Friday, April 18, 2014

古利奈人西門,可 15:16-26

古利奈人西門
馬可福音十五章十六至廿六節
《復活節人物剪影》

Bryan Wilkerson's Encounter on Golgotha Road
中文翻譯


福遍中國教會
2014.04.18
受難節聯合崇拜




大家好!
願恩惠和平安與你們同在。

我很榮幸今天受難節的晚上
能和你們在一起,


你們的聚會人數
給我相當深刻的印象!

過去的幾個月我走訪了
很多帝國的城市,
與各種各樣的人分享我的故事,但我從未有過這麼多的聽眾。

我已經對那麼多人訴説
我的故事很多次了,



我是應該習慣了,
但我還是覺得愧對所有的注意力。



我明白發生在我身上的
是一個了不起的事情、
是個特權,



但功勞卻不是屬於我的,
好像我是滿有慈悲和勇氣,
我也希望真是如此!



事實是,當時我是不願意的,根本是被人強迫的。



對我來説,事發的時候我是在錯誤的地方和錯誤的時間出現,可是現在我的想法卻不是這樣。



現在我知道這是上帝把我安排剛好在那一時刻在那個地點經過。



如果不是那看似隨意的相遇,我絕不會背上基督的十字架。



那一天發生這事之後,
我終於相信,
有沒有偶然的相遇。



相反,上帝總是在作工,
帶領我們在不同的時間和不同的地點與祂相遇。



事實上,你今天晚上在這裡也可能是與神相遇的時刻。



讓我告訴你我的故事:
我的名字是西門。



我出生是一個猶太人,但當我還年幼的時候,
我們一家人離開了猶大。



我們在非洲北部的古利奈地區定居,
在一個猶太社區那裡長大。



雖然我們遠離了我們的家園,
可是我們生活的群體卻是互相聯繫緊密。



我生長在一個非常虔誠的家庭,每逢安息日,
我們一定上會堂。



從我十二歲的時候,我父親就教我摩西的律法。



我們守所有的聖日,像每一個猶太男孩子,
我夢想有一天,我會上耶路撒冷慶祝逾越節。



我長大後,我成為一個所謂的「敬虔」的人。



我很年青時就結婚了,
有兩個好兒子。



我有一份良好的工作,
生活過得相當不錯,
住在受人羨慕的社區中。



但到了中年,我發現自己越來越不滿意我的生活,
尤其是我的信仰。



我的信仰給了我生活的習慣,但不知何故,
信仰沒有帶給我嚮往的喜樂、和平、和與神親近的關係。



雖然我繼續遵守法律和一切的習俗,
但他們對我的意義卻越來越少。



就拿逾越節為例子,它慶祝我們猶太人出埃及,
是歷史上最偉大的事。



我相信你也知道這個故事。



法老王硬著心,不讓希伯來人離開,
上帝差遣滅命的天使,殺盡埃及人所有的長子。



但神卻為以色列人預備了救贖的方法:



每家每戶須屠宰羔羊,
並把羊羔的血塗在他們房屋門的兩側與門框上方。



當滅命天使經過的時候,他會越過所有塗了血的房子,
以色列人因而倖免。



法老王終於讓步,我們的祖宗終於可以自由地離開。



數千年來,每年我國人民都記念這事,舉行七天慶祝的儀式。



每家每戶獻上一隻代贖的羔羊。



但隨著時間的遷移,我開始懷疑,為什麼?
這許多年以後,對我們來說這有什麼的意義?



這些傳統,雖然形成了我生活的習慣,
但我的靈魂並不滿足。



你的信仰是否也有同樣的情況?



一年多前,我要往耶路撒冷出差幾個星期。



但除了出差之外,我想多做一點。



我要在耶路撒冷的時候,剛好是逾越節。



也許在聖城,在一年最神聖的日子,
我會終於發現了一些我的心靈一直缺乏的東西。



我厭倦了過場的日子。



也許在耶路撒冷我的信仰將最後成為真實。



也許我可以全心的活出我的信仰。



如果我在耶路撒冷的時候什麼都沒有發生,
我覺得我將不得不放棄信仰。



當我來到耶路撒冷,加入成千上萬的朝聖者在聖殿敬拜,
是令人興奮的事,並眼睜睜地看著我們的獻祭和煙升向天。



祭師的話是熟悉和安慰的話,這是一個美麗的儀式,
這確實是!



但對我一點幫助也沒有。我雖然在聖殿中,
在一年中最神聖的時刻,但我覺得沒有更接近上帝。



這是我的問題!宗教是不夠的。我需要上帝!我想真知道祂。



亞伯拉罕和撒拉、以撒和利百加 , 這些人真知道神。



摩西在曠野燃燒的荊棘中與神相遇。



大衛寫到經過青草地溪水旁、行過死蔭的幽谷,
神都與他同在。



這就是我想要的東西:一個與我同行的上帝,
我渴望與神相遇!



但是,如果在耶路撒冷守逾越節的時刻,
我仍找不到上帝,那什麼時候、什麼地方才能遇見祂呢?



結果,我因為工作出城了幾天,
但是,
我已經安排好要在盛宴的結束安息日的前夕趕回耶路撒冷。



我仍然希望我會在逾越節結束之前找到我的答案。



終於我看見耶路撒冷的城牆和聖殿,
像每個朝聖的猶太人一樣,我因看見錫安而倍感驕傲。



但當我來到路上上升的頂部,
我看見了一些使我心寒的東西。



在山頂,就在馬路的一側,一些士兵們在挖洞,
鋪設了木材和繩索,並放一堆釘子在旁邊。



這是當地人稱之為“各各他”的地方,這地像個髑髏骨。
很明顯,他們正在準備十字架的刑具。



「釘十字架」是令人談虎色變的事。



我們都熟悉它野蠻的形式。



我們清楚知道羅馬人如何用它來恐嚇我們,
使我們不敢做次。



而對於我們這些猶太人,
釘十字架更可怕的是代表著神的審判。



我急忙過去,不想看,想像會是誰將受那可憐的折磨。



我比以往任何時候都更堅定地要到達耶路撒冷城,
我加快腳步。



但就在路上一個彎口,我遇上了一群士兵與送葬哭號的人。



明確地,他們是往釘十字架的途中,這些人是罪犯!



你知道它是如何運作的:
被判罪的人被逼背上釘死他的十字架橫木。



那一天共有三個死囚,每一個都由一團的士兵包圍,
其中一個士兵背著對囚犯的指控。



我詛咒我運氣不好。
為什麼我就在這個時刻在路上遇上這個可怕的景象?



我只好繞過他們,盡快過去另一邊。
前兩個罪犯顯然是強盜。



士兵一直趕他們上路,他們一直咒罵自己背著的十字架。



我不知道我是鄙視他們還是鄙視折磨他們的士兵?



我只是想盡快經過他們。



第三組人落後在前兩組人的後面。



當我走近,我能讀他的牌子上寫著:
「猶太人的王」、「耶穌」。



耶穌!我認得他的名字。我在耶路撒冷聽人說過他。



他是從加利利來的一個拉比,
顯然,他不是普通的拉比,有人說他施行神蹟奇事,
有人稱他為先知。



相當多的老百姓跟隨他,但宗教領袖稱他為麻煩製造者。



難道這個人是耶穌?但是,
為什麼羅馬人把一個拉比釘在十字架上?



我移到了馬路一邊,並試圖快點過去,忽然間出了事,
耶穌在十架横樑的重壓下崩潰。



士兵們踢他、咒罵他,但他顯然沒有繼續走下去的力氣。
只是一瞬間,我竟然想幫助他。



但我很快就想到,畢竟他是一個罪犯,
這些士兵都是硬心腸的,而且極度憤怒,
我能做的最好事情就是盡快的離開那裡。



我幾乎可以繞過他們而去, 
但感覺到有一把劍壓在我的肩膀,
這是每一個猶太人都畏懼的時刻。



請記得,我們是被統治的人,生活在一個被佔領的國家,
每一個羅馬士兵都有命令任何一個猶太人為他服務的權利。



如果他是背著他的外套累了,他會告訴你替他攜帶,
你就得依他的話去做,走一哩路,這是法律的規定!



我不願意替任何人攜帶外衣,所以我就假裝沒有看見,
繼續走我的路。



但那士兵把他的劍壓得更緊,甚至把我壓在地上。
他要我做什麼?我什麼都沒做!只要再走一步或兩步,
我就會過去,到他管不著的地方!



「你!背他的十字架!」士兵說。



他說什麼了?我想。



背著「他」的十字架?



哦,不會吧!



什麼都可以,但不是這個!



我與這個人的十字架、這個人、這整個場景都無關。



我不屬於這些人!我只是一個商人,我是來度假的!



但是,這些士兵們沒有心情跟我談心, 
 二話不說就把木製的橫樑,放在我的肩膀上,
開始走向各各他。



我再次詛咒我的運氣不好。



如果我選不同的路走!如果我早幾分鐘離開!



如果有或沒有發生另一些事情,我也不會遇上這樣的耶穌!



但一切為時已晚了。只好希望趕快結束,
當我們到達了山上,我會盡快掉下十架的橫樑,離開那裡。



我知道,如果我趕快,我仍然可以在天黑以前,
入城與我的朋友一起吃飯。



我側身看了他一眼,好好的看了這位受譴責的人。
很明顯,他已經吃了大苦頭。



他背上的長袍被鮮血浸透,彷彿他曾被鞭打。





他的臉浮腫受傷,血從他頭上一圈一圈的傷口滲出來。



我背的十字架很重,
我很難想像他是如何在受傷的情況下背著它走了那麽遠。



他沒有說話,偶然之下,我們的目光相遇了。



我以為我會看到憤怒或強頑的眼神,像其他死囚的眼神一樣。



相反,我看到了感激之情。
我也看到了他眼中肯定的決心,彷彿他一直在等我。



他肯定是在極度的痛苦中,但在他的眼中沒有失敗的感覺。



相反地是勇氣。他的決心我無法理解,
好像他是下定決心要做成這件事情。



這個人是誰?他犯了什麼事,要被釘十字架?
我心想。



我們陷入了一種奇怪的節奏,
我和他,彷彿是一起工作一樣。



當我們到達各各他,
士兵們已經開始另外兩個十字架的工作。



嚴峻的效率,他們開始趕快工作。



木樑被扔在地上,被釘者被逼躺在地上,
手臂被撐開并固定下來,士兵把釘子穿過他們的雙手。



每一次打釘,死囚詛咒和尖叫不已,
但劊子手沒有退縮。



士兵們指示我走到中間,告訴我放下十字架。
當我放下木樑的時候,我的身體不由自主地站起來,
我幾乎失去了平衡。



「你可以走了!」百夫長咆哮。



但我沒有走,出於某種原因,我不願意離開耶穌。



背著他的十字架,走在他身旁,數度交換眼神之後,
我覺得我認識他,他認識我。



他們很快把他釘在橫檔上,但我沒有聽到哭聲或咒罵。



很快他們就要把十字架豎立起來,最痛苦的時刻到來了:



當他們將十字架扔進地上的一個小洞,
他所有的重量落在他的手和腳的釘痕上。



你能聽到肉體撕裂的聲音,他的肩膀立刻脫臼。



他從他的肺呼出一大口氣,從這一刻開始,他喘氣了。





血開始從他的手和腳流出來,
他的臉色很快失去了應有的血色。



在這時間一群人聚集觀看。



我心想,是什麼扭曲了的好奇心吸引人到這樣的場面?



但這些人不只是在看,他們還嘲笑他。 
他們不嘲笑其他兩個受刑者,只是嘲笑耶穌,並詛咒他。



他做了什麼?他們這樣鄙視他呢?



他顯然不像其他被釘十架的人,
也不像那些士兵滿嘴髒話。



同時,耶穌表現平靜和自制。



不管他們說什麼,他沒有報復,只是用善良的眼神, 
看著他們,說:
「父啊,赦免他們,因為他們不知道他們做什麼!」





這一定不是你想像中他會說的話。



赦免他們?赦免誰?赦免士兵?赦免人群?



在這樣的邪惡和不義的事上,我們都站在旁邊默默無聲?



他是誰?居然稱上帝是他的父?



漸漸地,人群分散,山上開始靜了下來。



唯一的聲音是垂死的人吃力地呼吸的聲音和士兵們為爭奪死囚的物品而爭吵的聲音。



不久,黑暗降臨,即使時間是在一天的中午。



忽然,耶穌大聲喊道:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」



這是他第一次似乎失去了控制,
彷彿這一切的痛苦已經超過了他所能承受的。



儘管如此,他與上帝對話,
好像他與上帝之間有什麼重要與深切的事情發生一般。



大約三個小時的黑暗之後,
只有幾個人還沒有離開。



一些婦女留在那裡,
一個人似乎是耶穌的追隨者之一也在那裡。



整個下午我研究了他頭上的記號:
「這是耶穌!」這個名字的意思是「救世主」。



但他是什麼樣的救世主?



他死在十字架上,他拯救了誰?



然後記號上寫著:
「猶太人的王」,我是一個猶太人,這是我的王?



我心想,我將很榮幸能有這樣一個人為我王!



耶穌沉寂了一段很長的時間,但最後他說:「成了!」



好像他在宣告,他已完成了某種使命。



他說話後,我仔細地看著他。



幾分鐘過去了,他停止了呼吸,死了。



但他是那麼從容死去,彷彿這是他人生的意義一樣。



由於接近日落時分,
安息日即將開始,我想知道誰會處理他的身體。



我聽說他有大批追隨者和門徒,但他們在哪裡呢?



最後,幾個年齡比較大一點的人來了,
在一些婦女的幫助下,他們拿下他癱軟的身體,
用布包裹,把他運走。



一切都結束了,但我好像不太願意離開。



在那山上好像發生了什麼大事,
雖然我不知道是什麼一回事。



幾個小時之前,我從來沒有見過耶穌。
我只是聽說過他。



不過,當我背他的十架與看著他死之後,
我相信我永遠也不會忘記他。



臨離開山上的時候,我轉過頭去再看那十字架,
而我所看到的令我震撼不已,
他的身體已經被帶走了,但他的血跡依然存在。



在他雙手被釘的橫木上,兩端染滿了血,
直立的木架上有更多的血跡,就在他流血的頭部位置。
我簡直不敢相信自己的眼睛,側面兩邊的血和樑木上面的血,就像我的祖先在第一個逾越節時把血塗在門框和門楣上,
以確保當死亡降臨埃及人的時候,
神的子民靠一隻羔羊的血得以倖免。



在那座山上發生了重要的事,我們已經被越過去了,
死神己經降臨在各各他山上,就是神的審判。 
而且它全都已經降臨在耶穌的身上。
但我(我們)已經逃過了。



這不是一些宗教儀式,這是真實的事,這是大能的事,
這裡是聖潔之地,像當年摩西在燃燒的荊棘前,
我脫下鞋子。



上帝對我說話,我也回了話。



沒有祭師在場,沒有禮儀中的細語。



我與上帝對話,正如耶穌一樣。
我感謝祂帶我來這個地方,
我感謝祂讓我遇見了耶穌。



我求神原諒我缺乏信心,
而且我求神向我顯現更多,
這樣我就可以更認識祂。



我告訴神我會背起那十字架,每天隨身攜帶它,
讓我可以更接近耶穌。



我的朋友,我不再相信這事情是偶然或隨機發生的。



上帝總是在安排時間和地點,
引導我們與祂相遇。



我與神相遇的時間和地方,
就是在往各各他的路上與基督受死的那一天。



誰知道,今天在這裡,可能就是你與神相遇的時間和地方。



也許你感到神帶領你今天到這裡,對你說話。



也許你是一個宗教人士,
像我一樣,但仍在尋找信仰的真實意義。



也許在這一刻你感受到神與你同在,對你說話。



請注目這十字架,像我當年一樣。
向神說話,將你的問題告訴他,並請祂向你展示有關耶穌的真理。



而對於那些像我一樣的人,那些已經是耶穌的追隨者的人,
你可以感謝神帶領你認識祂,並與我一樣,
向別人宣講你的故事。



如果在你人生的旅程中,
遇上生活中看起來像一個十字架一樣的東西,
沉重而又難担的東西,挑戰你的信心,
並測試你的力量,撿起來,帶著它。
它會帶你回到聖地。



它會引導你更接近基督。



當時天色已晚,所以我趕緊回到耶路撒冷。
我找到了我的朋友,告訴他們我所看到的。



接下來的安息日是美好的。
我全心敬拜,跟我長大後的崇拜完全不同!



讀經、祈禱有了新的意義!



與上帝更親近了,我能感覺到祂的同在。



我花了一整天思考逾越節的經文,和有關彌賽亞的預言。



全城的人都在談論耶穌。
甚至有傳言說他被看到,他還活著!



但怎麼可能?我看到他死!



我不知道該怎麼解釋這些報導,
但我感覺非常平靜安穏,
上帝將讓我清楚明白這一切。



幾個星期後,我完成了我的工作。



但我決定留在耶路撒冷, 
過五旬節,那是逾越節後約五十天的節日。



我正在城中,向著聖殿的方向走,
從古利奈來的一個朋友找到了我。



「快來!」他說。



「發生了重大的事,他們在談論耶穌!」



我們跑到一群人聚集的房子,一個男人在講道。



他的名字也叫西門,像我一樣,但他也叫彼得。



「以色列人哪!」他說,
「聽著!神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、
奇事神蹟,將他證明出來,這是你們自己知道的。
你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。」



我想,這是正確的!這是已發生了的事。



我在那裡!



「但是神已經叫這個耶穌從死裡復活!」他繼續說。



「我們是這個事實的見證人。
因此,讓以色列全家知道:
你們釘在十字架上的耶穌,神使祂為主為彌賽亞。」



這樣,我想傳言是正確的,祂還活著!



因此,我與許多人一樣,喊道:
「弟兄們,我們該如何行才可以得救?」



彼得回答說:
「你們各人要悔改,
奉耶穌基督的名受洗,
並且你們的罪得赦免,
接受從神來聖靈的恩賜。」



這是所有我需要聽到的。



隨著幾千其他人一樣,
我在那一天受洗。



我很快回到了古利奈,
把這好消息告訴我的妻子魯弗斯和我的兒子亞歷山大。



他們也相信而且受洗。



我們從此以跟隨耶穌的方式而活,
而且周遊全國,把我的故事告訴更多的人。









寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 這是別人的講章,我把它略為修改,翻為中文。

2. 效果非常之好,青少年與孩童都能留心聽,沒有圖片,只有故事的言語表達,單故事吸引力強,而且把人把回耶穌受難的現場,用字幕也解決了語言要翻譯為國語、粵語的困難,以後我會在教會聯合聚會的時候多用這方法。




Wednesday, April 16, 2014

耶穌的復活,路 24:1-53

耶穌的復活
路加福音廿四章一至五十三節
二零一四年復活節信息



林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.20
國語堂




引言

1. 今天是復活節,是我們信仰中最重要的節日,比聖誕節更重要,因為聖誕耶穌出生,是為了上字架,而耶穌的死卻不是終局,最重要的是耶穌的復活,所以聖誕節是為了復活節,而受難節是等待復活節的來臨,沒有復活節,受難節就失去了意義,受難節就變為恐佈電影,聖誕也失去了意義,耶穌復活了,這是我們最好的消息。

今天我們要讀路加福音最後的一章聖經,第廿四章,是耶穌的故事的高潮,對我們的信仰實在太重要,這章重要的經文很容易分為四段:

1)1-12:空墳墓;
2)13-35:向往以馬忤斯的兩個門徒顯現;
3)36-49:在耶路撒冷向門徒顯現:
4)50-53:耶穌升天。

若為了容易記憶,可以地點為分段:

1)空墳;
2)路上;
3)樓上;
4)山上。


耶穌復活的經文,都是我們耳熟能詳的故事,而經文也很長,我們今天試從三點來說明路加醫生希望我們了解復活的意義:

一、耶穌的復活是改變一切的事實
二、耶穌的復活是明白聖經的關鍵
三、耶穌的復活是人類最好的消息




一、耶穌的復活是改變一切的事實

1. 我相信大部分人都接受耶穌是歷史上的人物,有耶穌這個人曾經在世上活過,因為有不少的歷史文獻中有這麽的一個人物,但卻認為耶穌的復活卻只是個神話,是一個美麗的故事,卻不是真的發生過的事實,死人怎樣復活?這只是一個傳說,重點是讓我們仍然感受到耶穌仍活著,帶來安慰與盼望。

很多大學裡的宗教科,老師並不相信耶穌復活是真有其事,聖經上的記載,錯誤百出,互相矛盾,只是一個後人編出來的故事。

約翰克羅森(John Dominic Crossan),《耶穌研究會》(Jesus Seminar)的創辦人之一,曾經這樣説:「以馬忤斯從來沒有發生過;以馬忤斯卻常常發生。」("Emmaus never happened; Emmaus always happens.")意思是往以馬忤斯路上從來沒有發生過耶穌向兩個門徒顯現的事,只是傳説而己;但以馬忤斯卻常常在我們的心中發生,因為它代表的屬靈意義是饒恕與盼望,耶穌的復活只是一個包含屬靈義意義的故事而已!

2. 但如果你仔細的研讀路加福音廿四章的記載,不難發現經文是從當事人的角度來報導耶穌復活的事。


第三十九節:「你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的。」鬼魂沒有肉身,我復活之身卻是有手、有腳的,來摸我看看!

第四十二節:「耶穌就說:「你們這裡有什麼吃的沒有?」 他們便給他一片燒魚。」我不是一個屬靈的記號,我真實的存在,我不是你腦海中留下的印象,不是你的感覺之一,我吃點東西給你看看,為什麼記載那麼仔細?包括吃了什麼都寫下來,一 片燒魚!為什麼?因為這是目擊者當事人親身的經歷,全章聖經是目擊証人的記載。

3. 第一批看見復活的耶穌的人是一群的婦女,當時的婦女社會的地位很低,她們的見証不論在猶太人或羅馬人的法庭上是不被接納與承認的,如果你要編造一個可信的故事,你絕對不會安排一群婦女為第一批復活的見証人,讓當時的讀者有所懷疑,是不是這樣?路加醫生記載婦女為第一批復活的見証人唯一的原因是因為這是事實,當年見証復活的人,第一批是這些的婦女。

4. 英國著名新約學者李察畢咸(Richard Bauckham)之名著《耶穌與目擊的証人》(Jesus and the Eyewitnesses)曾獲多項榮譽,五百多頁研究福音書的記載,包括路加福音廿四章,從內証與外証,文學的結構都不可能是編出來的故事,因為作者不是用小説的形式、異象文學、或宗教文獻的方式來演説耶穌的故事,而是用目擊証人的見証寫成,包括只有目擊者親身經歷的細節,是不容勿視的。

例如:第十節,路加告訴我們第一批目擊復活的見証人,那些婦女的名字,「那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿,並雅各的母親馬利亞,還有與他們在一處的婦女。」 她們的名字就是經文的註腳,支持路加的資料的出處,若有人不相信,大可以去問問這些的婦女,這是她們的名字!而婦女的見証在經文出現三次,一次又一次地証明耶穌復活的真實性與歷史性。

5. 耶穌的復活是刻劃人類思想與文化的範式轉移(paradigm-shifting)事件,Randall Collins' The Sociology of Philosophies, 《哲學的社會學》專門研究社會的思想形態與文化範式是如何轉移的,他從古代中國歷史、古典希臘文化、中古時代回教思想的誕生、現代法國存在主義的思想轉移等作出一個總結:思想與文化的轉移並不是從偉大的思想家而來,而是由這偉大思想家的後人,一個群體將之傳播,而且經過一段很長的時間,在適當的社會條之下產生,換句話說,人類文化範式轉移一般來説不是一個人能成就的,歷史上偉大的思想家很多,但改變一切的是少數幾個人,文化的轉移是一社會的現象,這是歷史的結論。


所以新派的學者一直嘗試用社會現象去解釋基督教的產生,淡化耶穌的身分與影響,他只是個猶太人的拉比,是他的後人將他神化,編織耶穌的故事,遇上了當時社會有利的條件,經過百年以上的整合,成功造勢成為基督教的運動。

6. 事實是不是這樣?請注意門徒的改變,在耶穌復活之前與之後一百八十度的改變,目擊者的範式改變是即時的、切底的,驚人的、不可抗拒的,因為耶穌的復活之事實,切底改變了一切。

請注意五十二節的一句話,耶穌升天之後:「他們就拜他,大大的歡喜,回耶路撒冷去。」 敬拜是人對神做的事,猶太人絕不相信人是神的想法,這是他們的思想範式,是他們的世界觀、信仰的堅持,他們連直呼神的名也不敢,這群跟隨耶穌的猶太人,居然公然的「拜」耶穌,他們的範式轉移不是受社會有利的條件造成,也不是經過歲月的醖釀,而是自發的、即時的、不可抗拒的!只因為他們目睹復活的事實。

7. 耶穌的復活不只是載道故事,路加醫生宣講的是目擊的、自發的、即時的、不可抗拒的、不容懷疑的、從未發生過的、卻改變一切的、範式轉移的事實報導。

耶穌的復活是以事實的方式記載的,不是像臉書(Facebook)一般由你決定喜歡或不喜歡,不論你喜歡或不喜歡,它切底地改變了一切。

掃羅曾對基督的福音極度的反感,被福音的信息冒犯了,「我們不再要上聖殿敬拜神?不需要祭祀?不需要守律法?耶穌是什麼人?居然自稱為神?」他不喜歡,甚至因此而發怒,要捉這些妖言惑眾的人下監!直到他親眼看見了復活的主,他喜歡與否是無關重要,他是否被冒犯了也無關重要,耶穌復活的事完全改變了掃羅,掃羅變為了保羅,逼迫信徒的變成了把殉道的使徒,被福音冒犯的變成了傳福音的人,只因為耶穌復活了的事實。

保羅說:「若基督沒有復活,我們所信的是枉然了。」(林前十五 14)

8. 應用:

今天我們對耶穌復活太淡薄了,我們教會的生活以小組、崇拜、兒童節目、青少年節目為主,一年一次復活節才記念耶穌的復活,豈不知道耶穌的復活是改變人類歷史、範式轉移、改變一切、影響至巨的信仰核心!

下一點我們繼續説得更清楚一點!

耶穌的復活是改變一切的事實,更是明白聖經的關鍵。



二、耶穌的復活是明白聖經的關鍵


1. 耶穌的復活是明白聖經的關鍵。

2. 天使向那一群清早就去耶穌的墳墓的婦女顯現,婦女們驚怕,將臉伏地。那兩個人就對他們說:「為什麼在死人中找活人呢?他不在這裡,已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們,說:『人子必須被交在罪人手裡,釘在十字架上,第三日復活。』」他們就想起耶穌的話來,(路廿四 5-8)


復活使婦女們明白耶穌說的話,人子必被交在罪人手裡,要被釘在十字架上,第三日復活。

3. 往以馬忤斯路上的兩個說:「祭司長和我們的官府竟把他解去,定了死罪,釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他!不但如此,而且這事成就,現在已經三天了。再者,我們中間有幾個婦女使我們驚奇;他們清早到了墳墓那裡,不見他的身體,就回來告訴我們,說看見了天使顯現,說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裡去,所遇見的正如婦女們所說的,只是沒有看見他。」耶穌對他們說:「無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的嗎?」 於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。(20-27)

耶穌以復活為了解聖經的關鍵,從摩西至眾先知有關耶穌的話都需要從復活的角度才可以了解,耶穌的復活使十字架竹與所有的經文產生意義,沒有復活,十字架失去了意義。

卡森(Carson)在他的著作,《神的愛》(Love of God)中,解釋復活的重要:彌賽亞的意思是受膏者,神所揀選、神愛的僕人,但耶穌卻死在十架上,羅馬的十字架是最惡毒、最殘忍的刑罰,是為罪惡滔天的囚犯而預備的,而猶太人更認為釘十字架是受神的審判,申命記說:被掛在木頭上的是受咒詛的,但耶穌卻死在十字架上,被神厭棄,這樣的彌賽亞的互相予盾的,神的受膏者,卻死在令人唾駡的十架上?

但卡森說,耶穌的故事沒有在十字架上就結朿,受難節之後,復活節就來臨,耶穌的復活是轉折點(Game Changer),俱革命性的意義,好像神替耶穌伸冤了,神公開宣告,這是彌賽亞,受膏者、我所喜悅的,雖然他死去,但復活証明了神對他的喜悅,耶穌受苦經歷死亡是因為世人的罪而不是他的罪,他被厭棄常經憂患是因為我們的罪孽,而不是神不愛耶穌,因此聖經就開始貫通了。

4, 打開以賽亞書,第一部分預言彌賽亞的名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。(賽九 6)。第二部分預言彌賽亞「在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。他無佳形美容;我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。 他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。」(賽五十三 2-4)彌賽亞的兩個形象任何能是同一個人?受苦的僕人與榮耀的受膏者,這兩個彌賽亞的寫照,耶穌的復活把它們連起來,貫通了,明白了。

5. 從非洲來的太監,讀聖經不明白,彌賽亞是誰?神所膏立的怎何能是被厭棄的?「腓利跑到太監那裡,聽見他念先知以賽亞的書,便問他說:「你所念的,你明白嗎?」他說:「沒有人指教我,怎能明白呢?」於是請腓利上車,與他同坐。他所念的那段經,說:他像羊被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲;他也是這樣不開口。他卑微的時候,人不按公義審判他(原文作他的審判被奪去);誰能述說他的世代,因為他的生命從地上奪去。』太監對腓利說:「請問,先知說這話是指著誰?是指著自己呢?是指著別人呢?」腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。」(使八30-35)

耶穌的復活是這些經文的關鍵,我們因為耶穌復活而明白聖經的含義。十字架變為空墳墓、死亡變為新生、受難節成為復活節的引言,這一切都是因為耶穌復活了。

6. 彼得在五旬的時候,向群眾講道:「以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主,為基督了。」(使二 36)因為神使祂復活了。耶穌沒有復活,這一切都沒有意義。

7. 神應許亞伯拉罕說:「地上的萬國要因你的後裔得福!」(創廿二 18)這應許如何成就?摩西的律法獻上贖罪的羔羊,這羔羊如何贖罪?大衛的子孫誰永遠坐在寶座上作王?以西結與耶利米應許日子將到,神與祂的子民另立新約,律法寫在心上,神要賜下新靈、新心,百姓要從心裡來跟隨神,這新約什麽時候應驗?只是耶穌基督的十字架是不成的,若耶穌沒有復活,這些經文是沒有意義的,十字架也是枉然的。

一個死的救主,沒法使萬國得福!
一個死的救主,沒有能力除去世人的罪!
一個死的王,沒法永遠坐在寶座上作王!
一個死的耶穌,沒法賜下新心與新靈!

空的墳墓加上十字架全本聖經就產生意義!耶穌的復活是整本聖經的關鍵!

8. 往以馬忤斯的兩個門徒,耶穌以復活為題解釋「整本聖經」給他們知道,「於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」(路廿四 27)「凡經文所指」(of all the Scripture)。耶穌的復活是鑰匙。

9. 你若第一次看電影「鬼眼」,你完全不會猜到主角布斯韋利士是已經死去的人,他只是一隻鬼,只有一個小男孩才能看他--「鬼眼」,直到一電影的最後你才知道,你才明明電影的來龍去脈,當你第二次從頭再看一次的時候,電影結尾成為明白全套電影的關鍵。


同樣,我們的信仰不只是勸人為善,不只是幫助人做個好的父母或好的配偶,我們的信仰不單只是為了今生,更指向永生,生命的重整與世界的復和,因為耶穌復活了,成為我們將來復活的盼望,初熟的果子。

10. 加爾文(Calvin)以基督為整本聖經的中心,他說:基督是:
  • 以撒,是父親的愛子與獨生子,被獻在祭壇上,卻不至於死。
  • 約瑟,是好兄弟,充滿憐憫的心,在他的榮耀裡,認他卑微懼怕的兄弟,饒恕他們安慰他們。
  • 永生神的祭司麥基洗德,一次過獻上永遠的祭。
  • 摩西,賜下新的律法,寫在我們的心上。
  • 萬軍耶和華的元帥,約書亞,領我們進入安息。
  • 大衛,得勝的君王,建立永恆的國度。
  • 參孫,透過死得勝了仇敵。還有許多許多。

耶穌與他的復活是聖經的鑰匙。



三、耶穌的復活是人類最好的消息


1.路加福音廿四章中每一個發現耶穌復活的事實之後,都一定告訴別人,成為耶穌復活的見証人:
  • 婦女(9);
  • 兩個門徒(33);
  • 門徒(48)。

2. 耶穌復活是人類歷史上最偉大、最神奇、最美妙的事,我們必需把這消息傳出去。

3. 耶穌的復活說明我們是有將來的,人死並不如燈滅,今生與永恆是相連的,並不如佛教的輪回,來生是從頭開始,過去都已經淡忘,Randy Alcorn 描寫天堂是一切都恢復原來的美好(the restoration of all things to the original design and beauty)《天堂》(Heaven, the New Earth),我們與認識的人、愛的人、愛我們的人在天堂相見的時候,不是變為陌路人,而是享受最完全的愛,新天與新地不是另一個陌生的世界,而是現在不完美的世界還原為最完美的世界,這是難以想像最美好的消息,是人類極需要的好消息。

4. 美國作家埃德加·愛倫·坡(Edgar Allan Poe)之名著《烏鴉》(The Raven),講述了一隻會說話的烏鴉對一名發狂的戀人的神祕拜訪,描繪了這個男人緩慢陷入瘋狂的過程。這名戀人,因失去他的所愛麗諾爾而深感悲痛。烏鴉坐在帕拉斯胸像上,似乎在進一步煽動著他的憂傷,不斷重複著話語:「永不復焉。」("Nevermore!")


這就是人生的悲哀,沒法避免,沒法逃避的現象,失去的東西,就沒有了,不能逆轉,年輕的日子,一去不復還;人的死亡,一去不復還,如風而去,留不住;夫妻破損的關係,受摧殘,親密的關係一去很難復原;犯罪做錯了事,有時後果難以磨滅,一生受害;如中國的土地受污染,百分之廿五的土地被破壞,食水受污染,嚴重的程度難以逆轉,這一切正如烏鴉所說:「永不復焉。永不復焉。」

5. 復活的盼望包括神復和一切被造之物,新天新地的時候,一切都更新,恢復神原來創造的美好,參 Randy Alcorn's Heaven, 復活的身體不單只是你現在的身體復活了,你得到的是完美的身體,比你想像更美好的身體。

那些為了遵守聖經的教訓,以致未曾結婚的人,復活的時候,得到的不單只是復活的身體,更享受那完美的愛情,失落的得到補償。

或許你對現在的婚姻失望,在永恆的時候,一切的失望都得到滿足,空的變滿,缺的變圓,人一切的需要都因神而得到滿足。

現在我們與神關係,若隠若離,聖經說:到時我們就全知道了,我小的時候唱的一首詩歌:「在花園裡」形容我們與神同行,共話、主對我們說:我單屬於祂,神與人的關係復原,神永遠作我們的神,我們作他的子民。

復活與現在的世界並不脫節,不是去了一個完全不認識的世界,將來的生命的現在生命的復原,一切都變為美好,不再有眼淚、哭泣,不再有疾病,不再有死亡,不再有衰哭、痛苦,這是難以想像奇妙的事,我們一定要把這美好的消息告訴人,告訴人復活的盼望。


結論

復活節是有關復活的盼望,讓我們告訴別人復活節奇妙的消息:「耶穌已經復活了。」




討論問題

1. 請從路加福音廿四章找出所有耶穌復活的目擊者,他們的見証如何証明耶穌的復活了是事實?
2. 耶穌的復活如何解釋新約與舊約的經文?請舉一、二個例子。
3. 若耶穌沒有復活,十字架還有意義嗎?為什麼?
4. 什麼是復活的盼望?這盼望如何改變我們現時的生活?
5. 在你認識的人當中,有誰是需要知道這復活的盼望?
6. 這篇講章最感動你的是什麼?為什麼?




回應詩歌

寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.




Monday, April 14, 2014

趙西門的故事,1918-2001

趙西門的故事
西北靈工團
福音西傳


十字歸路
趙西門
(一)我心饑渴地愛慕,十字架的歸去路。火的時代催我走,不容少有所踟躕。 認定十字架的血路,這是我唯一歸途。認定十字架的血路,這是我唯一歸途。   
(二)我寧揀選十架苦,不願揀選平安路。我願流血秦國道,不願偷生在斯土。 甘受十字架的凌辱,與主同嚐杯中苦。甘受十字架的凌辱,與主同嚐杯中苦。   
(三)十字架的歸去路,悽酸苦痛多雲霧,常經軟弱和枯乾,多有眼淚多傷楚。 然而主慈手常攙扶,領我前進不後顧。然而主慈手常攙扶,領我前進不後顧。   
(四)這條十架歸去路,本是漫長的征途。有血有淚有爭戰,多風多雨多險阻。 幾千年來的殉道血,都在這路上流出。幾千年來的殉道血,都在這路上流出。  

【副歌】 隨主到客西馬尼,隨主到髑髏彊土。 最後進入永遠家鄉,再無悲痛、黑暗、雲霧。

趙西門

( Zhao Ximen )
1918 ~ 2001

趙西門,原名趙海震。於1918年6月1日生於遼寧瀋陽市遼中縣集賢屯。他在家中排行老三,有一兄一姐,兩个妹妹。幼年時,因父親失業,母親便带著 幾個孩子回老家遼中縣,在家鄉又受到保長的欺壓。1931年,年僅13歲的趙西門因東北淪陷而失學。自幼好學的他四年自修完大學文科全部課程,17歲時考 入大同工學院。除對中國文學深有造詣外,他也特別喜愛研習外語。十七、八歲時他就開始寫小說,投稿到《泰東日報》上發表。1938年21歲從工學院畢業 時,他已掌握了英語、日語和俄語等多種語言。

大學畢業后,趙西門在一所公立學校任教,并兼任翻譯,在學校中從同事文沐靈口中首次聽到福音。24歲(1941年)時,因反對日本人的奴化教育,不 愿當亡國奴,而辭去教員職務,進入文藝界,從事文藝作品、詩歌和廣播劇本等創作。在追求基督教信仰的過程中,聖經中的兩節經文,即彼得前書1章24至25 節:"因为凡有血气的尽都如草,他的美荣都像草上的花,草必枯干,花必凋谢;惟有主的道是永存的",改变了他的生命。他以前总想以"我"用笔写文章去改变 人心,结果没有一个人因他的作品而心被改变。1944年他認罪悔改,重生得救,歸向耶穌基督。同年與文沐靈結婚。

1945年1月,中國作家協會東北分會吸收他為作家協會會員。當時他仍懷有雄心壮志,一心要做文學家、作家。一日,他讀到路加福音22章31至32 節:"主又說:'西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以后要堅固你的弟兄"。此時,他的 心被感動,痛哭流涕跪下禱告。他知道這是主又一次呼召他,遂決心把自己有限的一生奉獻给主,並改名為"西門"。

為充實屬靈知識,趙西門與妻子文沐靈於1947年進入南京泰東神學院,接受聖經和神學上的裝備,並學習過信心生活,仰賴神的供應。翌年,由楊紹唐牧師介紹,轉入上海中華神學院學習。畢業后到板橋鎮板橋福音堂傳道。


1949年5月趙西門夫婦蒙召赴新疆傳道。臨行前,楊紹唐牧師親自為他們,還有李雪華和黃愛華兩位姊妹按手,差派他們往新疆去。1950年5月1日,他 们一行四人啟程,步行前往新疆。杨绍唐親送他们过长江到江北浦口,直到看不見蹤影,彼此心中感嘆,此行西出陽關,今生恐怕再無見面的機會了。他们抱着"为 主舍命"的信念一直往西走,經過江蘇、安徽、河南、陜西、甘肅五省和長江、黃河等三條江河,行程約一萬里,其中約八千里路是靠兩只腳板踩過去的。整個行程 歷時三個半月,共105天。在旅途中,他們雖有機會探訪教會,並得到他們的接待與奉獻。但更多時候,他們餐風露宿,夜晚只能在麥場、破庙或車站廣場等地過 夜,有時他們甚至要沿途讨饭。經歷千難萬險之后,終於在1949年8月15日到達新疆哈密。

在他們以先,就有一批愛主的忠僕,受感組成了"西北靈工團"和"遍傳福音團",效法使徒們把福音傳到地極的榜樣,決心再把福音西行傳回到聖城耶路撒 冷。張谷泉弟兄就是其中的負責人之一。這是一群愛主,有為主殉道決心的弟兄姊妹所組成的團體,是中國教會史上第一次西北福音移民,是耶和華聖民所組成的軍 隊。他們沒有經濟支持和后援,一切憑信心仰望恩主。

初到哈密,他們吃的是喂驢的高粱面,飼豬的苦菜;燒的是樹葉和駝糞。他們以詩表達為主受苦的心志:"饑寒全不顧,生死置身邊。說什么為主受苦,說什么忍辱吞酸。同負主軛擔,苦杯需下咽。不如此,神旨難成全"。

靈工團初時只有六人,后來逐漸發展到百余人。大家有飯同吃,凡物公用,生活雖然非常艱苦,但神的同在使他們倍得安慰。趙西門分擔查經課程,兼編《西 北靈工》不定期雜志,交流屬靈信息。基於萬里征途的感受,趙西門在雜志上寫了一首至今仍廣為流傳的《征人》詩文:"舉目向西展望,廣大禾場荒涼;主心日日 憂傷:誰肯為我前往?淚,在我們的眼眶;血,沸我們的胸膛。高舉基督的旌旗,搶救迷失的亡羊。末日主來日近,爭戰號角緊張。急起穿戴軍裝,沖破撒旦羅網。 死,展開恐怖翅膀;罪,掀起世界波浪。我們只管向前進,忠心至死抵抗。背起沉重十架,撇家蕩產勇往。跟隨基督血蹤,走上髑髏疆場。命,要為主去獻上;心, 在永遠的家鄉。帳棚一旦被拆毀,生命必得釋放"。

趙西門夫婦在哈密居住年余之后,1950年10月受靈工團差派,與幾位弟兄姊妹前往新疆最南部的小城和田傳道。離開哈密時,教會曾介紹他們到和田尋 找一位叫陳振聲的基督徒接待他們。此時新疆已和平解放,身為國民黨少校軍官的陳振聲不僅沒有找到,反而惹上了國民黨的嫌疑,於是他們被驅逐出和田。

離開和田后,他們趕往疏勒教會。當時新疆在對待宗教問題上先於全國執行極左路線。當他們到達疏勒時,正遇上教會被抄。抄家的人把房內的東西扔到院子里,基督教書籍和寫有文字的紙張皆被裝進車里;負責弟兄李元奎也被押上馬車,由軍人帶走。

他們在疏勒過了三個月平靜的日子,這期間趙西門心有預感,不久自己將失去自由。就在此時,他寫下"十架歸路"這首詩:"我心饑渴地愛慕,十字架的歸 去路;火的時代催我步,不容稍有所踟躕。認定十字架的血路,這是我唯一歸途。我寧揀選十架苦,不愿揀選平安路。我愿流血秦國道,不愿偷生在斯土。甘受十字 架的凌辱,與主同嘗杯中苦。十字架的歸去路,凄酸苦痛多雲霧;常經軟弱和枯干,多有眼淚多傷楚。然而主慈手常攙扶,領我前進不后顧。這條十字架的歸去路, 本是漫長的征途,有血有淚有爭戰,多風多雨多險阻。幾千年來的殉道血,都在這路上流出。隨主到客西馬尼,隨主到骷髏疆土,最后進入永遠家鄉,再無悲痛黑暗 云霧"。這首詩寫完后不到十天,1951年4月9日,趙西門於疏勒被捕。在他被捕前后,靈工團的弟兄姊妹多有被捕的。他的妻子文沐靈於1959年9月在疏 勒被捕,在獄中遭受折磨十個多月,於1960年7月殉道,尸首下落不明,結束了她忠心事奉主的44年人生旅途。

1951年11月,趙西門被判刑20年,先后在喀什監獄、鞋廠、磚窯、烏恰煤窯、奎屯水庫、烏魯木齊勞改隊等地服刑。期間因在獄中傳福音,從 1958年至1963年戴了五年腳鐐。這二十年是他飽受雕刻的年代,趙西門在回憶錄中寫道:"那是一次經過死蔭幽谷的雕刻。那里有十字架,有血、有眼淚, 唯獨沒有'我',因'我'已被雕刻掉了。耶穌的'馨香之氣'代替了'我',在他身上只有'馨香的沒藥',是用死和血換來的。從南京到新疆的道路愈走愈窄, 被捕后的道路更是窄而又窄,最后是窄到死亡。這正是'十架歸路'詩上的必死心志,到為主被囚時才變為現實......"。在數十年中,他所遭受的"煉獄" 般的磨難是常人難以想象的。他寫道:"......基督的名始終沒有離開過我。被槍押、被鐐鎖、被銬銬、被棒打、被腳踢、被辱罵、被追殺、臥雪地、坐黑 牢、赤身站冰雪、帶病下煤窯、身披蟲虱、血嘔山溝、與死人同臥、與豺狼同居、被打倒又踏上幾只腳,被拉上死刑宣判臺又被拉下來,似已筋斷骨折,卻又未受損 傷;似已絕了氣,卻還在活著......。這一切,并非因為犯了一絲一毫的罪,只是因為耶穌基督的名。......我總覺得,我好像已死去很久、很 久......。記得1958年那次狂風暴雨,我帶著鎖鏈,被推進黑暗無光必死的'黑號'牢房,耳中充滿恐怖的聲音:'抗拒交待死路一條!'...... 但當鐵門的鐵鎖喀嚓一響,忽然聽見有一生命權能的聲音:'你必不至死,仍要存活,并要為我作見證!'這聲音,過了三十多年,使我還活著,又使鎖鏈從我身上 脫落,并使我還能在新疆為祂作見證"。

神帶領他走過死蔭的幽谷,勝過一次又一次肉體上、心靈上的煎熬,终於在1971年4月9日刑满出獄,時年54歲。出獄后,被安置在"刑滿釋放就業 隊"修路。翌年被分派去吐魯番開發芒硝湖。期間烘芒硝三年,燒開水八年。烘硝是極重的勞苦,腿腫了,心臟擴大了,身體受到了極大的摧殘。這也是他一生中靈 性最枯干、最軟弱的時期,猶如羅藤樹下的以利亞,失望疲勞至極。慈愛的天父藉著幾件意外的事情,安慰了他失望的心,喚醒了他沉睡的靈。1980年1月,趙 西門收到從未見過面的外甥女竹麗從美國來的信,她是經多方打聽,才得知二舅仍然活在人世的消息。竹麗信中附上了他三十年前所寫的詩"十架歸路"。"主與你 同在"的祝語使他久旱得雨,枯木逢春。從信中得知,大洋彼岸遠方的親人為他禱告,遠方的教會為他舉手,他并沒有被遺忘,被拋棄,他是在眾聖徒禱告中被切切 記念的。他在日記中寫道:"哦,想不到今天祂竟使我靈魂得以蘇醒。祂用苦難和恩典叫我知道:祂是使死人復活的主"。1982年,即時隔30年后,他重新得 到一本新舊約聖經。1983年,趙西門被調到七泉湖化工總廠作翻譯,年底辭職。他住在干打壘的地窩子里,在學校教授日語、文學和美術,但行動仍受到管制。

1984年,他終於有機會去鄯善探望當地的教會。弟兄姊妹早已知道他的情況,信任與愛戴使他重享主內肢體的歡悅。1988年4月,趙西門重回喀什。 1990年9月,他返回故里與離別四十多年的妹妹相見。1991年12月17日,喀什地區中級法院來函,通知他冤案平反;12月30日由喀什法院取得平反 裁決書。

1992年7月12日凌晨,趙西門讀經:"你必歡歡喜喜而出來,平平安安蒙引導;大山小山必在你們面前發聲歌唱,田野的樹木也都拍掌"。"不要懼 怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱"(賽55:12;54:4)。藉神話語的亮光,他離開了居住7年的七泉湖,到鄯善農村的八個聚會點牧養 信徒。當時教會屬靈光景比較混亂,對聖經真理認識不足,分辨不清聖靈與邪靈。鑒此,趙西門辦起了"讀經會",教導他們查考聖經,明白真理,抵御邪靈。他還 設計了一套查經課程,主講基督十架救恩,認罪悔改,重生得救的信息。

早在1990年,就有中原教會的弟兄們到七泉湖去探望并邀請趙西門。當他得到平反,獲得自由之后,中原教會再次懇切邀請他。經過同心合意的恒切禱告 后,1993年7月,趙西門憑信心離開新疆奔赴中原。在新疆的44年,經歷了漫長的苦難和雕削,經過血淚死蔭的幽谷之后,他終於成為神合用的器皿。

到達中原之后,同工們陪同趙西門考察了各地的教會和家庭聚會點。他寫道:"在這里神叫我看見一條建立教會的程序:1. 栽種; 2. 修理; 3. 看守"。不栽種就沒有葡萄樹;不修理就不會結果子;不看守葡萄園就會被毀壞。中國大地若沒有主耶穌寶血和殉道先輩的流血,福音工作就不會有今天的蓬勃發 展。應該恐懼戰兢,謙虛反思!血在九百六十萬平方公里的土地下呼喊,有誰聽見?我們的恩主聽見了"。在以后的日子里,他除了在各地布道外,還到華北、東 北、中南等地舉辦靈修會,每次都有聖靈的澆灌,神跡奇事的印證。隨后他又在西北、西南沿海一帶開展靈修會聖工。從1998年開始,趙西門著重傳講有關主再 來的信息。他說:"當我們的靈耳被主開通,就能聽見主回來迎接教會的聲音;當我們的靈眼被主開啟,就可看見主回來迎接教會的身影"。2000年10月,他 在四川帶領了一個靈修培訓班,培訓期為一個月,這是他巡回布道的最后一次。從西南歸來,趙西門身體日漸虛弱,但仍堅持讀經寫作,直到手不能提筆之時,仍然 讓別人給他誦讀詩篇。

趙西門的病情於2001年7月底惡化,被立即送往醫院搶救。8月12日出院后,在一位信徒家中養病。弟兄姊妹滿有愛心,每天二十四小時輪流悉心照料 他,遠勝親人,使他的病情稍有好轉。直到11月19日,病情再度惡化,以致不能起床,不能说话。各地弟兄姊妹纷纷趕來,為他禱告,陪伴他走完人生最后一段 旅程。2001年12月3日,天上飄落著潔白的雪花。中午12点15分,神把祂忠心的僕人接回天家,息了世上的勞苦,享受永遠的安息。趙西門在世享年83 歲。他沒有兒女,但他屬靈的兒女遍布全國。他未曾給自己留下什么,卻為眾信徒留下佳美的腳蹤,為教會留下最美好的祝福。



西北灵工团,是1940年代由中国的福音战士们组成的宣道团体。他们的心志是“把福音传回耶路撒冷去!”自1946年至1949年,他们先後有一百余人,经过了千辛万苦(甚至有时忍饥步行),进入新疆开荒布道。他们吃苦菜,穿羊皮,自己打坯修建土房,亲手作工养活自己,从不诉苦,从不募捐,凭著信心宣扬主道。1950年前後,陆续在各地建立了一些聚会点。但不久许多灵工团员因为莫须有的罪名被捕下监,其负责人张谷泉弟兄等四人殉道于狱中。虽然後来都平反昭雪,但福音至今未能继续西传。

面對使命的勇氣,弗 3:1-13

面對使命的勇氣
以弗所書三章一至十三節
《教會以弗所書系列》
第二講


林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.013
粵語堂
英語堂



引言

1. 我從小在教會中長大,從兩歲開始至十九歲生活在一個基督徒圏子的世界,讀的學校是基督教的學校,每週有三次的早會,朋友都是基督徒,週末與空餘的時間都往教會跑,吃的是教會飯,喝的是教會的水,做基督徒並不難,認同教會的使命,傳福音,使萬民作主的門徒,並不十分艱難,最底限度在日常生活的圏子說說並不難。

當我剛來到休士頓讀書的時候,我並不認識任何的基督徒,我開始進入一個完全不同的世界,雖然我並沒有遭遇任何的逼迫,在美國做基督徒仍然是自由的,但我開始感覺做基督徒不再是一件酷的事,傳福音、做主的門徒之使命不再是自然與理所當然的事。

我的室友半夜邀請我去看黃色電影,當我說不去的時候需要很大的勇氣;當我主日要上教會的時候,我的朋友覺得我很煩,禮拜日早上去踢球是最好的時間,為什麽要上教會去?我必需作出自已的選擇,不再是大家的選擇。我發覺我需要對我的信仰有足夠的堅信,才能做個基督徒,向室友傳揚福音更不是很容易的事,更需要對福音堅信、更需要勇氣,才能遵行使命。

2. 我相信你可能也有同樣的經歷,今天美國的社會已經進入後基督教的時代,基督教的信仰不再是主流的文化,四十年前,美國的商店星期日是不營業的,主日什麽都關門,好讓人上教會,慢慢商店在主日下午開始営業,電影院也開放了,從下午兩點開門,到一點、十二點,現在主日全天都開門,基督徒的人數減少,基督教不再是主流文化,甚至是受排斥,被人覺得奇怪的信仰。

在你上班的公司,可能做基督徒是會受人白眼的,反對同性婚姻會受人攻擊的,傳福音更不用說,開口的机會都沒有,別人會笑你,「現在是什麽時候!廿一世紀還有人像你信耶穌?」現在做基督徒需要勇氣!站起來,抵抗潮流文化的衝擊,對教會的使命仍然堅信,是極不容易的事。

其實這一點也不奇怪,在過去五十年,在中國大陸的信徒,面臨的比我們更難的社會環境,在一個無神論的國家做基督徒更需要勇氣,傳福音甚至有生命的危險。

例子:西安一位在大學信主的姊妹,面對父母親戚的反對與逼迫,在工作、婚姻上堅持福音的真實,是極不容易的事,需要堅信與勇氣。

3. 主耶穌是反潮流的人,約翰斯托得寫的一本書,《獨排眾議的基督》(Jesus The Controversialist),耶穌在敵對的勢力之下,勇敢地忠於祂的使命,完成神的救贖大計︳他面對神託付的使命的勇氣從何需來?

4. 保羅與初期教會的基督徒,同樣生活在一個敵對基督教信仰的社會中,主後四十年,耶穌升天之後,基督徒只佔人口的比例百分之零點零零一,但他們的堅信給他們勇氣去面對獅子、火柱、甚至死亡,但他們卻於所託,將福音傳遍普天下. 他們的堅信與勇氣從何而來?

初期的教會非常的弱小,沒有宏偉的教堂,大部分在家中聚會,信徒大部分都是貧苦低下階層的人,沒有受人尊敬的社會地位,羅馬的社會風氣敗壞,同性戀流行,政權霸道,信徒廣泛受逼迫,信耶穌被視為異教,隨時有生命的危險,猶太人熟讀聖經,卻帶頭主領對基督徒的逼害,對教會毫不客氣打壓,但信徒卻冒死完成大使命,他們的信心從何而來?




一、堅信與信仰勇氣從神的啓示而來

1. 我們在研讀教會生活的主題,這幾個主日,我們一同研讀以弗所書有關教會的教導,今天是第二講,是有關教會使命的真理,經文是第三章一至十三節,這雖然是很長的一段經文,但原文只有兩個句子,1)1-7節;2)8-13。整段是一個大括弧,解釋保羅從神領受把福音傳給外邦人的使命。和合本第一節的翻譯,加上了第十四節的主動詞:「替你們祈禱」,原文是沒有的,第一節變成只有主詞:「我保羅、為你們外邦人作了基督耶穌被囚的」,跟著第二至十三節就解釋這主詞的含義。


2. 保羅為了傳福音給外邦人而作了堦階下囚,他面對人生的召命俱有大無畏的勇氣,不怕任何的困難,這勇氣與信心從何而來?

3. 這勇氣第一、是從神的啓示而來!

「啓示」、名詞在第四節出現,動詞在第五節出現,同一個字重複兩次,是神專用的字,意思是把神隠藏的事揭開(unveil)的意思,正如古時新婚之夜,新郎將新娘的面紗揭開,第一次看見自己的妻子之樣貌一樣。

與這裡說的「奧秘」(Mystery)為同義詞,這奧秘是神的祕密,在以前的世代沒有叫人知道(5),現在才啓示(揭開)讓人知道,這「啓示」是奧秘的顯示(mystery revealed)。


4. 第六節告訴我們這奧秘是什麼,這奧秘「就是(=)外邦人在基督裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。」這奧秘在以前舊約的世代,沒有叫人知道,現在藉保羅讓世人知道,這就是耶穌基督的福音。


福音是在基督裡人與神和好。
福音是在基督裡人與人和好,拆毀人與人中間的牆。
福音是教會的使命,福遍萬民。

5. 中文翻得很好,原文用三個類似的字形容外邦人得福音的結果,中文用三句類似的句子:

「同為後嗣,同為一體,同蒙應許」

這是神的啓示,這是顯給保羅的「奧秘」,這是神交託教會的使命。保羅對這使命的信心與勇氣是源於他相信這是神給他的啓示,他深深相信福音是從神而來,是神的奧秘,現在顯給世人知道。

6. 第七節:「我作了這福音的執事,是照神的恩賜,這恩賜是照他運行的大能賜給我的。」保羅成了這奧秘的執事,這使命是從神啓示而來的,他做了神賜恩給外邦人的行政主任(administrator of God's grace to the Gentiles)。

保羅知道他所做的是神要他做的,試問我們有多少人每日上班時候,深信這是神託付你的工作?是神的恩典給你的人生使命?

7. 今天不知道我們當中有多少人知道神託付給福遍教會的使命是什麼?在週刋的封面上,有福遍教會的使命宣言:「追隨神的心意,培育效法基督的群體,福遍萬民!」這宣言包括的三點:

1)追隨神的心意
2)培育效法基督的群體
3)福遍萬民

三點都是從聖經的啓示而來,是神吩咐教會的使命,我們對這使命有多少的認同感?面對使命有多少的信心?在困難的時候,能有多少的勇氣去完成這使命?

面對教會的使命,若要有信心與勇氣,我們必需要確信這是從神的啓示而來。

8. 例子:六年多前,我帶領兩對夫婦在中國開紿了第一個父母營,向國內一些傳道人的父母傳福音,這些年輕的傳道人,大學畢業後蒙神呼召,奉獻作傳道的工作,他們的父母大部分還未信主,不單只反對,而且給他們很大的壓力,他們面對神交託的使命,需要極大的勇氣與信心,首先他們必需相信這使命是從神而來,是神的心意,是神的呼召,不然他們沒法走下去。

與我同行的一對夫婦,他們在第一次的父母營中,也領受了從神而來的異象,在過去六年多的日子,我們在各地舉辦了廿一個父母營,他們每年都參加,不單只自已支付所有的費用,更大量的支持這些傳道人的需要,為他們禱告,帶領他們的父母信主,向父母傳福音是不容易的事,他們帶著疑惑的心、敵對的態度,立意要反對兒女做傳道人,這對夫妻面對傳福音的使命,充滿勇氣、忍耐,不灰心,結果帶領不少的父母信耶穌,並使父母與兒女和好,這是面對福音的使命,充滿信心勇氣的好例証,原因是他們相信這是神的心意,是聖經的吩咐,是神的話。

9. 今天我們生活在後現代主義的社會,是一個沒有絕對真理的世代,你信你的,我信我的,沒有權威、沒有客觀的啓示,啓示是個人的領受,所以我們缺乏對任何使命的勇氣與堅信,在困難的時候,就很容易改變使命。若我們能確認從神而來的啓示,這啓示並不是出於人意,也不是相對的真理,因人而異,而是從神而來的吩咐,我們就能有信心與勇氣去面對一切的困難。



二、面對使命的勇從神的任命而來


1. 第八節,保羅領受從神而來的託付,他感覺神的呼召,要他把這福音傳給外邦人,保羅不單只找到了這顆無價的珍珠,當他領受之後,他願意去傳揚這無價的珍珠!

2. 這從神而來的呼召,保羅認為這是神的恩典,是神賜給他的禮物,很容易我們認為事奉或傳福音是我們為神做事,甚至認為是為牧師做事,是給牧師面子,但保羅卻認為事奉神是神賜的一件禮物,是神的恩典我們才能事奉。

3. 保羅認為他比眾聖徒中最小的還小,一切都是神的恩典,我也要同樣的感覺,我不是聰明的人、也不是有許多恩賜的人、也不是聖潔的人、更不是最屬靈的人,但神卻呼召我,賜恩給我,把傳福音的使命交託給我。

這呼召也是給你的,沒有聖職人員與平信徒的分別,福音的使命是給每一個跟隨耶穌的人,基督教的信仰不是因行為稱義,但卻是一個行動的信仰,當我們領受神的福音的時候,同時也是我們該行動的時候,把神的恩典出去。

4. 請特別注意第十節,「為要」顯示目的,神將這傳福音的使命託他給我們,把使命交給教會的目的是「要藉著教會使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧。」(10)在以弗所書,「天上執政的、掌權的」是指天上敵對邪惡的勢力(Evil power),不是指好的天使或靈界的天軍,神把這福音的使命交託給教會,目的是要藉著教會使敵對的魔鬼與邪靈現在得知神百般的智慧,神必得勝,祂仍掌權,祂的智慧無法測度,所以就算在患難中,我們仍可以滿有信心與勇氣,面對神所託付的使命可以放胆無懼。

5. 保羅要以弗所的信徒放胆無懼,不要以他的患難喪胆,保羅面對福音的使命,滿有信心與勇氣,甚至以患難為榮耀的記號(the badge of honor),因為他知道,神託付的使命必定成全,神要藉著教會使敵對的得知神無限的智慧。


6. 這豈不是歷史上的情況嗎?

7. 初期的教會,在主後四十年,耶穌升天不久的時候,信徒人數不到一千人,佔當時的人口不到零點零零一的百分比,在極大的逼迫之下,三百年之內,信徒人數增長至三千三百萬,佔人口的比例達百分之五十六以上,神藉著教會使反對的、執政的、掌權的得知神百般的智慧,教會的使命必定成全,我們可以放胆無懼,面對神所託付的使命,充滿信心與勇氣。


8. 近代中國教會史,一八零七年,第一位來華的宣教士馬禮遜(Robert Morrison)來到澳門,三十六年之後,一八四三年,中國只有六位的信徒(參 Asia Harvest),在極度困難的情況之下,把福音傳入中國,三十多年來,成果只有這麼一點點,微不足道,一九四九年,一百年之後,中國的信徒達七十五萬,十多萬倍的增長,六十年之後,在無神論的政權之下,中間經歷文化革命,所有的教會被關閉,基督徒受逼害,但教會卻倍增,二零零七年保守的估計,信徒人數達四千萬,官方的數字稱有一億三千萬,這是五十倍至一百倍的增長,福音的使命,在敵對的環境之下,得以展開,我們可以放胆無懼,以患難為榮耀,神交託給教會的使命必定成就。

9. 我們的信心與勇氣是來自神的啓示與託付,在這後基督教後現代主義的社會,面對福音的使命可以放胆無懼。




三、教會的能力從教會的合一而來


1. 保羅對外邦人的福音之關心好像對我們己經過時了,現在沒有這個問題,甚至教會現在以外邦人為主,猶太人的信徒少之又少,但福音的能力卻沒有過時,神的福音改變一切,要使各方各族的人都在主內合而為一,拆毀人與人中間的牆,使罪人與神和好,人與人和好,這是福音的大能,要救一切相信的。

2. 神向保羅的啓示是要使外邦人同為後嗣、同為一體、同蒙應許,在基督裡我們同為一體,這是福音的真義。

3. 今天的教會缺乏能力與勇氣,在社會中缺乏影響力,其中一個主要的原因是因為教會中的分爭、四分五裂的情況,對社會的問題不聞不問,我們因為語言、文化、種族、神學思想、個性、喜好、種種的原因分爭分党,這是教會失去力量、失去勇氣的原因。

當我們合一的時候,我們就有力量,合一的時候,教會就有勇氣與能力面對教會的使命,完成神的託付。


結論

面對神所託付福音的使命,我們的勇氣從何而來?

1. 從清楚知道這是使命是從聖經--神的啓示而來;
2. 從領受這福音的使命是神的託付而來;
3. 從教會的合一使命而來。




討論問題

1.




寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1. 這是我第三、第四篇從以弗所書第三章一至十三節寫的講章,每一篇都不同注重點,解經都一樣,但講章可以完全不同,因為應用的角度與會眾的改變,也因為我的屬靈生命也改變。

2. 我有感覺這篇講章可以再改一下,成為挑戰會眾領受福音使命的講章。




Thursday, April 10, 2014

立約的群體

立約的群體
路加福音廿二章十九至廿節及其他經文
《教會系列》
第三講



林永健牧師
福遍中國教會
2014.04.06
國語堂




引言

1. 今天的題目是:「立約的群體」,教會是一個立約的群體,你與我是一個立約的群體。

「約」(Covenant),盟約的意思,商業稱「合約」,在新約聖經出現三十一次,可以翻譯為「聖約」,教會是立約的群體,這是我們很少注意的真理。

我們都知道教會是神的家、基督的身體、耶穌的新婦、神的子民、獨特的群體,很少人注意教會是立約的群體,這是一個陌生的觀念。

2. 教會是個立約的群體有兩層的意義:

1)我們是與基督立約的群體;
2)我們彼此之間是有盟約的群體。

當我們明白這兩層的意義,你對教會的看法會改變,你與弟兄姊妹的關係會不一樣。



一、我們是與基督立約的群體

1. 耶穌在最後的晚餐上,設立了基督教兩大聖禮之一:聖餐,祂用兩樣最簡單的東西:餅與杯,來設立聖餐,要我們記念祂與我們所立的約。這事記載在路加福音廿二章十九至廿節、馬太福音廿六章廿六至三十節、與馬可福音十四章廿二至廿六節。


耶穌説:「這杯是用我血所立的新約!」

2. 這約是耶穌用自己的生命來買贖我們成為屬神的子民,祂在十字架上付清我們的罪價,使我們成為神的兒女,這約使我們與基督聯合,我們的生命在祂的裡頭,耶穌成為這約的中保,使我們與神和好。

3. 這約是一個合同,是神的承諾(promise),祂要赦免我們的罪,賜我們新的生命,使我們成為神的兒女,而我們的承諾是去接受,去相信、去順服。

4. 耶穌説:「這是新約(new covenant)!」「新」(kainos)是與以前不同的意思,希伯來書說這是更美的約,比以前更好的約。

以前神與人立的約包括了:

1)亞當夏娃的約,神承諾讓他們承受全地、吩咐他們管理萬物。
2)挪亞的約,神應許不再以洪水毁滅世界,以天虹為記。
3)亞伯拉罕的約,神承諾要使亞伯拉罕的後裔成為大國,萬國要因他得福。
4)以色列的約,神應許讓以色列進入神的安息,得迦南為業。
5)大衛的約,神承諾堅立大衛的寶座,直到永遠。
這些的約人的條件就是要順服(obedience)。

但耶穌與我們所立的新約,卻是不一樣的約,這更美的約是生命的更新,有與主聯合的生命,有新的心,新的靈,我們的責任是接受與順服。

5. 這新約包含兩種的意義:

1)這約含代表性,基督代表了我們,與我們聯合,(參羅馬書五 12-21),我們在主的身份與工作上與祂聯合。

就像在美國,妻子在結婚之後,丈夫的姓代表了妻子的姓一樣。也像我們生了小孩或領養了孩子,小孩取了父親的姓一樣。也像我們入美國藉,成為美人,我們成為基督徒,在身份上與基督認同,得兒子的名分,基督代表了我們。

「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;」(加二 20)耶穌基督就是這約的中保。

2)這約更新我們的生命,含屬靈的意義,新的生命是與主聯合的生命,聖靈不斷的更新我們,使我們成長。


這是立約的群體第一層的意義。



二、我們是彼此立約的群體

1. 我們是立約的群體,不是立約個人,你是基督用生命買回來屬神的人,我是基督用生命買回來屬神的人,我們有一共通點,我們都是與基督立約的人,但神不是單拯救你一個人,不是單與個體戶立約,神拯救我們成為一個群體,而且稱這立約的群體為敩會。

2. 以弗所書二章十三至廿一節,神將祂的子民合而為一,遠處的、近處的靠著主耶穌的血合而為一,成為一家人,被建造成為主的聖殿,成為教會。神不是要我們單打獨鬥,祂要我們成為一家人,這裡不單只是說普世的教會,普世的教會是在地方教會中顯明這裡所說的合一。

在地方教會我們成為一家人,一同建造主的聖殿,在教會中我們是彼此立約的群體,互相承諾的群體。地方教會的約(local church covenant)與基督和我們的約一樣,又有兩種的意義:


1)這地方教會的約含有代表性。

聖經用肢體來説明我們在教會中彼此的關係,一個肢體悲傷,全都悲傷,一個肢體快樂,全都快樂,我們在肢體中有共通的身分,互為肢體,有一體的生命,彼此相屬,分享工作與責任、成功與失敗,因為我們彼此代表,正如我們代表基督、基督也代表我們一樣,我們是同一個家的成員、同一國度的子民、同一個聖殿的一塊磚,基督的血為我們流,注意是眾數的「我們」,教會是彼此立約的群體,個別的基督徒代表基督(基督徒),教會更是代表基督,教會是基督在地上的代表。

可惜的是,現代的社會追求的是個人主義,尋求個人的信仰,認為我的屬靈生命是我自己的事,參加教會像去市場買菜一樣,看那裡便宜,就去那裡買,99、Welfresh、王朝、中國城都可以,我們選教會、選牧師,像選市場一樣,稍有不滿,就轉教會,並不明白教會是彼此立約的群體,我對你有責任、你對我也有責任,我們彼此相屬。

例子:這是我在香港讀的小學與中學,培正中學,我從小學三年級至高中畢業,在這學校十年,學校特別注意群體的精神,學校的顏色是紅、藍,所以我們稱培正的群體精神為紅藍精神,老師教導我們,穿著培正的校服,就是代表了學校,在路邊不要買零食吃、在公車上要讓位給長輩、在公眾的地方説話不要大聲等,因為我們是培正的學生,我代表了其他的同學,我也代表了學校,我今年畢業了四十年,我仍然以培正自豪,同學們在世界各地,不論在什麼地方,都常常聚在一起,我們彼此相愛,就算我還沒有認識你,只因為你是培正的同學,我們就是紅藍兒女,我們是一家人。 


這令我想起初期的一位教父,曾這樣的形容基督徒的群體:「我們彼此相愛,就算我們還並不認識對方!」這就是代表性的群體的意義,我們是彼此立約的群體。

2)這地方教會的約是屬靈生命成長的要素,在屬性上我們是立約的群體。

新約常常提到我們彼此之間的承諾,以下是一些「彼此...」的命令的例子,「彼此相受」、「彼此同心」、「彼此建立」、「彼此勸導」、「彼此担當」、「彼此順服」、「彼此饒恕」、「彼此代求」、「彼此認罪」、「彼此服事」等等,幾乎每卷新約的書信都有這些彼此的吩咐,說明我們彼此之間有一定的責任與義務。


在屬靈生命成長的過程中,屬靈的群體之生活是不可缺的因素,沒有彼此之間的立約關係生命的成長是不可能的,自已單獨是不會成長的,我需要別人勸勉、糾正我,為我禱告,愛我,活在基督裡的生命是立約群體的生命。

最近使者協會在研究八五與九零後新一代的心境,中國社會六零年代以來,社會變遷經歷劇烈的衝擊,做成一個不可信賴的世界,八五與九零後新一代的原生家庭對社會環境缺乏信任,做成過度內向的傾向,除了個人就只有家庭,對孩子的期望甚高,把一生的注意力放在他們的身上,做成下一代的孩子,人格的塑造受到原生家庭的影响往往大過其他在海外的同齡中國孩子,他們的自我形象與父母糾結在一起,感情上有強烈依賴又矛盾的關係,八零後的孩子,原生家庭經歷更多劇變,承受更多社會的壓力,比九零後的孩子心事更多,內在的憂慮更大,而九零後的孩子,他們的父母在變遷過的中國社會長大,物質生活更豐富,但九零後的孩子,比八零後的孩子顯得更為空虛,內心更為脆弱,更訴諸物質,表現更為務實。

獨子獨女,既獨立又依賴,在父母眼中是天之驕子,父母期望之下培養長大,承担更大的內心壓力,對自我的期望高,內心的資源卻跟不上,做成「心比天高、命比紙薄」的心靈特質,自身理想與自身心靈現實之間有巨大落差,多是完美主義者,卻經常感覺心靈貧乏,難以克服自已本身的缺陷。

獨生子女的下一代對專制政體、權威社會、封閉的文化,極為反感,對教會的權威極度敏感與不信任,加上後現代的思維方式,多多少少怕組織、怕權威,甚至反權威,害怕委身,容易獨善其身,注重自已的家庭的成敗,多過關心群體的需要。

我們要教導下一代,神的家是彼此有約,是立約的群體,參加小組,要委身,有事不能出席,要有責任感,通告組長,以免別人担心,參予事奉,看別人的事比自已的事更重要。

3. 立約的群體自然有裡外之分,屬於這群體還是不屬於這群體,是需要雙方的認同,這是教會會藉設立的原因,會友有義務,如奉獻、參予事奉、接受教會為我們屬靈生命負的責任,接受勸勉,接受督導,彼此順服,而教會需要肯定我們的信仰,負會友靈命長進的責任,督導我們成長,保護會友,免受異教的風吹來吹去,雙方的承諾與委身,彼此立約,這是教會生活的基石。


或許你會問:會藉是人為的制度,不是聖經的吩咐,不需要那麽認真,我們當中有人參加了教會很久了,卻沒有加入教會,事奉不是問題,奉獻也沒有問題,出席教會的聚會,卻不加入教會成為會友,或許你是不明白會友的意義,又或許你認為沒有這需要,加入教會成為會友是一種立約的記號,表示你願意委身,彼此立約,這是立約的群體的一個重要的意義。



結論

或許你害怕教會常有人的問題,怕受牧者的欺負(Pastoral abuse),怕受傷,所以不願意委身,不願意表態,但你要明白教會是神的家,神一定會負責,二千年來,教會的歷史是一明証,出問題的教會神會糾正,神仍是教會的頭,教會的主,祂不誤事,你大可放心,不要怕。

我的見証:在我五十多年的教會生活中,不是教會沒有問題,有人的地方,必要問題,但我愛神的教會,因為神愛教會,我願意接受教會的監管,委身教會的成長,因為沒有教會屬靈的群體生活,我是不成的,我沒法成長。

你呢?你願意委身嗎?在神的家中彼此立約,一同成長?









討論問題

1. 請用你的話,解釋信徒與基督立約的關係。耶穌用血與我們立約是什麽意思?
2. 教會是彼此立約的群體,你同意嗎?請例出八至十個我們彼此之間的承諾。
3. 聖經中「彼此」的命令中,對你最困難實行的是那一個?
4. 什麽是地方教會的約?當我參加教會成為會友的時候,我做了什麽的承諾?為什麽這些的承諾是重要的?
5. 小組是立約的群體嗎?為什麽?試重申小組的公約。








寫這篇講章的過程與一些的考量:
林永健

1.