專一敬拜
申命記十二章至十三章
《申命記系列四》
福遍中國教會
林永健牧師
2026.01.25
引言
弟兄姊妹，今天的敬拜，有一點不一樣。因為天氣的緣故，寒流加上凍雨，為了大家的安全，福遍教會今天沒有實體聚集，而是用預錄的方式，一起在線上敬拜。也許你此刻是在家中，坐在沙發上，穿著很舒服的衣服，喝著一杯熱咖啡，用手機或電腦來敬拜。在這樣的處境中，我們其實很自然會冒出一個問題——而且，這個問題並不是今天才有的。
弟兄姊妹，我們要面對一個現代基督徒關於敬拜常有的疑問：
「我愛神、我信神，為什麼一定要來教會敬拜？」
「我不能自己在家敬拜嗎？」
「我已經參加週六的小組，查經、唱詩、禱告、肢體交通都有了，為什麼第二天主日還要來教會敬拜？」
「主日崇拜，人又多，坐在那裡一個多小時，唱唱詩，有些也不太會唱；聽講道，感覺也未必每次都有很多得著——Not the best use of my time。為什麼一定要來教會敬拜？」
「孩子很小，不方便帶他們來教會敬拜神，等孩子長大一些，我才來敬拜神」不方便！
這不是一個叛逆的問題，而是一個屬於我們這個世代、非常真實的問題。我們國語的小組平均有六百五十人出席，而參加主日崇拜的平均只有五百人！我們很多人沒有這個習慣主日去教會敬拜神。
今天我們用線上方式敬拜，更容易讓我們心裡悄悄地問一句：「如果我今天可以在線上敬拜，那以後是不是其實也不一定要到教會？」
你是否有這樣的疑問？這正是為什麼，今天的信息顯得特別重要。
為什麼要到教會敬拜神？為什麼敬拜如此重要？
無可否認，聖經清楚告訴我們：我們可以在任何地方禱告、讀經、親近神。神不被地點限制，祂垂聽人在任何地方向祂發出的呼求。
但聖經同樣一再強調另一件事：神刻意召聚祂的百姓，成為一個敬拜的群體。敬拜從來不只是私人感受，而是對一段關係的回應。
當神說：「耶和華是獨一的神，除祂以外，別無別神，所以你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」，祂不是在要一種抽象的情感，神是獨一的，祂呼召人用整個生命方向來回應祂。盡心、盡性、盡力愛神，而敬拜，正是這種愛最具體、最整全的表達，盡是優先的意思，在你的思想、決定、一切的生活、所有的範疇中，以神為優先。
敬拜不是詩歌好不好聽，我有沒有感動，不是牧師講得好不好，我喜歡不喜歡，或我是否方便，而是說：我這個人屬於誰，我的人生向誰忠誠，我敬拜的是誰，我愛的是什麼。
因此，神不是只拯救「你一個人」，神正在塑造的是一群屬於祂、一起學敬拜祂、愛祂、跟隨祂的人。當我們聚集來敬拜，我們不是在完成一個宗教活動，而是在用行動宣告一件事：我的信仰不是單打獨鬥的，我願意把自己放進神所呼召的群體裡，用整個生命來愛祂、事奉祂。
我們來到教會敬拜，不是因為一條外在的規定，而是因為這正是神設計祂與人同行的方式。
如果敬拜只停留在個人層次，個人的喜好，個人的選擇，個人的方便，其實是很危險的。因為在不知不覺中，我們很容易敬拜的，不再是神，而是敬拜——
自己的需要
自己的情緒
自己的神
我們的愛慢慢變成只愛一個「配合你」的神，不是敬拜神。
當神的百姓聚集，當神的話被公開宣讀、被忠心傳講，當我們一同唱出那不以自己為中心、而是以神為中心的真理敬拜，神正在校正我們：我們究竟在敬拜誰。
很多人會想：這裡景色很好，我們圍一圈禱告敬拜神，有什麼不可以？就「本身」來說，似乎沒有問題。
但以色列人進到迦南後，神說：「不可以照你看哪裡舒服、哪裡神聖，你就在哪裡敬拜。」上帝卻說：不行。你要在我所選擇的地方敬拜。
為什麼？因為迦南不是無人之地，而是文明繁盛、宗教多元、祭壇遍地。神要保護祂的百姓，不被當地風俗、偶像崇拜、宗教混合所吞噬。
所以申命記第十二章用很強烈的語氣說：要拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。不能用他們的方式來敬拜耶和華。
為什麼要這麼徹底？因為問題不只是「拜錯神」，而是敬拜的方式本身就錯了。異教的敬拜，是人設計神明，人安排方式，人透過儀式來操控屬靈能力。
「只要敬拜氣氛對了，只要詩歌一直唱、一直推，只要情緒被帶到某個高度，神就一定會同在、一定會動工。」於是，敬拜慢慢變成一套可以被複製的流程：
前面一定要暖場
音樂要從慢到快
重複同一句副歌
燈光要暗
會眾要進入狀態
到某一刻，就「會發生事」
但耶和華說：「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。」（12:4）
在曠野很容易，因為敬拜只有一個中心——會幕。但進到迦南，五光十色、選擇太多、文化太強，你一不小心就會「學一點」「借一點」，甚至覺得：「也許他們這樣做有道理，靈驗、有效、可行。」慢慢地，界線就模糊了。
所以神要他們學會一件事：敬拜不是照自己的想法，而是學會聽神的吩咐。你不能用神沒有啟示的方式來敬拜神。
敬拜的關鍵，不是地點，而是主權
誰有權決定敬拜方式？第 12 章反覆出現一句話：「耶和華所選擇的地方。」這句話強調——主權在誰手中。若敬拜由人決定 → 神就變成工具
若敬拜由神決定 → 人才是真正的受造者，敬拜不是創意發揮，敬拜是順服的表達。
弟兄姊妹，我們未必去拜偶像，但我們很容易把文化、習慣、效果，偷偷放進敬拜之中。
「這樣比較吸引人」
「這樣比較有感覺」
「反正只要真心就好」
申命記第 12 章提醒我們：真正的敬拜，永遠是讓神定義，而不是讓人感覺舒服。
（轉接）你帶來的，不只是歌聲，而是整個生命
弟兄姊妹，請留意：申命記 12 章從來沒有把敬拜，限縮成一個儀式、一個片段。因為你來到神面前，帶來的不是只有聲音，不是只有情緒，不是只有參與感。你帶來的是：你過去一週七天的生活、你在工作中的選擇、你在家庭裡的態度、你是否在隱密中順服神。主日的敬拜， 永遠是平日生命的總結。
奉獻是敬拜的一部分，不是自由發揮，而——按神所指定的方法來到祂面前
跟著摩西就講到敬拜的奉獻，12:5-19，請你留意三段幾乎用相同語言出現的經文：12:5–7
奉獻之所以被規範，是因為它宣告主權，為什麼神要這麼清楚地指定地點、方式、內容？因為奉獻所處理的，不是「錢夠不夠」，而是誰說了算。
當以色列人把「十分取一」 帶到耶和華所選擇的地方，他們是在公開承認一件事：我所有的一切，不是我自己決定用途，而是要回到神的主權之下。
弟兄姊妹，所謂「照自己眼中看為正」的奉獻，在今天其實非常常見。有些人只在自己「有感動」的地方奉獻，喜歡的就給，不喜歡的就算了，看似屬靈，其實最後事奉的往往是自己的感覺；也有人把奉獻完全私有化，只在網上或自己選擇的機構支持，切斷與教會群體的連結，使奉獻變成只有「我和我的帳戶」之間的事；更多人把奉獻變成「剩下的再給神」，先處理生活、安全與規劃，最後才看看還剩多少給神，這樣的次序，其實已經在心裡否定了神的主權；還有人用理性或效率為理由，說「我覺得這樣比較好」，讓「我覺得」凌駕於神如何設計敬拜之上；也有人把奉獻當作交換，希望藉此換取祝福與回報。申命記十二章提醒我們，奉獻不是按自己看為合理的方式，而是按神所指定的敬拜次序，因為奉獻不是交易，也不是表態，而是承認一切早已屬於神，並把主權交還給祂。
奉獻從來不是一個孤立的動作，它只是把我們內在的忠誠，外在地表明出來。
二、平日的忠誠，是主日敬拜的根基 申13
敬拜是「整個生命」到神面前，當我們談敬拜，很容易把焦點縮小成一個小時十五分鐘，一分鐘都不可以超過：
你來到神面前，帶來的是你整個人——包括你過去一週七天、每一天的生活；帶來的是你的家庭，你的選擇，你的心是否忠誠。
如果這一週你在神的話語中行走，對神忠誠，你來到主日敬拜時，心裡會很平安，很踏實，好像要去見一位久違的老朋友。
但如果你這一週走自己的路，表面沒人知道，很私密，可是你的心遠離神，那你坐在崇拜裡，什麼都嚐不出滋味——不是因為詩歌不好，不是因為講道不夠精彩，而是因為你裡面是空的。
敬拜，其實是「日常順服」的一個操練代表；像冰山露出水面的十分之一。水面下的十分之九，是你六天的生活。
如果沒有那六天托住，主日的一個半小時很容易變成空洞的形式，甚至只是做表面功夫。很多教會搞錯方向，就開始「檢討崇拜流程」「改善牧師服裝」「領詩要穿西裝」，以為弄好表面，就能吸引人。
不。真正吸引人到神面前的，是一種不同的生命。敬拜的開始與結束，都連到你怎麼對待人、怎麼對待貧窮、怎麼在生活裡實踐神的吩咐。
申命記的焦點，不是把人變得更會做宗教節目，而是把人帶進更真實的忠誠順服生命：無論貧窮富足、卑微尊貴，那些都不是最重要；最重要的是你走在神的旨意裡，你每天都在神的光中活著，對神忠誠。
這樣讀，你就更懂申命記 13 章為何那麼嚴厲：三種最危險的誘惑（申命記 13）
申命記 13 章之所以難，是因為它用了很嚴厲的語言，甚至提到「治死 Zhì sǐ」。很多人一讀就震驚：是不是叫人把家人拉出去打死？
先別急。你要先看清楚：摩西在講什麼樣的情境？他提出三個例子，都是最容易讓人失守的誘惑，失去對神的忠誠。
1）第一種：帶神蹟奇事的宗教人（13:1–5）
1 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，2 對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，3 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華－你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華－你們的上帝不是。4 你們要順從耶和華－你們的上帝，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。5 那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華－你們的上帝，要勾引你離開耶和華－你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
經文說，有先知起來行神蹟奇事，而且竟然是真的！如果今天有一個講員來到我們中間，醫病趕鬼，連絕症都好了，你會怎麼反應？我們多半會非常興奮，說：「感謝神！」
但申命記說：不要這麼快。你還要問一個更關鍵的問題：他是引導你更聽從神，還是帶你離開神？
神蹟不是最後標準，是否忠於神的話才是。
例子：先知說：Galveston 幾十呎高的大浪，上面寫著「悔改」（中文字），對每一個年青人，說預言，你將來會如何、如何，有名的先知，是引導你更聽從神，還是帶你離開神？
對一個臨死的病人說：你有一條蛇在你腰間，你的病不好，是因為有惡魔在身！
先知從老遠，要傳話給我，福遍教會上烏雲密佈，在和尚在教會中打魚念經的聲音！
對神的忠誠，還是對跟隨這些奇事？要勾引你離開耶和華－你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死。
2）第二種：你最親、最信任的人（13:6–11）
6 「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神－7 是你四圍列國的神。』無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，8 你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，9 總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。10 要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華－你的上帝。11 以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
第二個例子更難。不是陌生人，而是你最親近的人、你最信任的人、像你生命一樣的朋友——他私下對你說：「我們去跟隨別的吧。」這種誘惑最危險，因為它不靠奇事，也不靠聲勢，它靠關係、靠情感、靠你心裡的柔軟。這些誘惑，將他們治死。要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開。
迦南的風俗，進入了以色列人的當中，要小心，要嚴厲對付，以保對神的忠誠。
3）第三種：一大群人的氣勢與潮流（13:12–18）
12–13 「在耶和華－你上帝所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』；14 你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，15 你必要用刀殺那城裏的居民，把城裏所有的，連牲畜，都用刀殺盡。16 你從那城裏所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華－你上帝面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。17–18 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華－你上帝的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華－你上帝眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」
第三個例子是一整群人。「那麼多人一起，不會錯吧？」聚會很大、氣氛很強、聲勢很盛，你很容易以為：「人多一定是對的。」
申命記提醒：不管多吸引、不管多有說服力，你仍然要回到根本問題：上帝的教導是什麼？
你靠什麼分辨？不是靠臨場直覺，而是靠長久的順服與扎根
有人說：我信主不久不太懂。可以理解。但你信主二十年了，還說不知道神的教導，那就不是資訊不夠，而是生命沒有扎根。
申命記的假設是：你一直遵行上帝的吩咐，日積月累，神的話在你心裡成為錨，聖靈在你裡面提醒你。等到誘惑來的時候，你就站得住。
你不是靠「那個人臉上寫著：我是假的」來分辨。現實往往相反——最難分辨的，常常是你最愛、最信任的人，或是最有能力、最有吸引力的現象。
所以聖經把我們帶回最簡單也最根本的路：平日遵行神的話，建立屬靈根基。
申命記 13 章的重點不是鼓勵暴力，而是用最強烈的方式告訴以色列人：引你離開神，是極其嚴重的事；在大是大非上，不要含糊，不要拖泥帶水，要清楚劃界線。
在香港真的有一個教會領袖，因為身體不好，就去學風水課程，還「實習」什麼犯太歲、破太歲、破煞。後來他開始改辦公室格局，說這些有科學根據。弟兄姊妹，這些不是可以玩的。
教會沒有拿石頭打死他——當然不是這樣做。但我要說的是：要分辨，守住神的話，對神忠誠。這就是申命記說的：平日扎根，臨到誘惑才站得住。
下一代最看得懂的是你的生活，而不是你的崇拜姿態
我很感恩，來到這裡認識弟兄姊妹多一些，我聽見不止一個家庭說：你們的下一代、年輕的一代，對上帝很認真，願意短宣、甚至一年奉獻時間服事主，再來思考前途。
這不只是主日學的影響，不只是一週一篇講道的影響。這是申命記所說的：父母走在神的真理當中。
孩子是最難騙的。你在教會坐得端正、笑得溫柔、握手很敬虔；回到家裡關上門，你是什麼樣子，他看得清清楚楚。你不能騙他。你活在神的教導之下，他自然會跟著；你若把信仰變成表演，他也自然會看穿。
申命記的目的，不是叫我們變成「到處拿石頭的人」，而是叫我們成為「在日常生活裡順服神的人」，以至於面對誘惑時，我們不會衝出去，不會被勾走，因為我們已經穩穩走在神的旨意裡。
你的根基在哪裡？是情緒充電，還是平靜扎根？
所以，認識神的話非常重要。我再說：不是三個月、半年就能急速完成的，這是長久的功夫。
你問問自己：你信主多少年？你在神話語上的扎根有多深？你今天作為基督徒，根基到底在哪裡？
是「感覺很好」——主日回來打針、充電、情緒被帶動？還是更深的：一種平靜、安穩、信靠，神的話管理你人生大小的決定，你的生命也因此能夠影響他人？
申命記提醒我們：這是長久的功夫。但當你這樣走的時候，無論遇到什麼，你都不用怕，因為你知道——神在帶領。
結語
弟兄姊妹，今天讓我們在神面前做一個誠實的回應：
悔改：我是否把敬拜變成評價節目，把信仰縮小成一週一個小時十五分鐘？
委身：我是否願意把六天的生活也帶到神的話語之下，日積月累地順服？
立志：我是否願意在大是大非上不含糊，清楚拒絕一切引我離開神的聲音、關係、潮流？
今天不是要你去抓別人，而是要你回到神面前，讓神的話抓住你；不是要你用外在的形式證明敬虔，而是要你的生命在神的光中扎根，走得穩。
弟兄姊妹，讓我們回到一開始那一句話：You are what you love —— 你敬拜什麼，就成為什麼。
如果你敬拜的是一個可以被你操控的神，你的人生也會變得自我中心；如果你敬拜的是一個只存在主日一小時的神，你的信仰也會變得零碎而脆弱；但如果你敬拜的是—— 那位呼召你整個生命、要求你專一忠誠的耶和華，那麼：你的敬拜，就不只是一場聚會，你的信仰，就不只是一個身分，你的生命，會被重新塑造
弟兄姊妹， 神今天仍然呼召我們：不是來看一場敬拜，而是用一生來敬拜。
禱告
我們同心低頭：
天父啊，我們再一次回到祢的面前。我們願意誠實朝見祢，認真向祢敞開我們的生命。求祢用祢的話引導我們，使我們行在祢真理的光中，不偏左右，不受誘惑。也求祢藉著我們每次回到教會一同敬拜、學習，使我們在日常生活中更深順服祢、跟隨祢，走在祢的祝福裡。奉耶穌基督的名禱告，阿們。
神學焦點（Theological Focus）
本講章的神學焦點在於：敬拜與忠誠在聖經中是一個不可分割的整體，而敬拜本身具有形塑生命與群體的功能。
講道目的（Purpose）
本講道旨在幫助會眾重新理解來到教會敬拜的必要性與屬靈意義，使信徒意識到敬拜不只是主日的一段聚會時間，而是以整個生命回應神的呼召；並引導會眾省察自己是否將敬拜縮減為表現或感受，進而呼召他們在平日生活中建立對神持續而專一的忠誠，使主日的群體敬拜成為六天順服生命的自然流露與真實見證。
講章概念（HP）
真正的敬拜不是一場表演，而是整個生命在神面前的專一忠誠。
講章大綱（Outline）
引言：為何基督徒需要來到教會敬拜
一、敬拜不是表演，而是朝見神 申 12
結論
討論問題
1. 在你的生活中，目前最容易佔據你「敬拜位置」的是什麼？這些事如何實際影響你的選擇與情緒？
2. 你是否曾把敬拜縮減為主日的一段時間或一場表現？這種敬拜觀對你的屬靈生命帶來了哪些影響？
3. 申命記 13 章提到三種誘惑（能力、關係、群眾）。對你而言，目前哪一種最具吸引力？為什麼？
4. 從這篇信息來看，你覺得「平日忠誠」可以在哪些具體生活層面開始實踐，使主日敬拜更真實？
敬拜不是詩歌好不好聽，我有沒有感動，不是牧師講得好不好，我喜歡不喜歡，或我是否方便，而是說：我這個人屬於誰，我的人生向誰忠誠，我敬拜的是誰，我愛的是什麼。
因此，神不是只拯救「你一個人」，神正在塑造的是一群屬於祂、一起學敬拜祂、愛祂、跟隨祂的人。當我們聚集來敬拜，我們不是在完成一個宗教活動，而是在用行動宣告一件事：我的信仰不是單打獨鬥的，我願意把自己放進神所呼召的群體裡，用整個生命來愛祂、事奉祂。
我們來到教會敬拜，不是因為一條外在的規定，而是因為這正是神設計祂與人同行的方式。
如果敬拜只停留在個人層次，個人的喜好，個人的選擇，個人的方便，其實是很危險的。因為在不知不覺中，我們很容易敬拜的，不再是神，而是敬拜——
自己的需要
自己的情緒
自己的神
我們的愛慢慢變成只愛一個「配合你」的神，不是敬拜神。
當神的百姓聚集，當神的話被公開宣讀、被忠心傳講，當我們一同唱出那不以自己為中心、而是以神為中心的真理敬拜，神正在校正我們：我們究竟在敬拜誰。
奧古斯丁的名言：You are what you love —— 你愛什麼，就會被塑造成什麼樣的人。你愛什麼會決定你的追求，你愛什麼會決定你願意為什麼事付代價，你愛什麼會決定你人生的優先次序。
我們兒童部有給孩子「聖經幣」（Bible Bucks）是用來鼓勵孩子建立好行為的工具，例如：回答問題、背誦經文、準時到達、安靜坐好等等。但真正的動力其實不是那些聖經幣本身——因為它們並不是真正的孩子愛的東西。
孩子愛的東西，是「聖經幣商店」：孩子可以用聖經幣兌換各樣的玩具和小禮物。
我的孫子、五歲、去了看了商店裡的東西。他非常喜歡，越貴的越愛，正是這份「愛」，激勵他努力回答主日學老師的每一個問題、激勵他準時到達、激勵他乖乖坐好不亂動，結果一個主日就賺了五十一塊聖經幣。他所愛的，塑造了他的行為；他怎麼活，正反映出他愛的是什麼。
今年我們準備舉行背聖經比賽，用什麼為鼓勵人去背聖經？我們同工問：What do people want the most? 人最愛的是什麼？九年前是一年專用的停車位，今年卻沒用了，因為車位很多，不用爭，人也不愛，現在人最愛什麼？使人努力去背聖經，參加比賽？
你所愛的成為你的優先、成為你的追求，you are what you love!
如果你敬拜的是一位只屬於你、只配合你時間、只回應你需要的神，那你的信仰，你追求的是方便的人，把你塑造成 一個以自我為中心的人。
但當你走進神百姓的聚集，你是在用行動宣告：神不是為我服務的，而是我一生要愛、要事奉、要順服的主。而這樣的敬拜，正是「盡心、盡性、盡力愛主你的神」最真實、最整全的生活表達。
我的見証：從小每主日到教會敬拜神，風雨不改，出外找個教會敬拜，sabbatical 去不同的教會敬拜神，大的教會、小的教會、鬧市的教會、山邊的教會、莊嚴神聖的教會，或在寫字樓的房間聚會的教會，神仍在那裡，與屬神的群體一同敬拜神，敬拜完了都很喜樂、滿足。
我的孩子，我的孫子也一樣，沒有任何的妥拹，沒有別的優先，主日去教會與神的子民一同敬拜神，這不是律法主義，不去敬拜就打屁股！而是人生的優先，對神的忠誠，靈命的塑造。
我們兒童部有給孩子「聖經幣」（Bible Bucks）是用來鼓勵孩子建立好行為的工具，例如：回答問題、背誦經文、準時到達、安靜坐好等等。但真正的動力其實不是那些聖經幣本身——因為它們並不是真正的孩子愛的東西。
孩子愛的東西，是「聖經幣商店」：孩子可以用聖經幣兌換各樣的玩具和小禮物。
我的孫子、五歲、去了看了商店裡的東西。他非常喜歡，越貴的越愛，正是這份「愛」，激勵他努力回答主日學老師的每一個問題、激勵他準時到達、激勵他乖乖坐好不亂動，結果一個主日就賺了五十一塊聖經幣。他所愛的，塑造了他的行為；他怎麼活，正反映出他愛的是什麼。
今年我們準備舉行背聖經比賽，用什麼為鼓勵人去背聖經？我們同工問：What do people want the most? 人最愛的是什麼？九年前是一年專用的停車位，今年卻沒用了，因為車位很多，不用爭，人也不愛，現在人最愛什麼？使人努力去背聖經，參加比賽？
你所愛的成為你的優先、成為你的追求，you are what you love!
如果你敬拜的是一位只屬於你、只配合你時間、只回應你需要的神，那你的信仰，你追求的是方便的人，把你塑造成 一個以自我為中心的人。
但當你走進神百姓的聚集，你是在用行動宣告：神不是為我服務的，而是我一生要愛、要事奉、要順服的主。而這樣的敬拜，正是「盡心、盡性、盡力愛主你的神」最真實、最整全的生活表達。
我的見証：從小每主日到教會敬拜神，風雨不改，出外找個教會敬拜，sabbatical 去不同的教會敬拜神，大的教會、小的教會、鬧市的教會、山邊的教會、莊嚴神聖的教會，或在寫字樓的房間聚會的教會，神仍在那裡，與屬神的群體一同敬拜神，敬拜完了都很喜樂、滿足。
我的孩子，我的孫子也一樣，沒有任何的妥拹，沒有別的優先，主日去教會與神的子民一同敬拜神，這不是律法主義，不去敬拜就打屁股！而是人生的優先，對神的忠誠，靈命的塑造。
這正是為什麼，摩西在申命記第 12–13 章，摩西如此鄭重地談敬拜與忠誠。
申命記十二至二十六章是申命記主要的部分，摩西重申律例、典章，教導了百姓怎樣在迦南地的生活。從前在曠野遊牧、在埃及為奴的猶太人，如今要以征服者的姿態定居在神所賜的土地上，摩西特別囑咐他們要留意應注意哪些，目的是確保以色列人堅守神選民的身份，在神所賜的土地上忠心地生活，享受從神而來的豐盛恩典。而他第一個、第一個囑咐就是他們要敬拜神！要對神忠誠！
因為他知道：敬拜一旦從群體退回成個人偏好，忠誠就會開始鬆動。敬拜一旦錯位，人生就會錯位；敬拜一旦混雜，忠誠就會瓦解。
我們就一起來看，神如何藉著申命記第 12–13 章，教導祂的百姓，什麼是真正的敬拜，如何真正的忠誠地敬拜神。
分享兩點：
申命記十二至二十六章是申命記主要的部分，摩西重申律例、典章，教導了百姓怎樣在迦南地的生活。從前在曠野遊牧、在埃及為奴的猶太人，如今要以征服者的姿態定居在神所賜的土地上，摩西特別囑咐他們要留意應注意哪些，目的是確保以色列人堅守神選民的身份，在神所賜的土地上忠心地生活，享受從神而來的豐盛恩典。而他第一個、第一個囑咐就是他們要敬拜神！要對神忠誠！
因為他知道：敬拜一旦從群體退回成個人偏好，忠誠就會開始鬆動。敬拜一旦錯位，人生就會錯位；敬拜一旦混雜，忠誠就會瓦解。
我們就一起來看，神如何藉著申命記第 12–13 章，教導祂的百姓，什麼是真正的敬拜，如何真正的忠誠地敬拜神。
分享兩點：
一、敬拜不是表演，而是來到神面前 12
二、忠誠不是主日，而是每天的生活 13
一、敬拜不是表演，而是朝見神 申 12
敬拜，我們很自然就開始關心這些問題：
今天誰講道？
程序怎麼排？先讀經，還是先奉獻？
詩歌是哪幾首？音樂好不好？
講道精不精彩？
慢慢地，我們不自覺地，用了一套「表演與節目」的邏輯來看敬拜。按我們的喜好，來敬拜，我不喜歡這一家，我去另外一家，或者不去，但弟兄姊妹，申命記第 12 章要徹底打破的，正是這一種敬拜觀。
神明確說：不可照他們那樣敬拜 12:1-5
一、敬拜不是表演，而是朝見神 申 12
敬拜，我們很自然就開始關心這些問題：
今天誰講道？
程序怎麼排？先讀經，還是先奉獻？
詩歌是哪幾首？音樂好不好？
講道精不精彩？
慢慢地，我們不自覺地，用了一套「表演與節目」的邏輯來看敬拜。按我們的喜好，來敬拜，我不喜歡這一家，我去另外一家，或者不去，但弟兄姊妹，申命記第 12 章要徹底打破的，正是這一種敬拜觀。
神明確說：不可照他們那樣敬拜 12:1-5
摩西一開始就說：「12:1 你們存活於世的日子，在耶和華－你們列祖的上帝所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：2 你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；3 也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。4 你們不可照他們那樣事奉耶和華－你們的上帝。5 但耶和華－你們的上帝從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問。」
很多人會想：這裡景色很好，我們圍一圈禱告敬拜神，有什麼不可以？就「本身」來說，似乎沒有問題。
但以色列人進到迦南後，神說：「不可以照你看哪裡舒服、哪裡神聖，你就在哪裡敬拜。」上帝卻說：不行。你要在我所選擇的地方敬拜。
為什麼？因為迦南不是無人之地，而是文明繁盛、宗教多元、祭壇遍地。神要保護祂的百姓，不被當地風俗、偶像崇拜、宗教混合所吞噬。
所以申命記第十二章用很強烈的語氣說：要拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。不能用他們的方式來敬拜耶和華。
為什麼要這麼徹底？因為問題不只是「拜錯神」，而是敬拜的方式本身就錯了。異教的敬拜，是人設計神明，人安排方式，人透過儀式來操控屬靈能力。
「只要敬拜氣氛對了，只要詩歌一直唱、一直推，只要情緒被帶到某個高度，神就一定會同在、一定會動工。」於是，敬拜慢慢變成一套可以被複製的流程：
前面一定要暖場
音樂要從慢到快
重複同一句副歌
燈光要暗
會眾要進入狀態
到某一刻，就「會發生事」
但耶和華說：「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。」（12:4）
在曠野很容易，因為敬拜只有一個中心——會幕。但進到迦南，五光十色、選擇太多、文化太強，你一不小心就會「學一點」「借一點」，甚至覺得：「也許他們這樣做有道理，靈驗、有效、可行。」慢慢地，界線就模糊了。
所以神要他們學會一件事：敬拜不是照自己的想法，而是學會聽神的吩咐。你不能用神沒有啟示的方式來敬拜神。
敬拜的關鍵，不是地點，而是主權
誰有權決定敬拜方式？第 12 章反覆出現一句話：「耶和華所選擇的地方。」這句話強調——主權在誰手中。若敬拜由人決定 → 神就變成工具
若敬拜由神決定 → 人才是真正的受造者，敬拜不是創意發揮，敬拜是順服的表達。
弟兄姊妹，我們未必去拜偶像，但我們很容易把文化、習慣、效果，偷偷放進敬拜之中。
「這樣比較吸引人」
「這樣比較有感覺」
「反正只要真心就好」
申命記第 12 章提醒我們：真正的敬拜，永遠是讓神定義，而不是讓人感覺舒服。
（轉接）你帶來的，不只是歌聲，而是整個生命
弟兄姊妹，請留意：申命記 12 章從來沒有把敬拜，限縮成一個儀式、一個片段。因為你來到神面前，帶來的不是只有聲音，不是只有情緒，不是只有參與感。你帶來的是：你過去一週七天的生活、你在工作中的選擇、你在家庭裡的態度、你是否在隱密中順服神。主日的敬拜， 永遠是平日生命的總結。
奉獻是敬拜的一部分，不是自由發揮，而——按神所指定的方法來到祂面前
跟著摩西就講到敬拜的奉獻，12:5-19，請你留意三段幾乎用相同語言出現的經文：12:5–7
「但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那裡去求問；……將你們的燔祭、平安祭、十分取一……都奉到那裡，在耶和華你們神面前吃喝快樂。」
12:11–12
「那時，要將我所吩咐你們的一切……你們的燔祭、平安祭、十分取一……都奉到那裡；並要在耶和華你們神面前歡樂。」
12:17–19
「你不可在你城裡吃你五穀新酒和油的十分取一……乃要在耶和華你神面前吃……不可丟棄住在你城裡的利未人。」
弟兄姊妹，
三次重複「十分取一」，
三次重複「到耶和華所選擇的地方」，
這不是偶然，而是神刻意的教導。
奉獻是敬拜的一部分，不是敬拜之後的附加，請注意經文一個非常重要的細節：在申命記 12 章，奉獻不是被放在敬拜以外， 而是被放在「你們要在耶和華面前歡樂」的脈絡中。
奉獻、敬拜、喜樂、群體，是被放在同一個畫面裡。奉獻不是「講道講完後順便做的事」，而是敬拜流程中的一個重要時刻。
第二、奉獻不是「你願意怎麼給就怎麼給」在第 8 節，摩西插入了一句非常重要的提醒：「你們不可照我們今日在這裡所行的，各人行自己眼中看為正的事。」（12:8）
12:11–12
「那時，要將我所吩咐你們的一切……你們的燔祭、平安祭、十分取一……都奉到那裡；並要在耶和華你們神面前歡樂。」
12:17–19
「你不可在你城裡吃你五穀新酒和油的十分取一……乃要在耶和華你神面前吃……不可丟棄住在你城裡的利未人。」
弟兄姊妹，
三次重複「十分取一」，
三次重複「到耶和華所選擇的地方」，
這不是偶然，而是神刻意的教導。
奉獻是敬拜的一部分，不是敬拜之後的附加，請注意經文一個非常重要的細節：在申命記 12 章，奉獻不是被放在敬拜以外， 而是被放在「你們要在耶和華面前歡樂」的脈絡中。
奉獻、敬拜、喜樂、群體，是被放在同一個畫面裡。奉獻不是「講道講完後順便做的事」，而是敬拜流程中的一個重要時刻。
第二、奉獻不是「你願意怎麼給就怎麼給」在第 8 節，摩西插入了一句非常重要的提醒：「你們不可照我們今日在這裡所行的，各人行自己眼中看為正的事。」（12:8）
弟兄姊妹，神不是說「不可以樂意奉獻」，而是說：你不能用「自己眼中看為正」的方式來敬拜我。因為奉獻不是私人處理金錢的方式，奉獻是敬拜的一部分。
奉獻之所以被規範，是因為它宣告主權，為什麼神要這麼清楚地指定地點、方式、內容？因為奉獻所處理的，不是「錢夠不夠」，而是誰說了算。
當以色列人把「十分取一」 帶到耶和華所選擇的地方，他們是在公開承認一件事：我所有的一切，不是我自己決定用途，而是要回到神的主權之下。
弟兄姊妹，所謂「照自己眼中看為正」的奉獻，在今天其實非常常見。有些人只在自己「有感動」的地方奉獻，喜歡的就給，不喜歡的就算了，看似屬靈，其實最後事奉的往往是自己的感覺；也有人把奉獻完全私有化，只在網上或自己選擇的機構支持，切斷與教會群體的連結，使奉獻變成只有「我和我的帳戶」之間的事；更多人把奉獻變成「剩下的再給神」，先處理生活、安全與規劃，最後才看看還剩多少給神，這樣的次序，其實已經在心裡否定了神的主權；還有人用理性或效率為理由，說「我覺得這樣比較好」，讓「我覺得」凌駕於神如何設計敬拜之上；也有人把奉獻當作交換，希望藉此換取祝福與回報。申命記十二章提醒我們，奉獻不是按自己看為合理的方式，而是按神所指定的敬拜次序，因為奉獻不是交易，也不是表態，而是承認一切早已屬於神，並把主權交還給祂。
奉獻從來不是一個孤立的動作，它只是把我們內在的忠誠，外在地表明出來。
二、平日的忠誠，是主日敬拜的根基 申13
敬拜是「整個生命」到神面前，當我們談敬拜，很容易把焦點縮小成一個小時十五分鐘，一分鐘都不可以超過：
你來到神面前，帶來的是你整個人——包括你過去一週七天、每一天的生活；帶來的是你的家庭，你的選擇，你的心是否忠誠。
如果這一週你在神的話語中行走，對神忠誠，你來到主日敬拜時，心裡會很平安，很踏實，好像要去見一位久違的老朋友。
但如果你這一週走自己的路，表面沒人知道，很私密，可是你的心遠離神，那你坐在崇拜裡，什麼都嚐不出滋味——不是因為詩歌不好，不是因為講道不夠精彩，而是因為你裡面是空的。
敬拜，其實是「日常順服」的一個操練代表；像冰山露出水面的十分之一。水面下的十分之九，是你六天的生活。
如果沒有那六天托住，主日的一個半小時很容易變成空洞的形式，甚至只是做表面功夫。很多教會搞錯方向，就開始「檢討崇拜流程」「改善牧師服裝」「領詩要穿西裝」，以為弄好表面，就能吸引人。
不。真正吸引人到神面前的，是一種不同的生命。敬拜的開始與結束，都連到你怎麼對待人、怎麼對待貧窮、怎麼在生活裡實踐神的吩咐。
申命記的焦點，不是把人變得更會做宗教節目，而是把人帶進更真實的忠誠順服生命：無論貧窮富足、卑微尊貴，那些都不是最重要；最重要的是你走在神的旨意裡，你每天都在神的光中活著，對神忠誠。
這樣讀，你就更懂申命記 13 章為何那麼嚴厲：三種最危險的誘惑（申命記 13）
申命記 13 章之所以難，是因為它用了很嚴厲的語言，甚至提到「治死 Zhì sǐ」。很多人一讀就震驚：是不是叫人把家人拉出去打死？
先別急。你要先看清楚：摩西在講什麼樣的情境？他提出三個例子，都是最容易讓人失守的誘惑，失去對神的忠誠。
1）第一種：帶神蹟奇事的宗教人（13:1–5）
1 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，2 對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，3 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華－你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華－你們的上帝不是。4 你們要順從耶和華－你們的上帝，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。5 那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華－你們的上帝，要勾引你離開耶和華－你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
經文說，有先知起來行神蹟奇事，而且竟然是真的！如果今天有一個講員來到我們中間，醫病趕鬼，連絕症都好了，你會怎麼反應？我們多半會非常興奮，說：「感謝神！」
但申命記說：不要這麼快。你還要問一個更關鍵的問題：他是引導你更聽從神，還是帶你離開神？
神蹟不是最後標準，是否忠於神的話才是。
例子：先知說：Galveston 幾十呎高的大浪，上面寫著「悔改」（中文字），對每一個年青人，說預言，你將來會如何、如何，有名的先知，是引導你更聽從神，還是帶你離開神？
對一個臨死的病人說：你有一條蛇在你腰間，你的病不好，是因為有惡魔在身！
先知從老遠，要傳話給我，福遍教會上烏雲密佈，在和尚在教會中打魚念經的聲音！
對神的忠誠，還是對跟隨這些奇事？要勾引你離開耶和華－你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死。
2）第二種：你最親、最信任的人（13:6–11）
6 「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神－7 是你四圍列國的神。』無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，8 你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，9 總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。10 要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華－你的上帝。11 以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
第二個例子更難。不是陌生人，而是你最親近的人、你最信任的人、像你生命一樣的朋友——他私下對你說：「我們去跟隨別的吧。」這種誘惑最危險，因為它不靠奇事，也不靠聲勢，它靠關係、靠情感、靠你心裡的柔軟。這些誘惑，將他們治死。要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開。
迦南的風俗，進入了以色列人的當中，要小心，要嚴厲對付，以保對神的忠誠。
3）第三種：一大群人的氣勢與潮流（13:12–18）
12–13 「在耶和華－你上帝所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』；14 你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，15 你必要用刀殺那城裏的居民，把城裏所有的，連牲畜，都用刀殺盡。16 你從那城裏所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華－你上帝面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。17–18 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華－你上帝的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華－你上帝眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」
第三個例子是一整群人。「那麼多人一起，不會錯吧？」聚會很大、氣氛很強、聲勢很盛，你很容易以為：「人多一定是對的。」
申命記提醒：不管多吸引、不管多有說服力，你仍然要回到根本問題：上帝的教導是什麼？
你靠什麼分辨？不是靠臨場直覺，而是靠長久的順服與扎根
有人說：我信主不久不太懂。可以理解。但你信主二十年了，還說不知道神的教導，那就不是資訊不夠，而是生命沒有扎根。
申命記的假設是：你一直遵行上帝的吩咐，日積月累，神的話在你心裡成為錨，聖靈在你裡面提醒你。等到誘惑來的時候，你就站得住。
你不是靠「那個人臉上寫著：我是假的」來分辨。現實往往相反——最難分辨的，常常是你最愛、最信任的人，或是最有能力、最有吸引力的現象。
所以聖經把我們帶回最簡單也最根本的路：平日遵行神的話，建立屬靈根基。
申命記 13 章的重點不是鼓勵暴力，而是用最強烈的方式告訴以色列人：引你離開神，是極其嚴重的事；在大是大非上，不要含糊，不要拖泥帶水，要清楚劃界線。
在香港真的有一個教會領袖，因為身體不好，就去學風水課程，還「實習」什麼犯太歲、破太歲、破煞。後來他開始改辦公室格局，說這些有科學根據。弟兄姊妹，這些不是可以玩的。
教會沒有拿石頭打死他——當然不是這樣做。但我要說的是：要分辨，守住神的話，對神忠誠。這就是申命記說的：平日扎根，臨到誘惑才站得住。
下一代最看得懂的是你的生活，而不是你的崇拜姿態
我很感恩，來到這裡認識弟兄姊妹多一些，我聽見不止一個家庭說：你們的下一代、年輕的一代，對上帝很認真，願意短宣、甚至一年奉獻時間服事主，再來思考前途。
這不只是主日學的影響，不只是一週一篇講道的影響。這是申命記所說的：父母走在神的真理當中。
孩子是最難騙的。你在教會坐得端正、笑得溫柔、握手很敬虔；回到家裡關上門，你是什麼樣子，他看得清清楚楚。你不能騙他。你活在神的教導之下，他自然會跟著；你若把信仰變成表演，他也自然會看穿。
申命記的目的，不是叫我們變成「到處拿石頭的人」，而是叫我們成為「在日常生活裡順服神的人」，以至於面對誘惑時，我們不會衝出去，不會被勾走，因為我們已經穩穩走在神的旨意裡。
你的根基在哪裡？是情緒充電，還是平靜扎根？
所以，認識神的話非常重要。我再說：不是三個月、半年就能急速完成的，這是長久的功夫。
你問問自己：你信主多少年？你在神話語上的扎根有多深？你今天作為基督徒，根基到底在哪裡？
是「感覺很好」——主日回來打針、充電、情緒被帶動？還是更深的：一種平靜、安穩、信靠，神的話管理你人生大小的決定，你的生命也因此能夠影響他人？
申命記提醒我們：這是長久的功夫。但當你這樣走的時候，無論遇到什麼，你都不用怕，因為你知道——神在帶領。
結語
弟兄姊妹，今天讓我們在神面前做一個誠實的回應：
悔改：我是否把敬拜變成評價節目，把信仰縮小成一週一個小時十五分鐘？
委身：我是否願意把六天的生活也帶到神的話語之下，日積月累地順服？
立志：我是否願意在大是大非上不含糊，清楚拒絕一切引我離開神的聲音、關係、潮流？
今天不是要你去抓別人，而是要你回到神面前，讓神的話抓住你；不是要你用外在的形式證明敬虔，而是要你的生命在神的光中扎根，走得穩。
弟兄姊妹，讓我們回到一開始那一句話：You are what you love —— 你敬拜什麼，就成為什麼。
如果你敬拜的是一個可以被你操控的神，你的人生也會變得自我中心；如果你敬拜的是一個只存在主日一小時的神，你的信仰也會變得零碎而脆弱；但如果你敬拜的是—— 那位呼召你整個生命、要求你專一忠誠的耶和華，那麼：你的敬拜，就不只是一場聚會，你的信仰，就不只是一個身分，你的生命，會被重新塑造
弟兄姊妹， 神今天仍然呼召我們：不是來看一場敬拜，而是用一生來敬拜。
禱告
我們同心低頭：
天父啊，我們再一次回到祢的面前。我們願意誠實朝見祢，認真向祢敞開我們的生命。求祢用祢的話引導我們，使我們行在祢真理的光中，不偏左右，不受誘惑。也求祢藉著我們每次回到教會一同敬拜、學習，使我們在日常生活中更深順服祢、跟隨祢，走在祢的祝福裡。奉耶穌基督的名禱告，阿們。
神學焦點（Theological Focus）
本講章的神學焦點在於：敬拜與忠誠在聖經中是一個不可分割的整體，而敬拜本身具有形塑生命與群體的功能。
講道目的（Purpose）
本講道旨在幫助會眾重新理解來到教會敬拜的必要性與屬靈意義，使信徒意識到敬拜不只是主日的一段聚會時間，而是以整個生命回應神的呼召；並引導會眾省察自己是否將敬拜縮減為表現或感受，進而呼召他們在平日生活中建立對神持續而專一的忠誠，使主日的群體敬拜成為六天順服生命的自然流露與真實見證。
講章概念（HP）
真正的敬拜不是一場表演，而是整個生命在神面前的專一忠誠。
講章大綱（Outline）
引言：為何基督徒需要來到教會敬拜
- 敬拜不是私人感受，而是被神呼召進入的關係
- 群體敬拜校正我們敬拜的對象
- You are what you worship：敬拜塑造生命
一、敬拜不是表演，而是朝見神 申 12
- 不可照異教的方式敬拜神
- 敬拜的關鍵不是地點，而是主權在誰手中
- 人不能用神沒有啟示的方式來敬拜神
- 今日危險：把文化、效果、感覺帶進敬拜
- 你帶到敬拜中的，是整個生命，主日敬拜不是獨立片段，而是六天生活的總結
- 敬拜反映人是否在隱密中順服神
- 若生命沒有托住，聚會容易變成空洞形式
- 神蹟與效果不是最終標準，是否忠於神的話才是
- 三種最危險的誘惑：
- 帶神蹟奇事的宗教人
- 最親近、最信任的人
- 群眾氣勢與潮流
結論
- You are what you worship
- 敬拜錯位，人生就錯位
- 神呼召我們不是來看一場敬拜，而是用一生來敬拜
討論問題
1. 在你的生活中，目前最容易佔據你「敬拜位置」的是什麼？這些事如何實際影響你的選擇與情緒？
2. 你是否曾把敬拜縮減為主日的一段時間或一場表現？這種敬拜觀對你的屬靈生命帶來了哪些影響？
3. 申命記 13 章提到三種誘惑（能力、關係、群眾）。對你而言，目前哪一種最具吸引力？為什麼？
4. 從這篇信息來看，你覺得「平日忠誠」可以在哪些具體生活層面開始實踐，使主日敬拜更真實？
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