濁世暖流清
耶利米書廿九章一節至廿三節
《耶利米書系列九》
林永健牧師
福遍中國教會
2022.03.13
粤語堂
引言
我十九歲第一次離開香港自己的家，來到美國的時候，當時的情景還是歷歷在目，從IAH到UH的路上，在高速公路第一次感受到「飛車」的感覺，休士頓的熱風打在臉上，而學校的冷氣特別冷，四周的環境安靜得可怕，在住的地方，只聽見冷氣的聲音，令人倍覺孤單，很想家，很不習慣，但這是我要來的地方，是我的選擇，我願意來的地方。
想一想假若你在一個陌生的地方，但這不是你想來的，我討厭的地方，與我們不喜歡的人生活、相處共事，你的感覺會如何？你會如何活下去？
耶利米所生存的世代，是一個動盪不安，錯綜複雜的日子，上帝的子民離棄上帝，拒絕神的話，以色列的歷史讓我們看到，拒絕神話語的代價是十分沉重，他們以為將希望放在聖殿這個建築物，就是一個保障，他們的生活與他們的信仰完全脫離，他們待人處事和信仰，都完全不能反映他們所相信的神，所以耶利米在大約四十年的時間裏，忠心地傳講他的訊息，並且為他的百姓流淚，這四十年之後，有一天，耶利米所講的話，終於成為事實，猶大人拒絕神的話語，帶來亡國之痛，他們看到自己的家園失落，猶大人以為穩如泰山的聖殿，牢不可破的聖城耶路撒冷，被徹底粉碎，耶路撒冷成為一片廢墟，隨着聖殿被毁，變成一片廢墟，君王死的死，被擄的被擄，他們的領袖成為亡國奴，所有子民被拋到一個完全陌生的環境，言語不通，氣候不同，生活文化不同，周遭的人都很陌生。
你被迫去一個地方，你是被人用武力威脅你離開，而你要去的地方，也不是你所選擇的，是你最不想去的地方，因為那個地方，是一個敵擋神的地方，而且你也不知道什麼時候才能回家，甚至能不能回家，你都不知道。
他們要去的地方，是言語不通，文化差異極大，在一個不信神的政權下，周遭的人都拜各種神明，占卜觀星，一個充滿迷信的地方，而他們要離開的地方，是神本來賜給他們的地方。
試想想，500多年以前，他們曾經經歷十分風光的時代，那地方，在大衛、所羅門的時代，是世界各地的人都來到的地方，人人都到敬拜神的地方朝拜，現在他們卻成為階下囚，淪為亡國奴，徹底的絕望，他們不僅是失落家園，更是他們信仰的幻滅，其實如果他們只是離開家庭，本族本鄉，被連根拔起，來到被擄的地方生活，已經夠難受了，但不只失去親人，就是連一切希望，一直以為永恆不變的事物，都已幻滅，當巴比倫的軍隊兵臨城下之時，在君王和領袖第一次被擄的時候，他們還不知道大禍臨頭。
今天我們讀的經文是耶利米書29章，我們會看到當時的先知，怎樣對他們說，猶大子民還沒清醒，他們覺得很快就會沒事，很快一切都會回復正常，回到原來的生活，到了巴比倫第二次來襲，城倒、聖殿成為荒場，一切都成為被擄物之時候，神的子民才察覺到他們所相信的，認為牢不可破的東西，不過是一場虛幻，他們一直相信和堅持的，支持着他們整個生命，但在神的審判和震怒之下，全部都成為廢墟，人生在劇烈的轉變下，這些東西不只不能支持他，更轉眼成空，他們所信的是空洞的、沒有用的、虛無的，他這種信仰的失望，對猶大子民來說，是更深一層的痛苦。
不只在人情方面，更在信仰方面，他們以為自己所相信的神，就是這樣，在猶大經歷最黑暗的日子，也是他們信仰經歷最大衝擊的日子，敵人長時間圍攻耶路撒冷，當時的子民餓得發瘋，易子而食，這些都是認識神的人，神設立的君王和祭司，原本充滿榮耀，現在卻像囚犯一樣，被人用鎖鏈鍞着離開。
這裏的亡國不是講一個普通國家的滅亡，我們要記着，神是以色列的神的國度他是神國度裏在地上彰顯，人怎麼看到神的真實？是透過這個國家，人知道神的存在，當北國以色列被亞述毁滅消失了，這是一件大事，神的工作好像徹底滅亡了，以色列的滅亡是一件十分震撼的事。
但北國以色列滅亡之後，神再給猶大150年的時間，再一次思想該怎樣敬拜神，跟隨神，但耶利米指責猶大比北國更不如，比他的姊妹，北國以色列，更不如，北國沒有先例可尋，他們做錯了，他是第一個出錯的，這些猶大人着不是這樣，原本拜偶像不相信神，在開放的信仰中，最後會有這樣的結局，150年，好讓他有機會悔改，結果沒有悔改，結果猶大國重蹈覆轍，信仰虛假滅亡，對猶大人來說，亡國是一個很痛苦的經歷，現在來到巴比倫，真的沒有意義再活下去。
今天我們或許有人感覺就是在這個情況之中，你該如何生活？我們在困境中，不是我們願意的，我沒辦法，長期生病不是我願意的，家人反對我的信仰，不是我願意的，在這個情境中，我該如何生活？
我的巴比倫是什麼？我們感覺被放逐到什麼地方？最近移民到英國拿BNO的香港人，不是他們願意離開香港，想去英國，很多都是迫不得己，心情就好像被放逐一樣，他們當中有不少是黃絲或藍絲，有人想開一個黃絲的教會，要求教會支持民主，為不公義的發聲，他們要求開為香港禱告的教會禱告會，開黃絲小組，也可能有人想開一個藍絲的教會，支持香港政府，為香港穏定繁榮而禱告，黃絲該如何住在藍城中？或者藍絲在黃絲中該如何生活？
我的巴比倫是什麼？或者是信徒在不信主的公司做事、信徒在不信主的家中，價值觀完全不同，卻是生活的共同體，我該如何活下去？
或者我們是被困在困境中，長期受壓，如生病、失業、兒女不信主，都不是我們願意的事，我該如何活下去？容易放棄、容易自我為中心、容易找理由去逃避。
經文是耶利米書二十九章，二十九章包括兩封信，1-至23節是耶利米在動亂後寫信給被擄之民，第二封信給在巴比倫的先知示瑪雅，24-32節。
一、耶利米寫信給被擄巴比倫的猶大子民 29:1-23
二、耶利米寫信給在巴比倫的先知示瑪雅 29:24-32
我們今天只讀耶利米的第一封信，29:1-23
我們看看耶利米書29:4-23這一封信本身的結構。
1. 四至七節，是給被擄者的盼望應許，這個盼望應許，其實在30至33章，逐步將細節展示出來，這裏一個概論，後面才逐步顯示內容。
2. 八至九節，是對假先知的警告，叫他們不要聽假先知的說話
3. 十至十四節，接着再講得復興的盼望應許。
4. 十五至廿三節，與巴比倫假先知的對抗。
耶利米告訴我們，神有祂的意思，讓我來到這個非人生活的地方。困境這也是神祝福的開始，神要做拆毁與拔出的工作，耶利米用40年的時間，就是要拆毁虛假的東西，虛假的東西一日存在，真實的東西便無法建立起來，神將所有舊的、假的清理之後，才能建立新的事物，當虛幻的除去，真實的事情再開始清晰。
拔出與栽植、審判與盼望
盼望的訊息在整本耶利米書裏，佔的篇幅很少，52章經文，這麼長的內容，盼望的信息在30章、31章，32章、33章，合共四張，只有四張經文，但這四章經文的寶貴之處，在是他最黑暗的日子，神向他啟示盼望的信息。
這個信息同樣對我們今天來說，也是一個盼望，神的子民因為不聽神的教導，經歷了這麼大的黑暗，他們以為失去了一切，但是神的話是沒有停在這裡，在他們最為絕望之時，神透過先知指出，什麼才是他們真正的盼望，30、31、32、33、這四章是全書的中心，而廿十九章是一個轉捩點。
在這個時候，我們看看耶利米書29章，在全書的位置，如果我們將耶利米書29章分為上下兩部份，4-14節，是給被擄者的盼望，令一半，卻是對假先知的審判，15-23節，其實這是承接27-28章，對假先知的審判，對假先知審判的信息，一直都沒有停止，到了29章，形成一個強烈的對比，上帝的先知再講什麼訊息，先知假先知再講什麼訊息，真的盼望是什麼？假的盼望是什麼，什麼是建立的，什麼是不能建立的，29章承上啟下，30-33章，是復興和盼望的應許，29章是一個轉捩點。
在巴比倫的人該如何生活？
分享兩點：
一、破除一切虛謊幻想的指望，29:8-9、15-23
二、神的意念是要叫你有指望，29:4-7、10-14
我們一起讀這第一、第二節經文：
29:1先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。2（這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）
這是第二次猶大人被擄，公元前 598年，巴比倫攻打耶路撒冷、他沒有打算滅猶大，只是擄走了猶大國一批精英，約一萬人，剩下的只有十萬至十二萬人，立西底家作猶大王，猶大國家仍存在，仍有機會悔改，因為神透過先知告訴他，只要你出降，不作反抗，再這克制之下，你仍然能生活，但這些話並不中等，當時的人覺得應該抗戰到底，於是，十一年之後，公元前 587年，巴比倫王第二次來襲，這個國家就徹底滅亡，從此地上就在沒有以色列這個國家了。
一、破除一切虛謊幻想、自我安慰的指望，29:8-9、15-23
1. 人意：
8萬軍之耶和華以色列的神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢；
9因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。
如果你要得到真正的盼望，一定要抗拒假的信息，懂得分辨真假，一個交替的主題，突破一切虛謊幻想、自我安慰的信息，告訴你神所賜的盼望在哪裏。
當時猶大子民，身處一個國破家亡的世界裏，在不信人群中，伏在一個不信主的政權之下，你猜他們想聽什麼訊息？當人絕望之時，他們想聽什麼？他們想聽盼望的信息，得到鼓勵，激勵人心，希望能重新振作，提高士氣，人心裏想聽這樣的信息，任何人能夠激勵人心的，他們都覺得有盼望對嗎，即使這些事謊言，都想要抓住。
但這章經文卻告訴我們，這是錯的，如果相信虛假的信息，他們就會再一次的失望，只有真正的盼望，才能幫助他們渡過這些嚴峻的考驗，當時有些假先至宣告，請留意，他沒有說假先知，他是說先知，就是那些自稱是先知的人，我們看經文，當時有先知向他們說預言，虛假的盼望，叫他們不要聽從。
他們的話是怎樣？是出於自己的心，不是出於神的口，他們對藐視神的人說：你們必享平安，對一切冥頑不靈地追隨私欲的人說，你們不會遇上災禍。
他們說：我做了異夢，聽見神的聲音，其實他們都是本心詭詐的先知，他們要令百姓忘記神的名，就像他們列祖因巴力忘記神的名，這些先知述說異夢，說：神的話豈不像火，有像打碎磐石的大錘嗎？耶利米說：這些已夢幻為語言的，必與相信謊言的百姓一同滅亡，我必與他們反對，我沒有打發過他們，也沒有吩咐他們，最後一段他說：他們實際上說了什麼，神的殿中的器皿快要從巴比倫帶回來，其實他們向你們說假預言。
28章，當時有一個假先至對民眾說，兩年之內，我們要從巴比倫的手中回來，所有被擄的器皿，也都要回到聖殿，上主要折斷巴比倫的軛，那個先知名叫哈拿尼雅，假如你是當時的猶太人，你聽見一個先知，自稱自己奉神的名來跟你說話，你現在身處巴比倫，兩年之內兩年之內就沒事了，你可以回去，被擄之物，全部都會被送回，這些你喜歡聽嗎？喜歡聽吧！兩年之內就沒事了，其實當時有很多先知，都是講這些話：我有夢了，我從神得了說話，我們很快沒事了，使人心振奮，但兩年之內不只沒有回去，講者這話的先至也死了。
這真假難分的時代就是這樣，很多時，人講一些人喜歡聽的訊息，吸引人來聽，但耶利米做的工，並不在於人喜歡不喜歡，而是神要他講什麼，耶利米就講什麼：他說被擄會很久，70年，我們沒有那麼快回去，70年。
如果那是，你才40歲，50歲你聽了這個信息，你會喜歡耶利米跟你講道嗎？不是太令人絕望吧？根據你所講，我不用指望回去吧？但對於於這群人，什麼才是他們的盼望：耶利米的信息，叫他們在70年被擄的日子，生活在一個異邦的世界裏，好像沒有神的地方，他們應該怎樣生活。
其實，在我們日常生活的圈子裏，假如你不是在教會，或基督教機構工作，我們大部份時間，都生活在一個異邦的世界裏，你身邊的人的價值觀，和你所追求的，和你所期望的很不同，基督徒都像寄居在異邦的人一樣，如果在異邦生活，沒有那麼快能回天家，這漫長的日子，可以怎樣過呢？怎樣在這些日子中渡過呢？其實這些信息，就是對這些人講的，生活在異邦世界，寄居在這個世界，在一個不信的世界甚至一個敵對神的地方，想要殲滅神的國的地方，這些人可以與身邊的人，建立怎樣的關係？
第一、破除人意虛謊的指望，人在困境中，容易找住救命的稻草，求安慰，哈拿尼雅的話，神是至高無上的神，祂必保守祂的子民，十分平安，不要怕，這些都可以說是從聖經而來，有聖經的根據，句句合理，人也喜歡聽的話，卻不是神旨，而是人意，神沒有差遣他們。
要破除人意虛謊的指望是不容易的，困在裡面出不來，教會因此而分裂的例子，到處都是。
二、神的意念是賜平安的意念，要叫你末後有指望，29:4-7、10-14
10「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。
生活在不屬於神子民的地方，他們要忍受疏離的生活，和身邊的事物格格不入，那日子耶利米告訴他們，是有限的，不是永遠，那日子有結束的一天，就是70年，70年說長不長，說短不短，就如摩西所說，人的一生是70歲，強壯可以到80歲，對一般人來說，70年是一生的歲月，對嗎？一生人的時間都生活在異邦的世界，在異邦的世界，可以怎樣生活？耶利米告訴他們，在哪裏安定下來吧，沒有那麼快回家，不要想很快便能返回天家，還要留在那裏，在那段日子，他們要照常生活，不是清閑地空等，他們要按神的指示生活。
經文重複提到，我使你們被擄去的那城，即是他們去的巴比倫，不是一個意外神有祂的心意，他要成就，是他令他們身處那地，在哪裏他們要做什麼呢？
4-7節：
4信上說：「萬軍之耶和華以色列的神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：
5你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；
6娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不至減少。
7我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
經文提及兩個尋求，尋求兩件事，有些譯本用求，但其實兩者是相同的，就是「尋求」，第一，為這城尋求平安，為這城尋求平安，如果你設身處地地想一想，這個城市敵擋他們的，使他們美夢幻滅，城裏的人都不信神，但他卻說，你們要為他們尋求平安，為他們祈求，神要他們來到那城，目的何在？像祭司的工作一樣，為他們代求，他們不認識神，神要在一個黑暗，沒有神的地方，建立光明的國度，他將它們安置在一群不信的人之中，就是要在哪裏，彰顯神的工作，為這個城尋求平安。
為巴比倫求平安向神禱告是「不可思議」的事。
被擄的人慣於為耶路撒冷求平安，而對敵國則痛恨呼求報應
轉而為巴比倫的福祉禱告，不為報復，需要一種新的屬靈眼界，有別於一種狹窄的國家宗教觀
一般情況下，我們看到平安這個字，就會聯想到無災無禍，無病無痛，沒有戰爭，這就是平安，是的，平安的確包括這個意思，但希伯來文的Shalom，他的意思是遠遠超過無災無疼，平平安安，她更代表了合宜、正確的關係，什麼事合宜正確的關係，比如說兩夫婦在家中，雙方從不爭吵，但也從不聊天，雙方永遠保持冷靜，沒有爭執，沒有戰爭，但他們並不交談，這是不是平安呢？這並不是平安，這是冷戰。
希伯來文中的平安是，大家作一個適當的關係，夫妻之間應該彼此相愛，互相支持和明白，在這樣的關係中有沒有災禍，大家不是互相爭鬥或起衝突，這才是真正的平安，在一個社會裏什麼事平安？是不是沒有人示威，沒有人寫投訴信，這就叫平安？不是，如果公義不能彰顯，如果窮人永遠受欺壓而不許作聲，如果社會的一切都處於混亂，沒有人執行法紀，這也不是平安，因此，這裏所講的平安是社會在一個適當的秩序內，各人在一個適當的位置裡，大家都在神設計的美好中，這才是平安。
這裏所講的是，你要為這城祈求這樣的狀況，這城本來的面貌不一定是這樣的，因為他們不認識神，並且敵擋神，他們來到這裏，是為這城尋求這樣的社會，這樣的關係，我們想想，當時的人被擄之後，聽到要留在那裏70年，時間很長，70年，你猜他們會想什麼，他們會想：70年這麼久，我們倒不如享樂一下，反正都不能回去，在這裏嬉笑怒罵，就過了一生。
去年12月21日，有傳聞說那天是世界末日，如果你有發現新聞，末日對大家來說，既然這個世界快完蛋，一切都會變得沒有意義，倒不如辭工，過過別的生活吧：有人就帶食物上山，在哪裏避開災難，甚至有人害怕面對，就結束自己的生命。
先知給子民的信息是什麼？不是的，他們來到這裏是有目的，神要他們在這世界的生活，只有他的心意，他們要為自己個城，尋求平安，尋求正確的秩序，合乎神心意的秩序，為他們向神代求，被擄的人另一種反應是，如果在哪裏生活那麼難受，不如順應潮流，逢迎他們，就能減少衝突，快快樂樂地生活，但先知的訊息也不是這樣，被擄的人要和那城的人有所分別。
神旨：要積極地生活，要建造房屋、種田園、娶妻嫁人、生養眾多，為這城求平安。
要生根建造，但不要自我中心
一個群體的信仰愈是沒有出路，他們就會變得愈自我中心，困擾亡國後的的猶大人，就是群體出現宿命論和罪咎感，叫他們日坐愁城，自然就無暇顧及所居之城的平安了，今天散居各地的華人正是這個樣子，來到這裏容易變為自我為中心，低著頭離開，也是低著頭活在異地，叫他們浪費了將來還需要為主大發光的機會。
耶利米要猶大人認識，掌管他們前途的是耶和華，不是巴比倫王，去到巴比倫的，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，留在原居地的，也不要怕你們所拍的巴比倫王，因為我與你們同在，這是我們今天信徒要學習認識的。
三個範疇的開放
1. 開放自己的時間去關顧身邊的人，並願意花時間與他們同行
2. 開放自己的思想去更多接納不同自己思想、信仰和國度的人，成為祝福
3. 開放自己的生活空間去更多接觸不同的人與事，讓神帶領經歷更豐盛的人生
要互相聯絡，不要互相排斥，分歧的意見，容易互相排斥，教會分裂，因為意見不同。
11耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
要叫你們末後有指望，修訂本翻譯「要給你們一個將來和一個盼望」（NIV），在現實的體驗中，這兩個都是只同一件事，，但在迷戀痛苦之人的角度來看，它可以是指兩個層次的希望，猶大人再半年後，可能屋子給巴比倫軍隊毁了，耕作的園地也給踐踏破壞，因此耶利米勸勉他們把房子再搭起來，把原地再修復耕作，並且要娶妻養兒，繁殖下去，他們一定可以再享安定繁榮，這是他們目前急需要重建的「平安」（Shalom），急需看見的將來。但看啦，這個眼前的福樂還不是神要賜的全部。想要給他們一個盼望，是遠比屬物的沙龍更深廣的，是他們眼前泡泡應許達不到的：他們有一天要返回故鄉，那才是猶大人真正的盼望所在。神常常延遲，卻永不太遲（God always delay, but never too late）。
12你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。
13你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
14耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
下一個要尋求的就是，他說要尋求神，我們可能覺得尋求神，好像沒有什麼特別，但對當時的以色列民來說，他們從前怎樣尋求神？在聖殿，唯一尋求神的方法，就是聖殿，通過方式，就是獻祭和禮儀，現在聖殿都沒有了，禮儀都沒有了，祭司都不見了，如果想尋求神，可以在哪裏尋找？
當他們覺得這一切，都是信仰中最重要的事物，上帝告訴他們，最重要的不是這樣，就算在異邦，在巴比倫他們都可以尋求，只要專心尋求，便能尋找神，神不是一個地域的神，只在那裏出現，只在耶路撒冷出現，在外邦他們同樣可以看見神，這對以色列民的信仰來說，這是一個很大的發現，如果你看日後他們回歸時期的書卷，書卷上常提到天地的主，God of Heaven and Earth，他就是天上的主，他們發現神不僅僅在耶路撒冷和猶大出現，原來遍地都是屬於神的地方。
我們在看，耶利米在這裏說，神說：你們尋求我就尋見，當時，如果他們不是聽到耶利米這樣說，他們會感到自己失去信仰，因為聖殿被毁，祭司和制度失落了，禮儀都沒有了，但這裏指出，原來他們還可以尋求神，神是活的，聖殿、建築物和禮儀制度可以是死的，可以成為過去，但神是活的，這對於猶大人來說，他們被擄之後，他們做了什麼？
他們開始整理他們的經卷，從前先知所講的話，他們開始蒐集、整理，然後開始編寫歷史，歷代誌、撒母耳上下的歷史，他們重新以被擄的角度去看歷史，寫成歷代誌，重新反省神在歷史中，逐步逐步在做什麼，雖然被擄是一件痛苦的事，但對神的子民來說，他們好像失去了一切，但他們找到神，他們失去一切，但他們走到神，他們認識神是一個活的神，他不是只在建築物裏，也不是在活動當中，神本身就是他們要尋求的。
要學習禱告的功課、自省的功夫（12-13） ，他們就必尋見神，神也必向他們顯現。這是不容易的，因為像他們所處的境地，說不去尋找具社會適切性的方案來自救呢？但也正是這樣的時刻，假先知特別流行，猶大人就更要當心。恒切禱告，更是指一個永遠向上敞開的心，這樣他們就會明白我向你們懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。
結論
該如何生活？
一、破除一切虛謊幻想的指望 29:8-9、15-23
二、神的意念是要叫你有指望 29:4-7、10-14
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1.
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