為人敬仰的人物,認為他才是真正明白耶穌的人,為了成全耶穌上十字架的使命,猶大犧牲了自己,出賣耶穌,也拍成電影(Jesus Christ Super Star)歌頌猶大的偉大。

5)懺悔者(Judas the Penitent: Object of Hope and Emulation)
猶大真心的懺悔,成了所有人悔改的希望,雖然猶大努力補救他的錯,最後仍沒有經歷饒恕,他的悔改帶給所有犯罪的人希望。

最後作者希望相信猶大是一得道者,相信猶大沒有自殺死去,他蒙耶穌的饒恕,重新做人,與馬大結婚,安享晚年。這是作者希望發生的故事,與聖經的記載不相符。

為什麼猶大要出賣耶穌?他的動機是什麼?真正的猶大到底是誰?

2. 沒有人真的知道為什麼猶大會出賣耶穌,三十塊錢(太廿六 15),等於現今的八千塊美金,不多也不少的錢,猶大本身可能出自富裕的家庭,加略是有錢人的地區。

有人説是因為政治因素,不清楚是不是,聖經也沒有説明。有人説他想迫耶穌造反,做夢也想不到耶穌卻安然就範,聖經沒説明,只説了事情的經過。


二、「拉比,不是我吧?」

1. 耶穌被賣的那一夜,與門徒一同坐席(太廿六 20),人稱為「最後晚餐」(The Last Supper),達文西(DaVinci)的名畫以此為題,這壁畫位在意大利的米蘭,一九八零年被列入世界的文化遺產,畫中從左至右,三個人一組,分別是:


1)巴多羅買、亞勒腓的兒子雅各,安德烈:
2)猶大、彼得、約翰;
3)多馬、雅各、腓力;
4)馬太、達太、奮鋭党的西門;

畫的正是這一段的經文,耶穌説:「你們中間有一個要賣我。」猶大是唯一個把手靠著桌子,左手打翻了鹽瓶,手拿著錢袋,頭的位置是所有人最低的一個,一臉故作驚訝的表情:「是我嗎?」


2. 其實達文西的名畫與當時的情景並不相配,根據歷史學家的研究,當時耶穌與門徒應是用羅馬的餐桌(Triclinium)吃飯,三面卧著的吃,中間是食物,不是用中古時代用的長桌吃飯的。


這是當年最後晚餐的情景,根據聖經的記載,耶穌是左邊第二個(白色衣服),左邊是猶大,右邊是約翰,兩個與耶穌最親密的位置,貼在耶穌的胸懷,對面第一個是彼得。


3. 正吃的時候,耶穌說:「我實在告訴你們,你們中間有一個人要賣我了。」(21)這是耶穌第一次告訴門徒有人要賣他,門徒都很驚訝地問:「主,是我嗎?」


耶穌的目的是告訴猶大,我知道你在做什麼,希望他能臨崖勒馬,自己反醒一下,不要做千古的罪人。

4. 耶穌再進一步的提醒猶大,對門徒説:「同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。」(23) 盤子裡的是吃餅的醬,進一步告訴猶大:「我知道你的事!」


5. 耶穌更警告猶大:「賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。」(24)猶大還有選擇的机會,他仍有轉回的机會,選擇不賣耶穌,現在還有回頭的机會,再去就掉下懸崖去了!

耶穌苦口婆心,顯示神豐盛的慈愛,他願意萬人悔改,不願意一人沉淪,當年最後晚餐的情景,是充滿了慈愛的呼聲,呼召人悔改,請求人轉回,現今還有机會,你不需要做千古的罪人!

6. 請注意耶穌試圖挽回猶大的行動:


1)吃飯之前,耶穌為猶大洗腳,告訴他要小心,他還沒有得潔淨。
2)吃飯的時候,耶穌讓猶大坐在他左邊的胸膛,這是最親密的位置,耶穌看重猶大,希望他能悔改。
3)根據約翰福音十三章,耶穌甚至把猶大當作逾越節晚餐最受重視的一位,傳統上猶太人吃逾越節晚餐的時候,一家之主在吃飯的時候,把餅蘸上配料的醬,親自給他認為最重要的那一個人,耶穌把這餅給了猶大,不是彼得,也不是約翰,而是將要賣他的猶大,你認為耶穌這樣做是什麼的意思?


三、「就是你!」

1. 猶大一直在逃避,假裝不知情,不明白耶穌的意思,故意問耶穌,「拉比,是我嗎?」(25),原文是用反語,「拉比,不是我吧?」 與其他門徒問的語氣一樣,期待的是耶穌説:「不是你!」

在這時候,猶大還在裝傻,這是猶大的故事最可悲的一幕,也是人類的故事中最可怕的情景:

1)當年亞當夏娃犯罪之後,躲起來,逃避耶和華神的面,神呼喚亞當,「你在那裡?」人不敢面對自己的黑暗,都喜歡躲避,有多少人能勇敢地承認:「就是我!」

2)大衛犯罪之後,拿單先知來見大衛,說了一個故事:

「在一座城裡有兩個人:一個是富戶,一個是窮人。富戶有許多牛群羊群;窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他懷中,在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡;富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃,卻取了那窮人的羊羔,預備給客人吃。」(撒後十二 1-4)

然後責備大衛説:「這個人就是你!」(十二 7)如果我是大衛的話,我一定反駁,説:「不!不是我!我是一個之君,三宮六院,有什麼問題?多一個拔示巴,錯在什麼地方!我沒有錯,錯的是你。」


2. 例子:希特勒一九三四年至一九四五年為德國的元首,成立納粹德國,一党專制,一九三九年入侵波蘭,第三次世界大戰爆發,導致五千萬人死亡,歷史學家一致認同,希特勒負主要的責任,是他將歐洲摧毀,同時鬥上美國、英國、法國與蘇聯,是他下令殺害六百萬猶太人,他可以説是人類歷史上邪惡的代表,為什麼他會成為千古的罪人?他為什麼走上了不歸路?歷史學家告訴我們,希特勒從不認錯,從不容許他的手下撤退,從不接受失敗,當他屠殺猶太人的時候,他有名的一句話説:「我相信今天這樣做是全能創造者的旨意。」終極的自己欺騙自己,欺騙群眾!他更曽説:「你若撒謊愈大,愈簡單,而且不停地重複,最後大家都會相信。」

自欺欺人使人掉進深谷之中,是得不到饒恕與自由最大的阻力。

3. 猶大賣耶穌不是一時的衝動,而是長期地編織的一個謊言,最後出賣主人對他已經自圓其説,因為他已經活在自欺的謊言之中太久了。

4. 賣主的結局是可怕的。在但丁的《神曲》之地獄篇(Inferno),他描寫九層的地獄,最底的一層是為「背叛者」而設的,背叛者又分四界:1)出賣親屬者;2)出賣祖國者:3)出賣客人者;4)出賣恩人者,猶大是第九層地獄最底下一界的住客,長年為冰所封,每日被撒旦的三張嘴啃蝕。

5. 猶大的故事不一定是需要這樣的結局,猶大仍然可以選擇,可以轉回,可以完全退出,耶穌三番四次告訴猶大:「我知道你要做的事!」最後耶穌直接對猶大説:「(出賣我的)就是你!」中文譯作:「你説得是!」翻得不夠直接,原文的意思是耶穌非常直接地對猶大説:「就是你!就是你今天晚上要出賣我!」


6. 我思考耶穌説這一句話的時候之語氣是什麼?

1)是責備的口吻?「就是你這個壞蛋要賣我!」
2)是挑戰的口吻?「就是你也真夠胆子,你還問我?想賣我?休想!」
3)或是憐愛的口吻?「就是你!」我知道你要做的事,你仍然可以選擇,你仍然可以離開惡行,現在還有悔改的机會,神有豐盛的慈愛,他不長久責備,也不永遠懷怒,「猶太啊!就是你!」


結論

1. 今天我們來教會不是要進庙燒香,賄賂神明,保佑我一切順利。我們來到神的家是來就光,耶路撒冷説:「我是世界的光,跟隨我的就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」(約八12)在光中我們看到自己的真相,「就是我!」不逃避,不躲藏!這就是轉回的開始。

2. 第四世紀的哲人奧古斯殅在他有名的書,《忏悔緑》裡説:「我以為自己什麼都懂,大搖大擺地走開,却沒有救贖主基督裡尋求你的道路,我的學問(expertise)成了我的消亡(demise)。我開始裝表面下滿有智慧的樣子,忘了我內裡的真相,毫無悔意。我有了新的知識,變得自高自大,但那以耶穌基督的謙卑做基礎的愛心去了那裡?... 等到我在你話語中謙卑下來,我的創傷得到你手指的撫慰和醫治,我才能清楚看見什麼是假裝,什麼是真正的忏悔,才能分辨出前面當走的路。」

3. 今天你或許正面罪惡的挑戰,準備要做一些很惡的事:向你的家人生氣、作弊、行賄、作假、撒謊、姦淫、攻擊別人... 耶穌説:「我都知道!轉回吧!你不需要這樣去做,神有無限的恩典,有豐盛的慈愛,今天就是悔改的時候!」

4. 我有一些建議:

1)聽從奧古斯丁的勸告,在神的面前謙卑下來。
2)向神禱告説:「是我!是我得罪了你,求你為我再造清潔的心,正直的靈,我願意承認我的過犯。」
3)求神賜下力量,讓你離開惡行,你還可以選擇!






討論問題

1. 猶大到底是誰?為什麼他要出賣耶穌?你認為是什麼原因?為什麼聖經沒有明説,而只説明經過?
2. 請仔細觀察達文西的「最後晚餐」,你觀察了什麼有趣的描寫?作者要表達的又是什麼?
3. 請根據歷史家的研究,重新描述當年最後晚餐的情景,對你了解耶穌所作作言有何啟示?
4. 耶穌指出猶大將要賣他,你認為他的目的是什麼?為什麼他一次又一次的指出「我知道今晚誰要賣我!」?
5. 你想猶大當時的心情如何?當他問耶穌:「拉比,不是我吧?」,他在想什麼?他真的以為耶穌不知道他要出賣他嗎?如何猶大知道主已經知道了,他為何不發一言?
6. 當其他的門徒知道猶大要賣耶穌,為什麼他們不出手難阻?還是他們不清不楚?
7. 你想猶大知道耶穌的心意嗎?他在那一個時候應如何改變才能離開惡行,轉回?
8. 如果你正要做一件惡事,你認為什麼才能幫助你離開,不去行惡?
9. 若果你要教導你的兒女,臨崖勒馬,不去行惡,你會如何教導他們去行?



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 講章的中心概念:「當我們在犯罪的邊緣上,要留心的回應神永不放棄的呼聲。」

主題:如何才可以在犯罪的邊緣上轉回?
補語:... 我們要留心的回應神永不放棄的呼聲。

2. 這幾年來,我領悟了釋經講道其中一個重點,以應用為目的的重要,正如羅賓森(Robinson)對釋經講道下的定義一樣:「 釋經講道是從聖經對會眾的生命與生活説話。Expository preaching is preaching to the congregation about their lives from the Bible.」以下是我寫這講章時的一個過程:

A   研讀這一段經文當年的情景,以確立經文的中心思想。馬太福音廿六章廿至廿五節是耶穌在最後晚餐的時候,指出猶大要賣他的情景。

A'  從聽眾的身上找出現代相同的情景,是會眾生命面臨的一個危機或挑戰:根據經文當年的情景,建立今天我們在行惡之前同樣面臨決擇的情景,猶大面臨出賣耶穌之前的決擇,我們面臨發怒、口出兇言、賄賂、姦淫、撒謊前的決擇。

用經文的中心思想對現代的情景説話,注意現代情景的解決辦法不能離開經文的中心思想,所以不是以現今的情景作一專題講道,而是以經文的中心思想去對現今的情景説話。


馬太福音廿六章廿至廿五節的中心思想是:耶穌想盡各種方法去挽回猶大,「就是你!」猶太卻沒有回應!現代的應用就很直接,在我們行惡之前,神還是不放棄地勸我們轉回,還有机會,只要你回應神慈愛的呼聲,你可以不去行惡!來就光,就不在黑暗中走。

我學會了應用的重要,從講道的第一分鐘,就要與會眾的生命相連(Connect),用神的話對會眾的生命説話,釋經講道不是講解聖經而己,而是讓神的話去改變今日我們的生命,尤其是現代的聽眾,他們需要知道他們聽的道與他們的生活與生命有何關係,釋經不再是他們最關心的事,這不等於我們不需要釋經,講章的權威是從釋經而來,但會眾期待的是聖經與他們的生活的關係。



Monday, February 18, 2013

歸家路何處尋,太 26:31-35; 47-51; 69-75; 27:3-9; 林後 7:10-11;

歸家路何處尋
馬太福音廿六章三十一至三十五節、四十七至五十一節、六十九至七十五節、廿七章三節至八節、哥林多後書七章十至十一節
猶大系列第二講


林永健牧師
福遍中國教會
2004.03.28 M2
2013.01.27 國語堂、學生崇拜
2013.02.24 粵語堂
2013.03.03 休士頓中國教會國語堂



引言


1. 歸家的路,何處覓?我們這一群都是離過家的人,都有過歸家的經歷,我記得我出國五年之後,第一次歸家的經歷,那一種欣然幸福的感覺,真是美好!歸家有路,是有福的人;歸不了家的人,迷失了方向的人,是人生最大的悲劇!你説是嗎?

我曾經有一次,因為跟太太吵架,賭氣不肯回家,在外流浪三天,有家歸不得,自己的怒氣堵住了歸家的路,找不到歸家的路,那真是苦啊!

今天你或許也做錯了事,迷了路,在歪路上打轉,你如何才能找到歸家的路?如何才能得神的饒恕?如何才能回家?

2. 美國富勒神學院經過多年的研究,對下一代的信仰問題,特別請求基督徒的父母,要教導我們的下一代,歸家的路!若我們只教導孩子成功是什麼,只教導他們朝成功的目標去走,我們的孩子只知道怎樣去贏,卻不懂得怎樣去輸,以致我們的下一代「輸不起」,當他們遇上挫折,遇上失敗,他們不知道怎樣去應付,抗逆力很差。研究説,我們的下一代,在屬靈的事情上跌倒了,很容易找不到歸家路,信仰不要了,教會不去了,不願意面對自己的失敗。

其實成年人也一樣,跌倒了就離開教會,離開神,迷失了。

當一個人迷失了,他如何才能找到歸家的路?在歸家的路上,有三個很重要的路標,指示我們歸家的路,三件重要的事我們必需去做才能走上了歸家的路。

3. 今天我們要繼續講猶大的故事的第二講。

加略人猶大,父親名叫西門,是唯一不是來自加利利的門徒。三本同類福音書中十二門徒名單上,加略人猶大永遠排在最後一名,受人蔑視(太十 4;可三 19;路六 16)。

全世界的人都知道猶大出賣了耶穌。「猶大」就等於「出賣者」。Collins English Dictionary,其他十一位門徒的名字都沒有包括在字典內,只有猶大上榜,可是,猶大卻是「出賣者」(Traitor)的同義詞。

4. 中國的王明道先生被關牢時曾經短暫地否認了主,出囚之後後悔,在北京街頭上痛哭說:「我是猶大!」別人以為他是個瘋子。

你有沒有見過一個教會名叫「聖猶大教會」?我們只有「聖彼得教會」、「聖安得烈教會」,卻從來沒有「聖猶大教會」,是不是?

父母替孩子取名,沒有孩子叫「猶大」的,「彼得」卻的很多。

因為猶大犯了彌天大罪,出賣了耶穌,所有人都討厭他,拒絕他,藐視他,猶大成為所有出賣背叛神的代表。

請看一下歷代歷世的人筆下的猶大畫像,猶大被描繪成鬼魅一樣,勾鼻子,老鼠眼,目露兇光。

 電影中的猶大都是壞人的扮相,看見都怕人!

5. 其實在耶穌被賣的那一晚上,有另一個門徒,在同一個晚上也出賣了耶穌,這個人就是彼得,他三次不認主,但卻蒙了饒恕,成為十二門徒之首,猶大卻遺臭萬年,在十二門徒中被除名,分別在那裡?

我們翻開馬太福音,發現作者馬太故意把猶大與彼得二人出賣主的事放在一起,要讀者注意比較二人的異同:


廿六章廿六至三十節是記念耶穌的血可以洗罪的經文,之前的五節經文:廿六章廿一至廿五節,預言猶大賣主,耶穌如何努力的要挽回猶大,希望他能臨崖勒馬,不要犯下彌天的大罪,耶穌説:「我知道你將要做的惡事,轉回吧!神的慈愛是豐盛的,你不需要這樣去做的,現在還有機會轉回!」這是猶大故事第一講的內容。

聖餐之後,也是五節的經文!廿六章三十一至三十五節,預言彼得三次不認主。

6. 耶穌對門徒說:「今夜,你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說:我要擊打牧人,羊就分散了。 」(廿六 31)情景悲傷,令人傷心!


彼得說:「眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。」(廿六 33)彼得充滿了自信,請注意句子與文法的結構:


1) 眾人(All)與我(I)相比;
2)「跌倒」是將來被動語態,意思是「被抹黑」、「被推倒」的意思;
3)「我」在句子之首,跟著是「永不」(Never),是強調的語氣,「我、彼得,永不被推倒!」

彼得的自信、自靠,充分表明他的無知與自我,什麼時候我們這樣的自靠與自信,魔鬼就在叩門了!

7. 耶穌說:「我實在告訴你,今夜雞叫以先,你要三次不認我。」(廿六 34)彼得卻拒絕相信「他會三次不認主的説法,他回應説:「我就是必須和你同死,也總不能不認你。」(廿六 35)就算我把命賠上,我也總不能不認你!

1)原文的雙重的否定(Double negative),中文把它翻出來了,「不能不」認你;
2)這個「能」字,是指彼得自己的「能力」,他完全是靠自己的能力去「認主」。我一直以來,都是靠自己的能力,包括屬靈的事情,我能做個好牧師、我能愛神、我能愛我的同工、我能不放棄、我能改變... 我能、我能、我能!這剛強的自靠,正是他最脆弱的地方!當人對自己過份自信,認為自己不會失敗的時候,正是他最軟弱的時候!

鉄達尼建造完成之後,船廠宣告它是永不能被征服的船,是最新的科技與最堅固的鋼鐵做的,但在處女初航就撞著冰山而沉沒!

我是不是這樣的自靠?你是不是這樣?

8. 彼得與猶大都跌倒了,門徒也跌倒了,都逃了(廿六 56)我們何嘗不是呢?我們誰沒有跌倒過,誰沒有走過歪路,誰沒有迷失過?

跌倒犯罪的有猶大與彼得二個人,二人都忘恩負義,賣主求全,可是為什麼一個蒙饒恕,一個卻沉淪?為什麼一個找到歸家的路,而一個卻走上了自殺的路?

9. 猶大其實可以悔改得饒恕,可以從新出發,像彼得一樣,起來回家,「出賣耶穌」這麼嚴重的罪,都可以蒙饒恕?你説,可以嗎?當然可以!沒有罪神是不可能饒恕的。耶穌釘在十字架上,正是為了那些像猶大、像彼得的人,因他受的鞭傷,我們得醫治,因他受的刑罰,我們得平安,我們都如羊走迷,各人偏行自路,神使我們的罪孽都歸在他的身上,耶穌就是我們歸家唯一的路,聖餐是為彼得而預備的,也是為猶大預備的。

10. 歸家的路有三個必需過的關,或者必需要俱備的三種態度,三個路標,才能走上這歸家的路:


一、你必需承認你有罪


1. 彼得犯罪,三次不認主


1) 在耶穌被賣的晚上,彼得不認主三次,一次比一次厲害,
2)第一次,他説:「我不知道你説的是什麼!」(I don't know what you are talking about!)(廿六 70)
3)第二次,他更堅決:「我起誓,我不認識那個人!」(廿六 72)
4)第三次,他更帶一點生氣的語氣,發咒起誓:「我不認得那個人!」發惡咒起誓地否認。(廿六 74)

2. 彼得知錯了

1)就在這時候,雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話:「雞叫以先,你要三次不認我。」他就出去痛哭(廿六 74-75)。
2)彼得知錯了,而且錯得很厲害。

3. 猶大也知錯,馬太把兩人知錯的反應放在一起,作一強烈的對比,先寫彼得,再寫猶大。耶穌被定罪之後,這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,覺得不太對勁,耶穌沒有如他所估計,反抗,沒有揭竿起義,卻像羊羔被帶到宰殺之地,就後悔,把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老,説:「我賣了無辜之人的血是有罪了。」(廿七 3-4)

「我有罪」(廿七 4)這是歸家的第一步,第一要過的關!這是悔改的第一步,你不要以為這是很容易的一步,死不認錯的人多著是!

「我沒錯,都是你的錯!」
「我發脾氣是因為你激怒我!」
「我打你因為你太可惡,非打不可!」
「我破壞了你的婚姻,偷了你的丈夫,是你的錯,你沒有把他照顧好,所以你的丈夫才離開你,如果你使你的丈夫快樂滿足,我又能做什麼!你想想,都是你的錯!」

或者主張「積極思想」的人會説:「只去想你做對的事,不要去想你做錯的事,那你就不會憂鬱,想去自殺了!」他們會這樣的去勸慰猶大--一個有自殺傾向的人,「想想三年多,你如何的跟隨耶穌,常在他左右,你已經做了很多了,不要想你賣了耶穌的過錯,只去想想神對你的恩寵(flavor),那你就會快樂,想想你為耶穌做了多少的好事,積極的思想必帶來平安!」可是這種的想法,一定找不到歸家的路!因為他認為他根本不需要回家,他根本沒有迷路,不承認自己迷了路的人怎樣回家?!

4. 承認「我有罪」,你願意去做嗎?這是第一關,只承認「我有罪」還是不夠的,聖經上七個人說過這三個字:「我有罪!」(I have sinned.)

a. 法老 出九 27
b. 巴蘭 民廿二 34
c. 阿干 書七 19-20
d. 掃羅私自獻祭 撒上十五 24
e. 大衛 撒下十二 13
f. 浪子 路十五 18-21
g. 猶大 太廿七 3-4

七個人之中,只有大衛與浪子終於走上了罪得赦免歸家的路,嚴格來説,只有一個人真的踏上了歸家的路,浪子是一個虛構的人物,只有大衛懂得歸家的路!所以只承認「我有罪」還是不夠的。


二、你必需要真心的懊悔與為罪而憂愁


1. 彼得出走痛哭,傷心難過。猶大也憂愁,後悔,把賣耶穌的銀錢丟在殿裡,還給祭司們,想回頭,想從頭再來,想按「刪除」(Delete)的鍵盤。

2. 這兩個人的憂愁,請注意是兩種不同的憂愁,根據哥林多後書七章十至十一節,這兩種的憂愁是同一個字(sorrow),在感覺上是一樣的難過,一樣的痛苦,但出發點與結果卻絕然不同:



1)依著神的意思的憂愁(godly sorrow)

依著神的意思的憂愁是生出悔改,以致得救,這種憂愁不是只想處理掉犯罪的後果,而是為罪而憂傷,為得罪神而難過,這難過不是長期的,而是帶來力量,帶來決心、殷勤、熱心去改變,結果是悔改的生命,改造的生命,殷勤的生命。

例子:保羅寫了一封很嚴厲的信給哥林多教會,使哥林多的信徒難過與憂傷,但這憂愁是短暫的,因為他們悔改,認錯,而且有實際的行動去改變,對付教會中的假先知,這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。

例子:大衛受拿單先知責備之後,承認自己有罪,為自己的罪而憂傷難過,寫詩篇三十二篇、五十一篇,為自己的罪得罪神而難過,渴望神為他重新造正直的靈,恢復與神的關係,這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。

例子:浪子在吃豬吃的東西的時候,他想起父親,「我得罪了天(神),也得罪了父親!」為自己的罪得罪神得罪人而難過,結果他決定起來回家,這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。


2)世俗的憂愁(Worldly sorrow)

世俗的憂愁只有後悔叫人死!是以自我為中心的憂愁,為自己難過,焦點是自己,為自己為什麼那麼壞而難過,犯的罪一幕一幕的在腦海中重演,罪疚感很強,沒法過得去,想解決的問題是如何應付犯錯的後果,除去自己難過的感受,而自殺是最自私、最自我為中心的行為,不管別人怎麼樣,不想方法去重修破損的關係,不去面對結果,一死了之!

世俗的憂愁沒完沒了,沒有殷勤與決心去改變,沒有悔改,只有後悔,結果是死。

例子:掃羅為自己私下獻祭而憂愁,撒母耳宣告他行了這惡悲慘的結果,神要興起另外一位作以色列的王,掃羅害怕,從此以後終日憂愁,為自己失去的難過,從沒有試圖修復與神的關係,認罪悔改,只想改變結果,是一種自我為中心的憂愁。

例子:法老也是一樣,害怕神所降的災,兩次承認「我有罪了」,但後悔卻不改,難過的只是因為十災所帶來的傷害,是為自己的損失而難過,沒有悔改,沒有改變,是屬於世俗的憂愁。

例子:猶大的憂愁是因為他知道自己所做的惡,流了無辜人的血,為自己一手做成的大錯而難過,後悔了,焦點是自己錯誤的判斷,罪疚感很強,沒有勇氣去面對自己的錯誤與造成的後果,沒有想修復破損了的關係,這憂愁終於引進死亡。

例子:當我得罪了妻子,向妻子道歉:「好了,對不起!」只是想把事情了結,不想去面對得罪了妻子的後果,想今天有好日子過,從沒有真心的悔改,為自己的錯而憂傷,為得罪妻子而難過,這種的道歉基本上是沒有用的。

例子:前美國總統尼克遜(Nixon)是美國第一位因為犯罪而被迫辭職的總統,他的副總統福特(Ford)寫了一本的回憶錄《醫治有時》(A Time to Heal),書中形容尼克遜是具有敏捷的思想的天才,對政治氣候有強烈的感應,分析外交政策問題有獨特的能力,又果斷勇於行動的人,但他有一嚴重的毛病,就是他的驕傲,他是一個極度驕傲的人,常在別人身上找毛病,正是這原因使尼克遜不願意承認自己的過錯,在水門事件上他從來不覺得他有問題,在他辭職的時候,他最有名的一句話是:「你的總統不是個壞蛋!」在他退位之後,福特總統就任不久用他總統的特權宣赦尼克遜一切的罪過,但尼克遜從來沒有認錯,卻努力地改造他失敗的形象,早出晚歸,宣揚他過去的成就,希望人記得他的功德,他如何開展中美的關係,從不提水門事件,他沒有面對他的過錯,這是尼克遜的故事,你的故事又如何?當你犯錯的時候,你的反應如何?你是否能找到歸家之路?


三、你必需放下自己,接受從神而來赦罪白白的恩典


1. 彼得接受從神而來赦罪白白的恩典

神恩典的門是為你而開的,神的饒恕等著你,是你要不要?加利利海邊彼得與耶穌相遇,耶穌主動的去尋找彼得,最後彼得蒙饒恕,接受饒恕,從新出發,成為十二門徒之首。

2. 猶大用自己的方法去解決自己的過錯

猶大還是靠自己,用自己的方法--自殺去解決問題(Take matter into his own hand.)神恩典的門為他大開,猶大沒有進去。恩典是要接受人家的恩惠,不是靠自己努力、功勞、白白不用付錢、不靠自己的才是恩典。猶大到死仍靠自己,不要這恩典,焦點放在自己的痛苦上,只希望能得解脫,從沒有給神一個机會,猶大自責希望痛苦的感覺不再有,自己要解決問題,自殺而死,一了百了,結果猶大錯過了三天後的復活,錯過了從神而來饒恕的機會,他的自殺相差耶穌復活只有四十個小時,他卻沒有想起耶穌的話,也沒有給神一個机會。

耶穌復活後向門徒說的第一句話:「願你們平安!」猶大錯過了這平安,與神和好,罪得赦免的平安。

猶大出去吊死後的第四十天,聖靈降臨,門徒得著了能力,改頭換面,成為神重用的使徒,猶大因為自靠而錯過了這千載難逢的機會。

猶大可以成為神恩典最大的見證人,若他能放下自己,接受從神而來赦罪白白的恩典,他可以見證神豐盛的慈愛,「我這個賣耶穌的人,也可以蒙神的拯救,你豈不是更可以嗎?」猶大卻沒有悔改,最終成為千古的罪人--沒有得饒恕的人!

這種態度上的轉移,對一些人來說絕不容易。對出賣耶穌的猶大,成為了他的致命傷。他今天在地獄中沉淪,不是因為他出賣了耶穌,而是因為他出賣了耶穌,後悔了,卻仍掌控自己去解決問題,不肯接受從神而來,賜給所有願意的人,白白赦罪的恩典。

3. 放下自己,接受神的恩典真的是那麼困難麼?不要想自己太多,想想神有多難過,走向祂,起來回家!不要靠自己去解決罪的問題,你是沒有辦法的,唯一的路是信靠他。




結論

1. 今日我們都是猶大,得罪了神,歸家的路必須承認自己有罪,為罪而難過憂愁,放下自我,接受神救贖的方法,不靠己,只靠十字架上白白的恩典,這就是歸家的路。

2. 歸家的路是一條恩典的路,修橋補路,積公德去洗罪的路,回不了家!我們習慣靠自己,出了問題自己想辦法去解決,若是要與神和好,這是不通的一條路!相信神,願意接受自己不能提供,只靠神白白的恩典,這才是唯一歸家的路!

這就是福音的真義!

3. 在耶路撒冷外,有兩塊木頭,一個是生命,一個是死亡;一個是順從神而來的恩典,一個是自以為是的咒詛;一個掛著一個順命的兒子,一個是背叛的門徒,你要的是那一個?

歸家路,何處尋?能夠找到歸家的路是幸福的人,找不到歸家的路,在外流浪的人,是可憐的人! 




討論問題

1. 什麼是信耶穌?請解釋「接受」的意思。接受從神而來的救贖對你來說容易嗎?
2. 比較猶大與彼得,你比較像誰?為什麼?
3. 為什麼猶大要自殺?若他不自殺,最後見到復活的主?你想會有何結果?
4. 試比較「從神而來的憂愁」,與「世俗的憂愁」。
5. 認罪説:「我有罪了」對你來説有沒有困難?為什麼?
6. 若你要教導你的小孩,做了錯事之後,如何尋找歸家之路,你會如何教導?



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 這是我零四年,九年前講過的一篇道,這一次用來結束猶大的系列,有新的感受,因為在這九年之中,我曾經跌倒過,也經歷過憂傷,經歷過神的饒恕,使我更能明白尋到歸家的路是何等的珍貴,我同情猶大,我的罪不比猶大少,能夠像彼得得蒙饒恕,選擇歸家之路,是何等有福的人!

2. 這一篇講章我刪改了不少,中間的第二點,哥林多後書第七章的經文,兩種的憂愁,實在有太多的經文上的重點,都在最後修改的過程中刪去了,因為這不是這一篇經文的重點,要有所取捨。

3. 講章的中心概念:「當我們犯了罪,走上歪路的時候,我們必需承認我有罪;為罪而憂傷:放下自我,接受從神而來白白赦罪的恩典。」

主題:當我們犯了罪,走上歪路的時候,我們如何才能轉回?
補語:1)承認我有罪;2)為罪而憂傷:3)放下自我,接受從神而來白白赦罪的恩典。

4. 預備講章的時候,猶大的罪是否可以被捨免的問題已經浮現,猶大是否因褻瀆聖靈(太十二 31)?他犯的是否至死的罪?但我選擇不去處理這問題,使講章更簡單、更清晰,講完之後,就收到一位弟兄的問題:

「這週日您的講道認為猶大所犯的罪本可被赦免,只是他用人的方法後悔,選擇自殺所以未得救恩。我觉得馬太福音十二章三十一節"人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免,凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨說話干犯聖靈的,今世,來世總不得赦免。猶大賣主明知主會被殺,也知主乃神的愛子,其罪当比獨說話干犯聖靈要重得多。约翰一書三章十五節"你们曉得凡殺人的,沒有永生存在他裡面",猶大雖末親手殺耶稣,但我不殺伯仁,伯仁因我而死,其罪相同,约翰一書五章十六節"人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就当為他祈求,神必将生命赐給他,有至於死的罪,我不說当為這罪祈求" 可見有当死的罪,不知我這看法錯在何處?

另外您又說慚悔後先自领受痛苦(我記不清),然後要接受神的救恩,就得赦免,我以為認罪後要悔改方能得赦免,如果依然故我而等神的救恩,似乎也不是辦法,您認為呢?」



以下是我的回覆:




「」

 






Thursday, February 14, 2013

新年平安,約 14:25-27

新年平安
約翰福音十四章廿五至廿七節



林永健牧師
福遍中國教會
2013.02.10
農曆新年初一
國語堂、英語堂、學生崇拜




引言

1. 今天是中國新年的大年初一,首先我向大家拜年,

走鴻運年年興旺
迎百福歲歲平安

平安社會家家歡樂辭舊歲
和諧生活人人舒暢迎新春

滿門平安好運來
合家歡樂迎富貴

2. 昨天我在網上查了一下,發現中國人新年的祝賀最常見的字包括「福」、「好運」、「發財」、「亨通」、「平安」。「平安」是我們中國人最希望得到的福祉之一,如果我將「平安」放在一個盒子裡,賣給你,你願意付多少的代價去得「平安」?

3. 一般人認為「平安」是沒有煩惱(the absence of troubles)、沒有頭痛的事、萬事順利、不打仗、風調雨順、國泰民安,是不是這樣?

4. 人用各種的方法去求平安,香港是世界上最先進的地方,但香港人卻是最迷信的人,搬進一房子或辦公廳之前,為了求平安,放一金魚釭在門口,把所有的邪氣、惡運都擋住,香港人稱為風水魚,我不明白為什麼金魚、七彩神仙魚有這麼大的能力可以擋住邪氣,給人平安?


葫芦,谐音「福禄」。其枝茎称为蔓带,谐音「万代」,故蒲芦蔓带谐音为「福禄万代」,是吉祥的象征,在神话和故事里,葫芦与神仙和英雄为伴,被认为是给人类带来福禄、驱魔辟邪的灵物。很多神仙、神医也都身背葫芦或腰悬葫芦,如八仙中的铁拐李,寿星南极翁,济公和尚等。葫芦挂在大门外,则有保屋内人平安的作用。中國人渴望平安,想盡各種方法去求平安。



但耶穌賜給我們的平安卻不是世人追求的平安。在這新年的時候,讓我們來看看耶穌賜的平安是什麼的平安。



 一、耶穌賜我們的平安不是沒有煩惱的平安

1. 耶穌在上十字架之前,在最後晚餐之後,在自己心情最沉重的時候,向一群不知所措的門徒説了很多的話,記載在約翰福音十三章至十七章,五章的聖經,我們這幾個主日都在研讀耶穌對門徒所講的臨別贈言,包括今天我們要讀的經文,耶穌説:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」(約十四 27)


2. 耶穌所説的「平安」,有以下幾個的特色:

3. 第一、這「平安」不是世人所賜的平安,不是沒有困難、凡事順利的平安,不是我們世人所追求的「平安」,耶穌所賜的平安是「沙龍」(Shalom)的平安,指的人與神之間和諧的關係,也因而帶來人與人之間美好的關係!

舊約的「沙龍」是指神與人立平安的約,指救恩的福分,以色列人以「沙龍」彼此問候,人與神的關係是和諧人生的首要。

新約的「平安」是因著耶穌而與神和好的平安,這和好也帶來了人與人之間的和好,特別是猶太人與外邦人之間的仇恨被化解了(弗二 13-14)。與神和好的平安不是無痛不苦的人生,我們與神和好的關係甚至會帶來沖擊,家庭的分爭(太十34-35),耶穌賜的平安是祂用自己的血所立的約,使人與神和好(羅五1;歌一20),不是人努力得來的成果,仍是神所賜的禮物。

4. 當時耶穌面臨十字架的痛苦,門徒將要四散,絕對不是沒有煩惱,耶穌留給門徒的平安,不是沒有煩惱的平安。

今天我們何等需要明白這一點,才不會被時下的成功神學所欺騙。

5. 全美國最大的教會 Lakewood 是在休士頓,牧師 Joe Osteen 是「美國最有名的牧師」之一,很多人喜歡他的笑容與積極的思想,一頭黑黑的頭髮,一根白頭髮也沒有,他真懂得怎樣去鼓勵人,在這痛苦憂傷的世代,他是一振奮人心的清泉,我對他沒有成見,也沒有敵意,對他正面的態度也沒有任何的問題,這可能就是他的恩賜,但我對他的信息與許多成功神學的説法卻非常有意見,他把我們信徒的平安喜樂,與世人追求的平安喜樂畫了一個等號,追求神的目的就是財富、健康與成功,神所給人的平安,正是要人大富大貴,開開心心,永不言罪的問題,有牧師説:「這是一種唱歌、跳舞、口中咬著棒棒糖的信仰!」(Joe Osteen reduces the pursuit of God to lollipops and skipping while singing hymns.)

6. 耶穌説:「我留給你們的平安,不是世人的平安!」「你在世上有苦難。」信徒有苦難是事實,耶穌留給我們的平安是在苦難中仍有喜樂的平安,因為我們與神和好的關係,在經濟的困難的時候,我們仍有平安;在生病與死亡的時候,我們仍有平安;在憂鬱的時候,仍可以有平安!

7 初期教會的信徒,耶穌的跟隨者,大部分都是貧窮的人,生命短暫的人,但他們卻有因耶穌而來與神和好的平安,這平安也使他們中間人與人之間有平安。

文化大革命的時候,中國的信徒受了空前的大逼害,有人失去了一切,有人失去了性命,失去了家人,教會全都被封了,但耶穌留下的平安卻沒有被消滅。

成功神學可以令你感覺很好,卻不是耶穌基督的福音!



二、耶穌給我們的平安是在困難的環境仍不胆怯的平安

1. 第二、這是從耶穌而來「平安」,這「平安」耶穌説是「我的平安」。耶穌更命令我們「心裡不要憂愁,也不要胆怯!」

在痛苦的環境之中,心裡不要憂愁,「不要憂愁」是被動命令語態,意思是不要被惡劣的環境令我們心裡憂愁,失去了平安,在短短的經文中,這吩咐已經是第二次的出現(十四1)。「今天晚上,煩惱的事就要出現了,但你們不要被這些的煩惱令你們心裡憂愁。」

如何才能經歷這種平安?明天就要動手術了,如何因與神和好而心中有平安不憂愁?下個月就沒有工作了,如何心中不憂愁?

2. 耶穌更吩咐我們「不要胆怯!」胆怯的意思是在猛獸之前的害怕,如何才能不害怕?不用説在獅子老虎之前不害怕,我們有很多人在老鼠面前也害怕!甚至看見狗也會跑!如何才能在困境中不害怕?

例子:我第一次去見未來岳父岳母的時候,那時廿四歲,是個貧窮的神學生,一分錢也沒有,沒有房子,只有一輛破舊只有自然冷氣的車,憑什麼去提親?站在門口真的是像站在猛獸的面前缺乏勇氣,如何才能有平安?多年之後,岳母才告訴我,第一次看見我的印象很不好,覺得我的臉色很蒼白,我説:「當然蒼白了,你不知道那時我心中有多少害怕!」

例子:上週一月三十一日是我母親過世一週年,我記得我最後一次回去看我媽媽的時候,在路上三十個小時的心情,生離死別,如何才有平安?在人生的痛苦中,如何才能體驗耶穌留給我們的平安?


三、耶穌給我們的平安是從聖靈得體驗

1. 第三、這平安是要靠著聖靈去體驗,上文耶穌説,他要差保惠師的聖靈來,要將一切的事指示我們(約十四 26)。


「一切的事」並不是一些人斷章取義地説,聖靈會把一切的事,包括未來的事,明天我會遇見什麼人,今年休士頓是否有大風,我申請的工作是否成功等等的事指示我,更糟糕的是有些人到處為人禱告,説預言,「天開了,有一道金光照下來!」這一類似是而非的圖畫,説你會如何如何!我不否定聖靈的感動,但我們需要慎思明辨,因為這是主觀的領受,不是聖靈錯,而是我們主觀的感受會錯,而且常常錯,不要隨便説別人的事,你説對了,你很容易覺得你很利害,能預知未來,很容易有屬靈的驕傲,自覺高人一等,比別人更有聖靈的感動與恩賜;説錯了,害了人,你也不負任何的責任!

這裡説聖靈要將「一切的事」指示我們,是由下一句話來解釋的,不是指新的啟示,而是「叫你們想起我對你們所説的一切話。」聖靈要把耶穌的話--記載在聖經的話指示我們,將客觀的真理變成主觀的經歷。聖靈將耶穌所留下的平安指示我們(27),這是聖靈的工作之一,在患難的時候,聖靈要將因耶穌而與神和好的平安指示我們,讓我們能經歷平安!

2. 例子一:我五十歲的時候,遇上人生許多的壓力,從小的時候,我害怕被遺棄,有許多的焦慮,自己不知道,每日努力去証明自己是可以的,最後終於受不了,我發現我內心的黑暗,患了憂鬱症,要休息三個月。這三個月之中,我有一次去一個天主教的退休營地,一個人退修,讀經禱告,第四天的早上,我一個人在花園中禱告,聖靈對我説話:「我永不離開你,你是屬我的,我愛你,你經過水火,必不受遭害,不要怕!」我心中一切的焦慮,傾瀉如如同破堤的洪水一樣,離我而去,我有一種説不出來的平安,困難的環境沒有改變,但這平安從那一天開始,改變了我,直到今天。

3. 例子二:上主日林加東牧師送了一本他的大作:The Life and Ministry of John Sung, 2011. (http://www.amazon.com/The-Life-Ministry-John-Sung/dp/981430557X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1360852452&sr=8-1&keywords=the+life+and+ministry+of+john+sung)是他多年博士論文的研究,我想與大家分享一下宋尚節的生平:

宋尚節生於一九零一年九月廿七日,他的父親是一個牧師,從小在父親的身上學會了禱告的重要,父親每週六上山禱告半天,他親眼目睹神聽禱告的真實,十八歲的時候,由一位宣教士的引介,得學費全免的奬學金去美國的一所基督教大學 Ohio Wesleyan University 讀書,本來是希望裝備成為一牧師,但進入了當時最流行的化學系,半工半讀支持自己的生活費,三年後以優異的成績畢業,轉入 Ohio State University,兩年半之後,拿化學博士,前途無可限量!教授推薦他去德國繼續研究,中國也有邀請,希望他回國在北京聯合醫學院(Peking Union Medical College)任教,當時他才廿四歲!

但他在美五年半的學習,在科學與信仰上掙扎,在他人生的呼召上不知何去何從。當時的人崇尚科學,以為人力可勝天,對聖經有很多的批判,新派的神學興起,否定神蹟,一九廿五年美國有著名的「猴子案」(Scopes Trial)表面上,好像基要派贏了,但社會上人心崇尚科學,對信仰產了很大的沖擊,在中國的情形也差不多,「賽先生」興起,知識份子一方面倡導科學救國,五四運動(一九一九年)接著的是一連串的「非基運動」,認為科學容不了信仰,宋尚節身為一有為的科學家,當時化學是科學界中最先進的研究領域,宋尚節在信仰與科學中掙扎,心中沒有平安!

加上他自己有神的呼召,本要作傳道人,但他卻成了一位科學家,他為此一直掙扎,沒有平安。最後,他放棄去德國的机會,決定進入神學院,預備自己成為一個傳道人。

可惜宋尚節去的神學院是紐約協同神學院(Union Theological Seminary),是美國最新派的神學院,主導社會福音,宋尚節開始懷疑禱告的重要,認為禱告與催眠沒有分別,他開始用科學去解釋一切,取笑熱心信徒的無知,他甚至開始研究其他宗教,把一本佛經翻譯為英文,但他心中沒有平安,愈來愈感到空虛,失去了目的與意義,他極度的憂鬱,長久不能睡眠,在精神崩潰的邊緣。

一九廿七年二月十日,今天也是二月十日,正是八十六年前的今天,宋尚節把自己關在房間內,跪在床前,迫切禱告,向神認罪,求神救他脱離兇惡,賜下平安。一直到晚上十時,聖靈在他的心中工作,讓他看見自己背負罪孽在主的十字架前經過,他認罪悔改,把自己重新的獻給神,從此他的生命發生了極大的改變,心中充滿了喜樂。

早上的時候,他把這經歷告訴所有的人,神學院的人卻以為他神經錯亂,把他送進神經病院,關了一百九十三天,他在醫院中,讀經禱告,把聖經讀了四十遍,出院後的一個月,他踏上了回國的旅途,把得來不易的六張文憑畢業証書與金鑰匙都扔在太平洋,結束他在美七年八個月的生活。

回國的時候,年廿六歲,四十二歲死在北京,十六年之內,帶領無數的人歸主,全心全意的跟隨主,成為中國教會史上最有名的佈道家之一。



結論

1. 你也可以經歷聖靈的工作,在困境中體驗耶穌所賜與神和好的平安,這平安要你去接受,與神和好靠耶穌,經歷這平安靠聖靈。

2. 你可以在神的面前安靜下來,求聖靈把耶穌的平安賜給你,不單只是頭腦的知識,更是親身的體驗,對一切的感動,慎思明辨,不要什麼都相信,從聖靈而來的是溫和的、平安的,若有任何的疑惑,停下來,再聽一次。

你若在困難與苦難之中,不要受它的驚嚇,不要胆怯,耶穌所賜的平安,不是世人所賜的平安,不是從環境而來,而是從上而來。

願神賜平安給大家,新年平安!




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討論問題

1. 你認為什麼是真正的平安?有煩惱的事是否就是不平安?為什麼?
2. 你為求平安,願意付什麼的代價?
3. 耶穌留下的平安是什麼平安?你可以舉例説明之嗎?
4. 如何才能在困境中經歷耶穌賜的平安?
5. 成功神學把追求神與追求財富、健康、快樂相等,你的看法如何?
6. 耶穌留下的平安,不是世人所賜的平安,這一句話對你有何意義?
7. 請分享你從聖靈而來享平安的經歷。


寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 中心概念:耶穌留給我們的平安不是沒有困難的平安,而是藉著耶穌在聖靈裡與神和好的闘係。

主體:什麼是耶穌給的平安?
補語:1)不是沒有困難的平安(世人追求的平安);
          2) 而是藉著耶穌在聖靈裡與神和好的闘係。

2. 大年初一是主日,並不常見,下一次是十年之後,二零二三年一月廿二,大年初一的主日最好是講平安的主題。