我與一位年青人對話：什麼是對與錯？How do I know what is right and what is wrong? 如何過基督徒聖潔的生活？
上週，我們說過三個判斷一個行為是對還是錯的基礎去決定行為的對與錯：
（1）它符合神的屬性嗎？
（2）是蒙神救恩的生命自然而然的結果嗎？
（3）當神帶領我們進入他榮耀的臨在的最後一天時，它能經得起神的檢驗嗎？
這位年青人說：我生活在一種基督徒對與錯的價值觀已經過時的文化中，現今的文化中，作一個基督徒過基督徒聖潔生活真的不是很容易的事！
潮流文化不允許你有絕對的價值觀。道德原則被媒體蔑視，被學術界與政界忽視，被好萊塢嘲笑。尤其是對於年輕人來說，如果你有基督徒的行為價值觀，你就是一個失敗者（loser）。基督徒應有的行為就好像一套過時的衣服一樣，走進大學的校院的時候，你特然發現沒有人再穿你同一樣的衣服，你若堅持繼續穿，繼續基督徒的行為，你就是一個怪人。
如果你在公立學校隨身攜帶聖經，你就會成為笑柄。如果你相信道德行為，那你就落後了。如果你相信政治應該有原則，那麼你就是一個理論家。如果你認為性是神聖的，應該為婚姻保留，那麼你就是一個落後的鄉下土包子，一個傳統主義的傻瓜。
如果你拒絕認可、支持和慶祝同性婚姻，那麼你就是邪惡的、偏執的、恐同的、性別歧視的，這就是邪惡的定義。你比希特勒或斯大林還糟糕。如果你認為聖經是真實的，那麼你就是一個無知且危險的清教徒。 如果你認為胎兒代表著神聖的生命，那麼你就是侵犯女性的自由，你是向女性發動戰爭。
如果你反對種族岐視，那麼你就是愚蠢的左派進步主義者。這樣的例子不勝枚舉。
現代的美國，瘋狂是新的理智。假新聞是新的真相。墮落是新的聖潔。仇恨是新的愛的語言。罪是新的標準。憤怒是新的言論自由。如果您不同意，那麼他們會讓解僱取消您（取消文化 cancel culture）。媒體將在你的骨灰上跳舞，慶祝你的去世，你的消失被視為社會正義的最新勝利。
我和這位年青人談到基督徒的生活，話題轉到什一奉獻，他坦白地說，他沒有奉獻，雖然他已經上班工作好幾年了，而且住在父母家中，吃住都是父母的，跟本沒有什麼開支，可是這世界卻有太多的東西吸引他，他四分之一的收入花在旅遊，給他有活著的感覺！他有一個特別的愛好，niche hobby，小眾愛好，如手錶、球鞋、動畫、跳舞、爬山、潛水、攝影等，這些只有少數人的愛好，給他一個身分，教會的經濟需要，讓父母去解決，他不是一個非基督徒，他是一個希望跟隨主的門徒。
你可能也有同樣的想法，在這一種混亂社會的潮流文化中，很難活出基督徒的生活。信仰生活必需成為一種選擇，將自己塑造成一種反文化靈性的表現，這種活出來的信仰是真正改變人有效的信仰，但今天要活出基督徒的生活是困難的，受世俗文化的壓迫與挑戰，我們該如何選擇？
彼得教導我們（HP:） 在世俗的混亂中要過聖潔的生活，神會負責最終的結果。
經文是 2:11-3:12，是在上一週彼得聖潔法典之後的應用，釷對當時信徒的情景的應用，生活的勸勉，行動的建議。
我們先來重温當年讀者的情景。
初期教會的羅馬帝國是一個異教國家，基督教價值觀不為人知或不受尊重，商業腐敗盛行，道德處於歷史低點，離婚很普遍，以至於婚姻鮮為人知。 那是一個骯髒污穢的地方，疾病和流行病肆虐。 當時的預期壽命還不到今天美國的一半。 很少有家庭擁有雙親，也很少有父母親眼目睹自己的孩子都長大成人。 現代節育方法幾乎不為人所知。 墮胎很頻繁。 由於醫療程序很原始，細菌理論尚未發明，沒有人知道肥皂，感染很常見，許多接受墮胎的人不孕或死亡。 然而，節育的主要方法是選擇性殺嬰。 他們會在孩子出生時確定性別，保留男嬰，將女嬰帶到海邊或森林，讓她們因暴露而死亡。 由於男性和女性數量的巨大不平衡，它在帝國引起了巨大的社會動盪。
流行病温疫席捲城市，以至於主要城市多達一半的人口會周期性地死於麻疹、天花或黑死病。 當城市人口減少時，政府的政策是從帝國不同地區轉移數万人，並在一夜之間重新填充這些城市，導致社區中使用數十種不同的語言，人們幾乎無法交流。
對於一個古代帝國來說，羅馬帝國對於不同宗教的寬容是不同尋常的。 基督教受到峙視，公元 64 年 7 月 19 日，彼得寫彼得前書之前三年，羅馬城被燒毀，這有點像第一世紀的 9-11 的情景。 它猛烈燃燒了72小時，然後火焰開始減弱。 正當大家都以為這座城市得救的時候，他們又開始了，又燒了三天，摧毀了數万人的家園。 據傳，羅馬王尼祿的士兵阻止了消防員滅火。 然後有傳言說，士兵們放火，當尼祿受到群眾的壓力，政權受到威脅。 尼祿決定將這一切歸咎於基督徒。 畢竟，有關於基督徒的謠言——有傳言說他們是食人者，吃他們領袖的屍體，喝他們的血；有傳言說他們反對家庭價值觀，因為他們說對耶穌的愛和忠誠比對家庭更重要。 有傳言說他們因為彼此相愛而發生性亂——因此尼祿決定利用這一點來指責基督徒。
當時的情況與對基督教的誣告，與基督教傳入中國的時候非常相似。
那時基督徒被聚集起來，有的被釘在十字架上，有的被撒在獸皮里，扔給野獸吃。 根據歷史學家塔西佗（Tacitus）的說法，也許最令人髮指的是，他們會帶走基督徒，將他們浸入瀝青中，將他們舉在柱子上，然後點燃他們，在夜間照亮尼祿的花園。
在腐敗盛行的社會裡，基督徒該如何生活？在一個嚴酷與極不公平的環境，基督徒應如何面對？是逆來順受、接受各樣不公平的待遇？還是奮起抵抗，尋求建立一個更公義的社會？當然對基督徒而言，這兩種方法都是可行且是信仰允許的，但是彼得卻提出第三條路：已愛去感化壓迫人的人，作為解決問題的答案。在混亂的社會中，彼得說他們要過聖潔的生活。 這種聖潔是指他們在天上的地位（identity）和他們在地上的行為（ethics）。
在逆境中，過聖潔的生活，彼得提出三個實際的混亂的情況中，如何過聖潔的生活，讓神來照顧最終的結果：
（一）順服政府（指當時逼迫基督徒的羅馬政權） 2:13－17
（二）主僕工作的關係（當時的主僕是在同一個家庭，奴僕是家庭的一分子，奴僕被主人虐待的不自由的情況下，） 2:18－25
（三）夫妻家庭的生活（未信主的丈夫的情況下） 3:1-7
今天選第三個情況，家庭混亂的情況中，如何過聖潔的生活，讓神來照顧最終的結果。以家中的情況為例，應用在混亂的情況中要過聖潔生活的原則。
兩點：
一、順服敬重以品行端正相處 3:1-7
二、同心相愛祝福以承受福氣 3:8-12
一、順服敬重以品行端正相處 3:1-7
3:1你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；2這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
不信從道理的丈夫，意思是拒絕福音的丈夫。這種情況產生一個特別的需要：非基督徒丈夫歸信。因此，彼得要基督徒的妻子，避免作惡（2:11），確保以良善的基督徒品行作見證，吸引未得救的人認識神。
我們必須瞭解第一世紀時女性的地位，這是本部分的背景。當時希臘-羅馬的世界，女人是絕對下等的。她們過著與世隔絕的生活，住處往往又小又暗。認為男人理性而女人非理性、受情緒操縱；並認為女人在道德和思維能力上不及男人。因此很多家庭不允許女人在公共場所露面或與丈夫以外的男人交談。
女人不得投票或任官職，也不可寫論文或教書。她們不能作法律決定，並處於父親、丈夫或監護人的管理之下。丈夫佔絕對主導地位，在婚姻和家庭中擁有完全的權柄。
基督教的平等博愛觀念，視所有的人不論其種族、階級、性別皆同為完全平等的弟兄姊妹，以致這些日常生活被受壓榨的人，竟然可以在教會內得著尊嚴和接納，因此大量的婦女信耶穌，教會成了消除階級取替歧視的地方，教會成了重建人的自尊和價值促進彼此的友愛和互相接納的場所，實在是極美的一件事。
但是因教會裏充斥著在社會內備受欺凌的奴僕和婦女，自然就產生一個問題，這些重新尋回專嚴和價值的人，應該如何面對那個仍然嚴酷，仍然極不公平的社會？這些婦女回到家中，應該如何面對不信主的丈夫？
彼得的教導是她們要過聖潔的生活，讓結果由神負責。
聖潔不僅僅是呼召每天讀聖經，每天祈禱，成為忠實的教會參與者，繳納什一稅，或遵循任何其他已成為基督徒生活精髓的基督教美德。 聖潔是一種渴望，是一種想要完全認識神的動力，是一種無恥地服從神的承諾，無論付出什麼代價，無論我們身在何處，都願意順服神。 這聖潔從早晨開始，在白天指引我們的道路，並在晚上帶領我們認罪和讚美。
順服丈夫不是容易的事，順服不服從真理的丈夫更是困難，是不是？
順服，跟2:18一樣，（hupotassomenai ） 是祈使分詞，在彼得前書的勸勉中很常見。順服政府、順服主人，這裡用的語態是現在時態，表示持續的命令：「你們總要順服。」妻子是以大專嚴和平等價值的身分自願去順服丈夫。以妻子的品行和敬畏的心感化丈夫，信基督已經將她變成比從前更好的妻子，更有愛心也更順服，這一點感化了她的丈夫。這在今天被稱為「生活佈道」。
這裏強調了敬虔品行的兩方面：首先是「貞潔」，可能特別是指性方面的貞潔，在婚姻中忠於丈夫；但也可能有更寬泛的含義，即泛指基督徒的純潔，與聖潔同義。這些妻子要用日常品行表明，她們是純潔的基督徒，有聖潔的品格。第二是聖潔的根基是「敬畏」神，（不是「懼怕」丈夫）。
她家庭生活的每一側面都要彰顯基督的愛和神的恩典。當她丈夫看到這種轉變，他對她的冷漠會融化，抵觸情緒也會消失。這將引領他歸向基督。
真的嗎？這種以愛感化人的方法是否有效呢？必須坦白地說，並不是時常有效，從初期教會所設立的基督徒收容所的事實可以得知，有不少人是因著信仰的緣故被驅逐出家庭被迫無家可歸，而這些被逐的人當中有不少是基督徒的婦女，因為信耶穌的緣故，被丈夫趕出家門，所以以愛來感化人的做法，並不常有效。
遇著一些冥頑不靈，視基督信仰如蛇蠍的丈夫，就算怎樣溫柔安靜的妻子，也無法改變，我見過不少這樣的例子。甚至有些極端的例子，丈夫使用暴力、精神身體虐待妻子，我認為向丈夫作輔導的同時，也可以向法庭申請把妻兒隔離，開以免遭受進一步的傷害，教會在此絕不能只作和事佬，拼命要基督徒的妻子忍耐到底，這是極危險而又不負責任的行為。
以愛感化人未必是每個時候都有效的方法，卻是在家庭裏最合宜應用的方法，只要我們不拘於個別的例子或些特別的情況下，長遠地必可以看到它的效用。
我們應該怎樣教導妻子與未信主的丈夫相處？勸導他們搞家庭革命，推翻丈夫的暴政？還是收拾細軟離家出走？他的婚姻、家人、兒女、社會關係又怎樣呢？可以一下子都捨去嗎？革命家的可怕的地方往往是在於他們把追求的革命理想，無限絕對化，他們認為這些理想擺上一切代價是值得的，彼得並不是革命家，對這群基督徒婦女的教導是儘可能與丈夫維持和諧的關係，這原則果真是不切實際嗎？當然不是，事實上，正是愛與和諧使得家庭可以延續下去，要實踐這原則可能並不容易，只要作妻子的深信丈夫並不是他生命裏的克制者，不是她利益上的對立者，只要他認定對方不是麻木不仁無藥可救的人，他不會對愛和恩典全無反應，那他就有繼續以愛和和諧來對待對方，來維持整個家庭生活的理由，愛是需要犧牲的，神會負責結果的。我們就有堅持下去的勇氣。
3你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，4只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。
聖潔的品行相對之下是「外在美」，不要過度專注外面的妝飾，辮頭髮、戴金飾和穿美衣，彼得並非反對所有髮型、化妝、珠寶或華服。他指責的是人錯誤地使用這些東西，把外在形像看得無比重要，用錯誤方式憑藉外表吸引人。
這是一個古今皆有的問題。今天很多人也有過之而無不及。現代的文化特注重樣貌，將身材纖細、電影明星奉為美麗的標準，而對相貌平平卻真正美麗的女人不聞不問。這也是很多婚姻分崩離析的原因：在我們的時代，美麗的標準被可怕地歪曲了。有一個丈夫告訴我，他不能吃太飽，因為他的妻子很不喜歡胖子，若他長胖了，離婚都有可能，所以他天天不敢吃飽。
想想高級時裝店、珠寶店，動輒售價成千上萬美元，很多人的個人衣物甚至足夠世界上很多地區整個村莊穿用。請注意這裏並非強調化妝、穿衣打扮或剪髮染髮是罪；重點乃在於我們應關注聖潔的品行而非外表。
面對世俗的世代，許多基督徒以政治的權勢，誰掌管白宮為改變道德倫理的方法，以立法建立基督教的影響，這並非是錯的事，但這些都只是暫時的，短暫的，與外在美一樣。
彼得指出，使一位妻子格外光彩照人的內在妝飾是「長久溫柔、安靜的心」。「長久」一詞意為「不朽」的意思，是存到永遠的。「溫柔」或可以翻為「謙卑、溫順的」性情，指的是「和藹可親的友善」，用來描述那些「不回擊、等候神最終審判的人。」這樣的人知道神是公正的，所以能夠忍受邪惡而心中沒有苦毒和報復。
「安靜」的人指滿有「平安」的意思，不會反覆無常，well-order, 「內心平安鎮定，安詳自若，寧靜平穩，不因日常事務的變化動蕩而煩亂」，這些特點表明基督在她裏面，並有力地見證了她內在的良善（2:12），正是這種良善能「感化」她丈夫歸向基督（3:1）。
本段最後的部分（3:5－6）提出舊約的例證，來描述彼得所讚美的好妻子。
5因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。
她「聽從亞伯拉罕」，因此使撒拉成為順服妻子的榜樣。問題是，創世記中的描述幾乎與之相反。在創世記18:12，撒拉更多是懷疑而非順服，並且其他地方還記載著亞伯拉罕順服撒拉（創16:2, 6; 21:9－12）。但彼得根據的是猶太人口傳下來的米大示（mishnah）解經，僅僅圍繞撒拉使用「主」這個詞展開，沒有針對整個撒拉的故事來使用，把這個「主」的詞和順服的主題聯繫起來。
拉比將撒拉立為榜樣，說撒拉「聽從」，很可能是「主」這個詞的意思。
3:7 你們作丈夫的……要敬重她。
彼得說基督徒的妻子用了七節經文，說丈夫則用了一節，表面很來好像說妻子多過說丈夫，這可能與當時的背景有關，希羅世界中，若丈夫信主，大部分妻子和孩子都附從丈夫的信仰選擇，也信主，很少有妻子拒絕跟隨丈夫「歸信」；而如果妻子先歸信（3:1－6），很多丈夫會拒絕依從她的選擇。
7你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱的器皿，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們（丈夫）的禱告沒有阻礙。
敬重（honor），看重的意思，這樣夫妻就可以同心，今生與來世都是有福的。
在世俗混亂的社會中，我們如何過聖潔的生活？感化不信主的人？第一、順服敬重以品行端正相處。
二、同心相愛祝福以承受福氣 3:8-12
8總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。
「總而言之，你們都要」，群體性的原則，良善、尊敬、愛、體貼、順服和對神的責任，這些品格每個信徒都要彰顯，而不僅僅適用於前面章節中論到的人。第八節是在教會群體之內：以交錯配列結構描述了基督徒群體的五個特徵，五個形容詞，第一與第五個形容詞是在思想方面（同心、謙卑）、第三與第四個形容詞是在感覺方面（體恤、慈憐），而核心觀念則是弟兄之愛。基督信仰不是「你和我，跟神」的關係，而是「你們和我們，跟神」的關係。
3:9的重點從教會群體內部轉向外部，描述了基督徒在非基督教社會中的情形。
9不以惡報惡，
不以辱罵還辱罵，
倒要祝福（為他們祈禱）；
因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣，今天與來生的福都包括在內。
初期教會的信徒，他們如何生活在腐敗盛行的社會？ 彼得說他們要過聖潔的生活。 這種聖潔與他們在天上的地位和他們在地上的行為有關。
初期教會的信徒，他們做了什麼？ 他們作妻子的，對丈夫忠誠。避免了離婚。婦女受到尊嚴和尊重。 他們沒有墮胎。他們養育並喜愛女嬰。 他們會在森林和海邊尋找被遺棄的女孩，並將她們帶回家中，當作自己的孩子撫養。 在那種文化中，尤其是隨著女性日益短缺，她們會被綁架。 他們會被強姦。 她們將被當作童養媳。他們中的一些人在11或12歲時就結婚了。但教會不一樣。教會堅持女性要到18歲到20歲才能結婚，並且在結婚時必須是處女。
帝國內部發生了驚人的變化，因為越來越明顯的是，教會壟斷了女性市場。 也就是說，他們擁有不成比例的適婚女性。 結果，羅馬帝國數以萬計的單身男子開始來到教堂。 教會堅稱，除非她們自己皈依基督教，否則她們不能娶她們。 數以萬計的年輕羅馬男子再次皈依基督教，以便擁有妻子。
當瘟疫襲擊城市時，標準的公共衛生方法是離開城鎮，即使你留下了殘疾人、孩子和老人。 基督徒經常面臨危險並失去生命，他們會留下來照顧那些被遺棄的人。 他們會餵牠們； 喜歡他們。 當瘟疫平息三六個月後，他們的家人回來時發現，他們拋棄的家人已經皈依基督教，因為他們在基督徒中發現了在自己的家庭中找不到的關懷和愛。 當奴隸和其他人被迫重新定居城市時，基督徒為他們提供住宿地點並幫助他們找到工作。 基督徒教給他們商業所需的語言。 他們始終以聖潔的方式生活，這種方式正在發生驚人的轉變。
Rodney Stark
羅馬帝國有 1,000 名基督徒。 人數更多是因為五旬節之前就有 3,000 人歸信。 但請承認，在公元 40 年，整個帝國有 1000 名信徒。 那將是百分之一人口的千分之十七，幾乎沒有人。 但通過過一致和敬虔的生活，他們的人數增加了。
到公元350年，羅馬帝國有3390萬基督徒，佔總人口的56.5%。 君士坦丁的基督徒佔多數。 他別無選擇，只能使基督教合法化。 並不是他讓帝國變成了基督教。 幾個世紀以來，聖潔的生活改變了帝國，君士坦丁認識到上帝的靈通過耶穌基督的教會所做的一切。 他們是如何做到的呢？ 他們過著聖潔的生活。 作為寄居者和陌生人，他們戒除罪惡的慾望，並在異教徒中過著美好的生活，以至於儘管他們被指控做錯了事，但異教徒看到了他們的善行並榮耀了上帝。
山東大復興，1927-1937，是中國最混亂的時期，
1918 第一次世界大戰結束
1922 非基督教同盟運動出現
1925 全國性的遊行及強烈的仇外
1929 世界經濟大恐慌開始
1931 有九一八事變
1932 一二八事變，偽滿州國成立
1933 希特勒就任德國總理
1937 日本發動七七事變
山東復興卻是成千上萬的人歸信基督，是怎樣發生的？是由一群婦女因為墮胎而認罪悔改開始的，當年有一次一位宣教士講到「殺嬰罪」時，突然有一位婦女驚訝地說：「難道我們不能隨意地對待我們的孩子嗎？」那次婦女除了兩位之外，全都仆倒認罪。這位挪威的宣教士姓孟的說：她宣教二十多年來，頭一次聽見婦人承認殺嬰是犯罪，這也是她第一次看見聖靈對付一群人的神蹟。當聖徒把信仰認真的活出來，過聖潔的生活，在混亂的社會，就成為明燈，使人歸向主。
現在呢？ 我們卻經常聽到對世俗和教會不聖潔的抱怨，知易行難的理由，活不出信仰的生活，尤其是在美國基督徒中。 這位年青人問：如果福音應該如此有效，為什麼美國的一切都這麼糟糕？他是說耶穌基督的福音不起作用。 它就是行不通。 福音可能在其他地方或在其他時間有效，但我們的福音卻沒有生效。 在美國，很多基督徒都認為要回歸美國開國時候，清教徒時代的倫理道德，靠的是從政治入手，由最高法院的大法官入手，以立法方使墮胎變為非法，這不是不對的方法，但卻不是長久的，也不是真正的信仰生命，彼得要我們過聖潔的生活，活出信仰的力量，成為改變社會的方法。
行動建議：
不以惡報惡，以辱罵還辱罵，檢討你的言語和態度，對反對的聲音，你是否以牙還牙，以怒氣對待反對你的人？
你的生活否不信主的人都看到你的品格與行為是美好的？
總結
10因為經上說：
「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；11也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。12因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」詩 34
