骨中燒的火
耶利米書廿章七節至十八節
《耶利米書系列七》
林永健牧師
福遍中國教會
2022.02.20
粤語堂
引言
中國有句成語「痛之入骨」，形容傷心到極點，痛到入骨，或者「刺心刻骨」，形容極其悲傷，好像心被刺透，痛苦是刻在骨頭上，在善終醫院工作的護士常說：患骨癌的病人是最痛苦的人，因為骨頭不會膨脹，所以腫瘤的壓迫會非常痛苦，沒有一分鐘不需要靠嗎啡止痛，所以以「痛之入骨」形容極度的痛苦是很形象化的表達，沒有經歷過的人是很難體會的。
舊約聖經也是以「骨頭」來形容人的痛苦，「骨頭」這個字在舊約出現 123 次，第一個用法是用來描寫人的痛苦：
因為犯罪而使「骨頭枯乾」（詩 31:10）；因為急難臨近，全身「骨頭脫節」（詩 22:14）；因為軟弱而骨頭戰抖（詩 6:2）；娶了貽羞的婦人為妻，就如同丈夫的骨中朽爛（箴 12:4），喜歡駡人的人，咒罵如油進入他的骨頭（詩 109:18）
骨頭是人最堅固又最持久的部分，我們全身都是骨頭，就算死去多年，骨頭仍然存在，舊約用來代表人的核心，代表全個人，「痛之入骨」是形容最痛之苦。
你有沒有經歷過這種痛之入骨的痛苦？
- 無法安慰的痛苦，好痛！好痛！揮之不去
- 失去至親的痛苦：如 2008 年，四川汶川大地震死傷數以十萬計，我親眼目睹那些失去孩子的父母，他們的悲傷，門口都設有死去孩子的靈堂花圈，屋內哭聲不停，痛之入骨是我沒法忘記的。六四天安門的母親，三十多年仍然傷痛，要平反六四，我母親的死亡，十年後仍然想起就傷心
- 受罪的刑罰，什麼時候才結束？知道是自己的錯，使自由受苦，卻沒法逃避，例子：Tony. Can’t go back. Can’t undo the harm. Can’t do it over again. 這是地獄的可怕，永遠的痛苦
- 不應該受的苦，不是因為你犯罪，卻受極大的痛苦，Why? Why me?
什麼能使我在痛苦中能堅持繼續下去？Does it stop at all?
今天我們讀的經文，耶利米的「痛之入骨」：
9節：有燒著的火閉塞在我骨中
燒著的火，有燒毀的意思，被火消耗，這燒著的火「閉塞」（shut up）在骨頭之中，沒法宣泄，沒法躲避，焗著來燒，禁著被打，鋪天蓋地的痛苦，感覺自己像籠裡的鷄，沒有任何出路，絶望！想想這是多麽的痛苦。究竟，耶利米「痛之入骨」是什麼的痛？他的痛苦有沒有終止？他如何在痛苦中能堅持繼續下去？
分享三點：
一、骨中燒的火、生不出的胎的痛苦
二、轉意與改正、神與我同在的新生
三、轉向堅持繼續的力量
經文是耶利米書廿章七至十八節。是耶利米書第一部分最後的一段，是耶利米的禱告，是詩歌體，由兩首的哀歌與中間一首讚美詩組成，用倒影結構寫成：
A 哀歌一：如骨中燒的火，7-10
B 讚美詩：耶和華與我同在，11-13
A' 哀歌二：如生不出的胎，14-18，是耶利米書最後的一首也是最苦的哀歌
兩首哀歌可以連起來一起讀，作者的重點是中間B部分的讚美詩，從 A-A' 哀歌轉為 B 讚美是神奇的，是絕望的人變成了自信的人，從指責到勇氣，從痛苦到快樂，這是神奇改變。在密室向神的祈禱成為事奉的力量由和勇氣。全段是與第一章耶利米的呼召一頭尾相對照。
背景：20:1-6
先知在聖殿附近大膽傳講毀滅的信息，激起當權者立刻的報復。聖殿總管巴施户珥打了耶利米，「枷」（馬索拉：mahpeḵeṯ，字根意即「扭曲」）是一種處刑台，它使囚犯在很狹小的空間、以彎曲的姿勢被拘禁，囚禁之處位於聖殿北邊的門，一夜之後，在各方反對下釋放耶利米。如果巴施戶珥以爲這網開一面的做法，可以使先知緩和其嚴厲的信息，他便大錯特錯了。耶利米不計個人代價，仍然堅持他講的毀滅的信息。更說災禍必在巴施戶珥有生之年發生，他必眼見巴比倫人掠奪君王和百姓的財物。
這些的信息，對耶利米來說，是痛苦的信息，出至自由的口，但對任何心繫祖國的人而言，被擄離自己心愛的國家（6節），是最悲慘的命運，耶利米不願意這些事發生，偏偏這是神要他講的道。。
耶利米來到神的面前訴苦，這是一首耶利米對自己最苦毒的哀歌，充分表達出自然人與屬靈人的衝突，耶利米是怎樣受制於神的召命，屬靈人怎樣俘虜了自然人作人質，強迫他完成神的工作，但在執行神的召命時，幾乎沒有一樣不是與他的自然人作對的，叫他求生不得，欲死不能，他的痛苦：
一、骨中燒的火、生不出的胎
痛苦如骨中燒的火，7-10
第七節：你曾勸導我，「勸導」一詞，原文是指欺騙，或引誘或強姦，「你欺騙我！你強姦我！」有強烈被侵犯的意思，是個非常強烈的詞語，耶利米這裏用的欺騙，跟他指責假先知和欺騙群眾，是同一個詞。耶利米一直接受神的安排，聽他的吩咐，傳他要傳的道，去他指定的地方，他知道會有危險，但他不是應允拯救嗎？但看啦，道是傳了，地方也去了，卻招來終日的凌辱，神答應的拯救或審判都沒有臨到，因此先知忍受不了，覺得神是欺騙了他，誤導了他，使他受人逼迫。
結果怎樣呢？我終日成為笑話，人人都戲弄。耶利米的確跌到地底的深淵，痛苦非常。
八至九節是他敘述他受苦，諷刺的是，他越不被苦難擊倒，他的苦難就越沉重。
第八節先知論到他宣道的結果：我每逢講論的時候，就發出凶言，這樣的道誰也不喜歡講，我喜歡講一些好聽的道，使聽的人開心，正面鼓勵的道，這些審判的信息，說得多了，人都不再害怕，反而拿作笑柄，先知痛苦之情是不言而喻的。
怎麼辦？最簡單莫如向神辭職不幹了，不再作他的出口，不是很好嗎？但他真是可以辭職不幹嗎？就是心裏這樣想，也會感到火燒一般難過，這痛苦是入骨的，不能用瓶子裝起來的，閉塞，這火叫他「含忍不住，不能自禁」。
擺在耶利米面前的有兩套苦難，一套來自仇敵，一套來自神，就是用字，也是用同一個描寫兩方面對他的逼迫：
神是欺騙他，7
仇敵也欺騙他，和合本亦作引誘， 10
神勝過他，7
仇敵也勝過他， 10
只要辭職不幹，兩組苦難都立刻可以除掉，但看哪，外邊苦難也許可以除去，骨中燒的火又怎樣除掉？神的召命已不是外在的工作，而是成了他裏面一股熊熊的烈火，是一股比他的求生之欲更熾熱的火焰。外在的饑荒凌辱是難以忍受的，但內心的痛苦是更深更大，比較下來，仇敵的苦難反是較容易接受了，這是他在極不可能的逆境下仍能至死忠心的原因。寧願忍受外來的痛苦，因為內心不聽神的話之痛苦更難受，如骨中燒的火。
情況有如一個患上癌症的病人一樣，病發是那種痛入心悲的程度，就是麻藥也失調效力，有些病人會用電擊來刺激自己另一個痛穴，在別處產生更厲害的痛楚，使病發地方的痛苦容易忍受。
作神的僕人很多時候痛苦不是外在的，而是內心的，直接從召命本身來的，而召命不是一件衣服，喜歡時後才穿上，方便的時候再穿上，得眾人欣賞接受的時候才穿上，違背神的話之痛苦如骨中的火，擺脫不了。
今天我們對不遵守神的話沒有太大的痛苦，我們認為神的話可以聽就聽，不能聽就不需要聽，將神的話放在一邊，沒有多大的困難，慢慢來吧！沒有任何的痛苦！
我們喜歡感覺良好，feel good，有弟兄對我說，我們相信神應該是永恒的樂觀者，任何問題都不是問題，明天會更好，神的話做不到的話，明天再來，慢慢來，很樂觀。無痛的人心是很災難性的事，試想想，麻瘋病的人，神經受到損毀，感受不到任何的痛楚，手指被切掉，不覺得痛，腳趾被火燒著，沒有任何感覺，不遵守神的話沒有任何的痛苦，你說是否毁滅性的災難？
痛苦如生不出的胎，14-18
14至18節是耶利米哀歌中最哀傷的一首，作者抵受不了外在的壓力，覺得生不如死，他就就咒詛己的生日，甚至咒詛給他父親報喜信的人。因苦不堪言而咒詛自己的生日，是古代詩人頗常見的表達方式，就如近代人窮極則呼天或咒天的情況一樣，對以色列人來說，咒詛神或自己的父母，都是死罪，利未記24章10至16節，耶利米沒有咒詛神，卻咒詛他出生之日，沒有咒詛母親，卻咒詛母親產下他的日子，沒有咒詛父親，卻就咒詛父親報喜信的人，他看自己的存在已成為一個極重的擔子，已經走到絕境的邊緣，假若耶利米是活在這一世代，他會不會走上自殺之路？
絕境之痛，沒有出路的痛苦
17-18節是一個很有力也很深沉的對比， 17節是先知由出生到現在的評估，完全的反面，完全的消極，他的苦難的存在，就如一個一生懷着胎，永不能生下來的胎兒，她母親的腹就是他的墳墓、他的石棺，懷孕成了一個死亡的祭禮，且是永不止的祭禮！
18節又跳回常人用的意象，他的確是生下來了，但由他誕生到現在為止，所遇所見，盡是勞碌受苦，這樣的存在只是為了消滅，就像一個永遠懷孕，永不見天日的胎兒一樣！
絕境之痛，沒有出路的痛苦，你有沒有經歷過？人死不能復生，長久的痛苦，怎麼辦？
二、轉意與改正、神與我同在，
11然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。
12試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。
13你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。
然而是非常神奇的轉向，從哀歌到讚美，從懷疑到相信，注意這裏與第一章耶利米的呼召相呼應，神呼召耶利米的時候，曾經這樣應許過耶利米：
1:7我吩咐你說什麼話你都要說，8你不要懼怕他們，因為我與你同在，我要拯救你。與這時候，耶利米相信耶和華與我同在，在敵人身上報仇，他讚美耶和華！因他救了我。
在痛之入骨的時候，他能堅持下去是因為神說過的話！
三、神的話
然而（11），發生了什麼的事使他轉意？什麼能使他一生孤獨地堅持繼續下去？
是「耶和華的話」：話語與事件
「耶和華的話」在第一章，耶利米的呼召中，重複了七次：
1:1 耶和華的話臨到耶利米
1:3 耶和華的話也常臨到耶利米
1:4 耶和華的話臨到我
1:7 我吩咐你的話
1:12 我的話
1:13 耶和華的話
1:17 我所吩咐你的一切話
特別顯明耶利米的呼召就是「耶和華的話」。
耶利米蒙召作先知，就是要傳遞耶和華的話，活出神的話，耶和華伸手按著他的口，給他說話權柄的記號，對他說：我已將當說的話傳給你，我今日立你作列國的先知，神的話給他在列邦列國之上說話的權柄。1:9-10
起初他反對這召命，理由是「因我不知怎樣說，因為我是年幼的，沒有人會聽我的」1:6，神反駁他的是「我吩咐你說什麼話，你都要說」1:7，這他一生要做的工作，目的或者是結果，傳神的話的結果是「施行拔出、拆毀、又要建立、栽植」1:10
耶利米的召命不是透過社會改革或革命，不是透過當選總統去拔出與栽植，拆毀與建立、而是透過傳講耶和華的道，「耶和華的話」與耶利米是不能分開的連繫。有耶和華的話才有耶利米，有耶利米就有耶和華的話。
按舊約聖經的傳統，耶和華的話（dabar YHWH）不像中英文翻譯的，只是一種說話，希伯來文是指言語和事件，二者同為重要，因為沒有言語不是蘊含事件在內，也沒有事件不是藉著言語來存在，這語是個存在的外殼，而事件則是外殼的內涵，二者合起來就叫 dabar。
在舊約共用過 241 次，其中 221 次，即 93 %，是在先知書內，單是耶利米書便用過52次，這個詞語已成了先知書專門詞彙，是特指神的啟示而言，包括審判與應許在內，意思即是，他這樣說，事就必這樣成就。
耶和華的話，神的話，神的道，神的旨意，道就是神，有成事的能力，祂說有就有，祂命立就立，耶和華的話也是這樣引導歷史！掌管人生命的意義，「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上，必然亨通。」賽 55:10-11
耶和華的話臨到耶利米，成了「耶利米的話」，包括耶利米的說的話與成就的事件，在《耶利米書》開頭 1:1，「耶利米的話」記在下面，與結尾，51:64，「耶利米的話」到此為止，耶和華的話成為耶利米講的話與活出的生活，這是耶利米的呼召。
耶利米的話，傳的信息是審判與復興、悲觀與盼望、對悖逆百姓的絕望，對神有信心，神的管教有醫治的能力，苦難背後有恩典，審判後面有救贖、拆毀為要帶來積極的建立，打傷為了醫治，被擄後要歸回，回轉後就有真正懊悔，受教之後就拍腿嘆息，願意悔改，耶利米對民族深摯的感情，對神的話的執著態度，成為他屬靈的感染力，支持他忍受痛苦，成為堅城、鉄柱、銅牆，繼續下去。
上帝對每一個生命都有很寶貴的呼召，有神的話，不但在不同的生命時段或光景中，甚至一生以至永生的歲月，神在每一個生命中都有獨特的呼召與旨意。就像耶利米在以色列最艱難的亡國歷程中被呼召作先知一樣，得開放自己，憑信跟隨神，使神的話及計劃得以成就，而神也必看守祂自己的話及計劃，成就祂美好的一切。
上帝呼召耶利米並不是上帝呼召信徒的典範，神並沒有呼召所有的信徒都是先知；但所有人都需要有神的話，被神的話呼召，相信神的話成事的能力，活出神的話，活出神美好的旨意。
痛苦的時候，我有讀聖經，讀經是讀了，但聖經好像離我現實的生活很遠，提供的答案並沒有回答我問的問題，而我需要的答案，聖經就沒有回答，(The Bible answers the questions I have not asked, and the questions I ask it does not answer.) 是不是？我們常認為聖經與我們的生活脫節，答非所問，沒用！
其實神的話並不是沒有解決我們的問題，而是我們對神的話半信半疑 ，可行的時候，我們認為有幫助的時候，就跟著去行，當我們認為沒用的時候，我們就認為聖經沒用，很難，做不到。我們喜歡選擇性的順服，可聽的就聽，不願意聽的就不聽，當我的妻子說：今天我們吃「乾炒牛河」，我認為也不錯，我可以順服。但妻子說：今天我們吃「臭豆腐」，我打死也不會吃，我討厭臭豆腐，不論妻子怎麼說，我也不會去做！
生命中有神的話，不是說只把神的話當作參考書，參考、參考而己，而是讓神的話主導你的生活，神的話有成事的能力，安定在天，必會成就，神的話呼召我們跟隨，在這彎曲悖謬的世代，向左或向右，我們都拿不定，我們需要向上看，我們需要神的話，去過一個屬於神美好的生活。
要活得有力量，無懼痛苦，我們要有神的話。
我們要堅守神的話
在風調雨順的日子，活出耶和華祝福的話語，自然是大得人心的，是我們樂意去做的，只喜歡讀耶利米書三十至三十三章：安慰之書；只喜歡聽以賽亞書四十至五十五章：安慰的聲音；讀福音書，只喜歡《八福》；這是今天成功神學流行的原因。
在困難的日子，神的話仍然願意聽嗎？當全國上下都離開神的話，神卻選擇一個年輕十七、八歲從鄉下來的耶利米去傳遞一個拆毀與建立的信息，不是空泛的講論，而是包含著行動的說話，耶利米可以嗎？成嗎？做得到嗎？
耶利米與神有親密的關係，他的召命是這樣開始的，也是這樣繼續的，他的信息也是這樣得來的，而更重要的是，他的苦難也是因這樣招至的，而也是這樣化解的。
在苦難中，來到神的面前傾訴， 敢於把自己的傷害展露神前，要求醫治，所以四十多年的逆境也不會把他壓碎，他真是個常受傷的人，也常得醫治的人，幾乎完全不可能的使命，逼使他與神不稍離，從一生的堅守崗位，忠心至死，我們知道他不曾真正的懷疑神，當他有不滿，或不明的時候，他都會到神面前來申訴，他跟神親密的關係，已經到了日常言語不能描述的地步，耶利米的信息和使命，守神的話，注定他是要寂寞終生的，但他跟神親密的關係，卻成為他生命的力量。
耶利米不可能我們不想起主耶穌，他們二人都是反對當時流行的神學，指出這種神學只會引人到萬劫不復的境地，不要再以神子民的身份來逃避責任了，不要再以善工來代替悔改，人若不悔改，審判就立刻來到，他們同樣譴責神的子民不道德的生活，責備在上者罔顧公義，在下的欺壓弱小，他們不畏強權的精神為自己招來無盡的苦難，不斷的被逐、受辱，始終還捨了生命，但他們對人的心又說那樣的溫柔謙卑，信息裏有審判，但也有盼望，叫願意聽從的人有路可行。
活出神的話
反思你對神的話的態度
求神賜下祂的話成為你人生的指引
堅守神的話，活出生命的美好
結論
梁小甜，余達心牧師的師母之分享。
骨頭在舊約第二種的用法：
形容人的昌盛：是神的應許，甚至是在永恒的應許，骨頭踴躍 詩 51:8；強壯 賽 58:11；骨頭如草生長 賽 66:14，這是相信神的人之結局，骨頭枯乾變為骨頭踴躍，骨頭如草生長，好不好？
要有神的話
堅守神的話
活出神的話
討論問題
1.
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
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