堅守真道，《彼得後書系列二》彼後 2:1-10a

 堅守真道

--福遍中國教會核心價值之一

彼得後書二章一至十節

《彼得後書系列二》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.08.13
國語堂

引言

故事：農夫買假的種子，一無所獲，感到前途茫茫、買了農藥自殺，卻因假的農藥卻死不去、家人很開心，買了假的香檳、喝了結果全家都死了。今天假的東西很多，不單只是中國，到處都是，目的是要騙你。

我每週幾乎都收到行騙的電郵，有的說我的銀行戶口要改密碼、就是說我的 GOOGLE 戶口已經滿了，需要用信用咭去付費，不然我所有的文件都會失去；有一封電郵我在 AMAZON 買了新的手機，要我去確認，電郵 上AMAZON 的商標與真的沒有兩樣，我若打信上的電話去查詢，他們就要我的信用咭、SSN，卻是假的、騙人的、跟本沒有這一回事，目的是要騙錢的。

今天我們有假的真理，既然是真理，為什麼是假的？這是互相矛盾的，真的假不了，假的真不了，真真假假、假假真真，什麼是真？什麼是假？

去年總共有二百四十萬騙局被舉報，損失八十八億美元（$8.8 Billion），FTC（Federal Trade Commission）估計受騙卻沒有報案的人可能是三十倍之多，七千萬人受騙。我們當中可能也有人被騙過，是不是？

據分析，受騙的人不少是心甘情願受騙的，一厢情願地相信，不是因為他們笨，而是因為謊言實在太美了，誠你心中所願，是你心中所求，就算是假的，被騙也甘之如飴，

人心喜歡相信假的真理，這是心的問題，守不住真理。心對真理好像是過敏一樣，也好像心塗上層特氟龍（teflon: polytetrafluoroethylene）一樣，真理總是留不住，教訓永遠學不會，卻喜歡虛假的謊言，假的新聞很多人相信，陰謀論任樣也揮之不去，不斷的重複一個謊言，只要你敢說，不斷的說，人就會相信，無論「異端」是怎樣離譜、怎樣不合乎真理，只要有人講，就有人會聽，有人會信，因為人的心不願意服從真理，不想相信神愛你，不願意順服神，卻很願意相信邪惡的事、歪曲的事。

教會的決定：如會友重新登記會籍、李牧師去做青少年牧師，都會有人相信這些事背後一定有陰謀，黑材料，都會有關心教會的人打電話來打聽，都不是直接問我的，卻是到處問，「現在只有你和我單獨在這裡，沒有人會知道的，請你告訴我究竟發生什麼事？」若說沒有，沒有陰謀、沒有惡事，聽者只會半信半疑，若說有，就算是一點點，我們會完全相信，而且很快就傳遍天下。

這是異端流行的原因之一，「異端」（heresy）是什麼？異端是一種對終極現實（ultimate reality）錯誤的看法，是會害死你的假道理。不是任何教義分歧都是「異端」，異端是對基督教基要真理有衝突的教導，今天，異端存在嗎？異端有什麼可怕？對我們有什麼影響？我們對異端該如何反應？聖經對異端有何教導？

今天的經文是彼得後書二章一節至十節。

預覽：

一、異端是存在的，1-3

二、異端是可怕的，4-22

三、我們對異端要守住真道（Hold onto the truth）-- 堅守聖經的真理是我們教會核心價值之一。

一、異端是存在的，1-3

2:1從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。

2:1 「以前」有（舊約的假先知）

將來在你們中間必有（末世）：六個將來時態的動詞，「將來必有」假師傅、「私自引進異端」、將會「自取」滅亡、「將有人隨從」他們、真理「將被他們毀謗」、他們的目的是「要取利」。這是彼得說末世必有的現象，這些現象在彼得的時候已經發生了。

異端不是過去才有，傳假道理的人，傳與基要真理相反的人，過去有、現在有、而且將來會愈來愈來，這些假師傅是戕害以色列的那些假先知的再版。

彼得列出這些在教會當中的假師傅之七個特徵：

1）私自引進陷害人的異端， 

2）連買他們的主他們也不承認， 

3）取速速地滅亡。 

4）將有許多人隨從他們邪淫的行為， 

5）便叫真道因他們的緣故被毀謗。 

6）他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。 

7）他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。

他們偷偷摸摸地引進害人的「異端」，他們說他們是基督徒，是在我們當中的，所以異端不是指別的宗教：佛教、天主教、回教、印度教、猶太教，我們並不稱他們為異端，也不是指基督教中不同的教派：浸信會、長老會、聖公會、靈恩派、信義宗，這些教派在基本的教義是一致的，都是基督徒，只是在某些教義有不同的看法，浸信會的水禮是浸禮，長老會是點水禮，我們兩個都做，不過更喜歡是浸禮。

「異端」是在基要真理上，或稱為終極真理上出問題，我們比較熟識的使徒信經（The Apostle Creek）代表的就是基督教基要真理，從公元 340 年就成為基督教信仰告白（statement of faith），若我們把使徒信經歸納起來，可以包括以下五點，這五點也稱為「五大基要真理」：

1. 基督的神性（The deity of Christ）約 1:1；20:28；希 1:8-9
2. 基督的代贖（The substitutional atonement）徒 20:28；羅 3:25；5:9
3. 基督的身體復活（The bodily resurrection of Christ and His Second Coming）林前15:1-4；14-15
4. 基督為童貞女馬利亞生（The Virgin Birth）太 1:23；路 1:27
5. 聖經是神的話是無誤（The inerrancy of the Scripture）提後 3:16-17

那些不同意上述任何一點的基要真理之人就不是基督徒。傳與基要教義不同的人，教導的是錯誤的道理，聖經稱為假師傅、假教師，稱為異教徒（heretics），他們傳的是異端（heresy）。

現今的異端

美國的異端

1. 耶和華見証人，不相信三位一體，不相信耶穌與神是同性同體、本體相同、同榮同尊、與神同等
2. 摩門教，不相信三位一體，否定耶穌的神性，否定基督的代贖。

這些異端都有自己的聖經，耶和華見証人有他們的 New （In the beginning, was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god.）美國製造的異端（Made in America），外輸到世界各地。

韓國製造（Made in Korea）的異端

多得不得了，這些異端被列入邪教（cults），異端是偏離正統教義的邪說，歪曲基要真理主要的內容。 邪教則更為極端，將其異端延伸至情緒控制（emotional manipulation），心理操縱（mind control）異端很有可能回歸正統，邪教通常變得具有排他性，教主擁有絕對的權威，成員被控制，甚至失去自由。教會的歷史上有多種異端和邪教。

今年三月 Netflix 紀錄片《以神之名：信仰的背叛》（In the Name of God: A Holy Betrayal），共八集，這部紀錄片審視了四位自稱先知的韓國人的令人毛骨悚然的真實故事，揭露了異端陰暗的一面。

1. 攝理教，又稱為「耶稣晨星會」JMS（Jesus Morning Star）自稱為神，性侵無數女教徒、
2. 「五大洋」的教主因為投資失敗，欠下巨大的債務，三十二人集體自殺、
3. 「嬰兒花園」的教主自稱為自稱為「嬰兒神」、
4. 「萬民中央教會」的教主自稱為成為萬民之神，因為長期性侵八位女信徒，被判處15年徒刑。

我讀大學的時候，常遇見統一教 (世界和平統一家庭聯合會 세계평화통일가정연홥) 的教徒，稱為 Moonies。

統一教是 1954 年在韓國創立的異端，教主文鮮明在2012年過世，在韓國本地在日本有更多信徒，當中最受矚目為 2022 年安倍晉三遇刺案，兇手供稱因其母沉迷統一教而傾家蕩，由於對安倍晉三該教過從甚密，於是下定決心刺殺安倍。

 中國製造（Made in China）的異端邪說，在中國「土生土長」的異端，不是「進口貨」，對中國教會影響更深。

1. 東方閃電（又名全能神教會），創立人趙維山，設立女救主，除了耶穌是男性的救主之外，還有女性的救主，2000 年來到美國，向美國政府申請政治庇護並得到批准，並在紐約設立了總部。
2. 靈靈教，江蘇特產，發起人為華雪和，因他的名字中有二個字和「耶和華」神的名字一樣，所以就自立為「耶穌第二」，自命為神的第二個兒子，並自稱作「華救主」。
3. 徒弟會，陝西特產，80 年代圍攻政府，想改朝換代。
4. 新約教會，台灣特產，創立人是江端儀、洪以利亞，建立錫安教會，把高雄的一座山列為錫安聖山，所有信徒搬上山上居住，不肯下山。

這些都是現代的邪教，都稱自己是基督徒，可能我們都覺離我們很遠，但我們當中也有違背基本教義的異端邪說，是我們更要小心的：

1. 因愛稱義

金陵協和神學院院長，中国基督教協會會長，丁光訓引述基督教及來自聖保羅的教義：「因信稱義」。但丁主教於中國的國情與處境中，他倡導中國教會所應該著重的是「因愛稱義」。因為在中國的國情中，「因信稱義」的神學會使人太注重「稱義」的部分，會使信徒與非信徒，得救與非得救，上天堂與下地獄，二者對立起來。而且太注重「因信」而「稱義」會忽略了信徒與非信徒共有的倫理道德行為，這正是中國人所著重的。

　　丁主教倡導將「因信稱義」的神學「淡化」為「因愛稱義」。因為丁主教認為在中國的國情與處境中，多談上帝的愛，使國民了解天父無私而普及萬千的愛、人與人之間的愛，要愛鄰舍及仇敵是更切合多苦多難的中國。

2. 沒有地獄

成功神學，今生是最好的（Your Best Life Now），教導人靠思想，想像力和正確的語言，求神次下財富和健康。成功神學之所以成功在於：

符合人心深處虛榮的渴望：屬世的成功，健康與經濟上的安全感；我們在心態上看中福氣（健康，財富，平安，成功等），教導與傳統的美國夢想相符；在某些方面與美國文化相符；在資本主義於殷勤工作觀念的框架下最容易傳播。成功神學不談聖經中救贖的問題，不提我們的罪的一面，強調生活的藝術，或如何自我改進。

美國最大的教會，休士頓都大的教會，新加坡最大的教會，台灣最大的教會，韓國最大的教會都是成功神學的教會。新加坡有一流行的話：「康希發財」（恭喜發財），康希是新加坡城市豐收教會的創辦者，是成功神學的牧師。

成功神學是否異端？是！違背我們基本的教義，只有今生成功，看輕永恒的生命。三篇參考的文章，從生命季刊、更新傳道會、舉目等中文的基督教書刋而來，供參考：

1. 李信源。〈十字架仇敵的神學〉。《生命季刊 》第79期 2016年9月。
2. Jonathan Baer, David Schrock, Russell Woodbridge, David W. Jones. “Prosperity Gospel.” The Gospel Coalition. June 2015. Accessed August 12, 2023.  https://www.thegospelcoalition.org/topics/prosperity-gospel/〈成功神學的再思〉李長真譯。《更新傳道會》第十九卷第四期 2015年7-8月。https://www.crmnj.org/renewal/41/4104SG.pdf
3. 郭為。〈成功神學，成功了嗎？——讀邁克‧何頓《沒有基督的基督教》〉。《舉目》2017年8月3日。https://behold.oc.org/?p=33622

我們很容易否定異端的存在，那只是不同人的看法，對異端的包容性：No such thing as heresy. It is heresy to believe in heresy.

人不願意相信在我們當中有異端的存在，都是弟兄，不同的意見而已，對於現代人來說，這聽起來很奇怪，甚至荒謬。「異端邪說」？這是中世紀的東西。你立刻就會想到人們因為教導錯誤的東西而被燒死在火刑柱上。

我們現在是當代人。 我們不相信異端。我今天的目的是要告訴你，如果你有這種感覺，那麼這種立場是不合理且危險的。異端是存在的，異端是可怕的，後果是嚴重。

二、異端的可怕，4-10

異端的可怕有兩方面：第一、異端帶來毁滅性的影響。

2:1 彼得開門見山，就很清楚地說，異端是陷害人的，毁滅性的意思（destructive），

假真理對我們的影響：感覺、行為、決定等

例子：相信「沒有來生」，只有今生的人會如何生活？

若沒有來生，只有今生，讓我們吃喝快樂吧！

管那生命盡頭，有沒有方向答案？

若沒有來生，只有今生，讓我們賺取金銀吧！

還有哪種投資，利潤比這更大？

若沒有來生，只有今生，讓我們求取功名吧！

叫那世上的人，從心裡發出讚歎！

若沒有來生，只有今生，讓我們隨心所欲吧！

只這曇花一現，就讓它瀟瀟灑灑！

可是誰不曉得，今生不比永恆長，

永恆要去何方，今生就要思想。

人若賺得了全世界，賠上了自己的生命，能拿什麼來換？

例子二：「耶穌不是唯一的救主」，還有別的救法，那聖經就是錯誤百出，不可相信，我們為什麼還有信耶穌？為什麼還要效法基督？耶穌就是一個騙子？不可能也是救主？他的死不可能替我們贖罪。

第二、異端帶來審判

4-10 是一個很長的條件句子，四個「如果」... 「所以」（then），結論在第九節，舉了三個異端可怕的結果之例子：

魔鬼

挪亞的日子

所多瑪、蛾摩拉，與羅得

2:4就是，

（如果）上帝也沒有寬容犯了罪的天使，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。

5（如果）上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。

6（如果上帝）又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；

7（如果上帝）只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（8因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）

9（then）主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。10那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。

審判（judgment）：

1. 魔鬼會被丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判
2. 挪亞的世代，是舊約中最重要的審判場面，被洪水摧毀，不敬虔的人一個也不能逃脫
3. 所多瑪、蛾摩拉，因為惡行，被火毀滅，焚燒成灰，「作為後世不敬虔人的鑑戒」（2:6）

「那麽」的從句是第九節開始，如果整本舊約裡神都是拯救惡人，審判惡人，那麽神今天當然也會繼續這樣做，審判異端。

如何防備異端？我有三個建議。

三、你要堅守真道

1. 記住（remember）警告與可怕的後果

彼得後書聽起來確實很消極、很負面，充滿了非常強烈和可怕的警告，在你對聖經中這樣的部分感到厭煩之前，請記住，很多時候，最有愛心的事情就是警告，而你能做的最積極的事情就是消極。有時候，你能做的最積極的事情就是消極的。

預防異端要記住異端可怕的後果，就如駕駛員培訓課程，給你看電影。開車的人都知道該做什麼，知道危險駕駛結果是什麼，這些電影卻讓我們看到了死亡、燒焦的汽車和死亡、燒焦的屍體的照片，這讓我們的靈魂受到了謹慎的打擊，這對我們有好處，記住可怕的結果，讓我們小心開車。

彼得後書是一部駕駛員教育電影，告訴我們異端可怕的結局，讓你的靈魂保持謹慎。

2. 堅守真道，守住真道是福遍教會的核心價值之一，守護羊群，不被異端蒙騙是牧者的責任，絕對不能手軟，不能因為怕人而不敢說，守住真道。你要認識真道。

今天很多的基督徒根本不知道他們信什麼，不明白信仰最基本的真理，你需要去明白，不懂的地方，尋求答案，在真理上扎根。

3. 保守你的心，接受真理

聖經告訴我們人心是損壞的（corrupted），有結構性的缺陷，記住壞的，忘記好的，仇恨記得一輩子，憂慮怎麼也甩不掉，對真理好像有一層很厚的脂肪，心蒙了油一樣，留不住，以賽亞說：「這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」（賽 6:10），真理聽不進去，看不見，對假真理、假新聞、陰謀卻趨之若鶩。

神重生了我們，換了一個心給我們，新的心，能明白真理，喜歡真理，願意順服。所以我們要保守我們的心，用心去明白神的真道，

結論

求神幫助我們，明白真理，防備異端。

討論問題

1. 什麼是異端？異端與邪教有什麼不同？基督教不同的派別與異端有什麼不同？今天的教會有什麼異端？

2. 請指出錯誤的基要真理（異端）會帶來什麼毁滅性的結果。

3. 如何守住真道？請舉一些實際的行動例子。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

操練敬虔，《彼得後書系列一》彼後 1:3-11

 操練敬虔

彼得後書一章三節至十一節

《彼得後書系列一》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.08.06
國語堂

引言

這是一句古話，是經過幾千年的中國人的總結，！其實就現在的世界而言，江山（國家）已經不易改了，然而，本性還是難移！

你是否有同感？好的學不會，壞的改不掉！結婚久了的人都會告訴你，想改變你的配偶，休想了，「我的配偶非常吝嗇，一毛不拔的個性真的是改不了，以前收入不高，吝嗇不願意花錢還可以了解，現在錢多到不得了，還是一毛不拔，為了節省五塊錢，可以鬧得翻天，你說怎麼改變？」

人是改不了的？是嗎，如果每一次有人跟我說：「人是不會改變的，」或者我對自己說，「我是改變不了的，」每次我都得一塊錢，現在我一定是千萬富翁了！改變不了是我們的認知，是我們經驗上的總結。

但聖經告訴我們，不是這樣的，信主的人生命必定有改變，生命成長是應該的，是必然的，是可行的。

你信耶穌之後是否有改變啊？你的生命是否在成長當中？就如一個出生的嬰孩，他的成長是應該的，是必然的，出生的嬰兒的成長是可行的，是需要吃奶長大的。成長的大小與快慢或許各有不同，但有生命的嬰孩必會成長，不然他是死的，是沒有生命的洋娃娃，是不會成長的，換句話說，不成長的東西是沒有生命的。

今天我們的經文是彼得後書一章三至11節，這是彼得寫的第二封書信，第一封信。彼得注重是信徒受苦受逼迫外在的壓力，我們應當謹守、警醒、自卑服在神大能的手下，相信神在一切的事上都有他的原因是我們不知道的，他必成全我們，這是我們活潑的盼望與力量。

彼得後書第二封的信彼得針對教會內部的挑戰，是基督徒不成長的問題，是受世俗與異端影響的問題，彼得後書第一章就像一篇講章，勸勉信徒要成長，今天我希望與大家分享三點

一、成長是應該的，三至四

二、成長是必然的，八至11

三、成長是可行的，是有路可尋的，五至七

一、成長是應該的，3-4

第三至第四節，神的神能，神的能力，已經將一切關乎敬虔生命必要的事賜給了我們，皆因或者是藉着，我們認識主耶穌。

今天我們信耶穌，認識耶穌的人，彼得說：神已經將敬虔生命所需要一切的事賜給我們了，換句話說，生命成長必須的一切，神已經在基督裏賜給了我們，必須的一切是在句首，強調一切成長必須要的都給了我們，就如發豆芽一樣，應該有的種子、水份、陽光、溫度、空氣都已經有了，這樣，成長是自然的、是應該的，沒有理由不成長的，這是神的能力，第四節說這一切的事是神賜給我們有寶貴有極大的應許，目的叫我們得神的性情有份，生命有改變。

「神又寶貴又極大的應許，」成為我們成長需要的一切，這些應許包括第一、關於基督的，神已經照着所應許的，為我們立了一位救主，（使徒行傳13章23節，）你應該可以成長。第二、關於聖靈的應許，神按應許的聖靈已經降下（使徒行傳1章4節），給所有神的兒女，（使徒行傳2章39節），這應許的聖靈是神給力的同在，是給我們能力去改變，信徒的成長離不開聖靈的能力，成長不是靠我們的意志力，靠人的修行，而是聖靈的工作，是被聖靈充滿的結果，使我們成長，改變我們的生命。

這是關於敬虔生命的應許，神賜下新的生命新的生活，使我們得與神的性情有份，讓我們改變，越來越有神的性情，越來越像基督耶穌的性情，被聖靈改造成為神和基督的樣式。

第三至第四節，神是主語，主動詞「賜下」，重複兩次，時態都是完成時態，神已經把生命成長敬虔生命所需一切的應許，都賜給了我們，所以成長是沒有理由不成長的，信主的人不成長，是沒有任何藉口。彼得說：你不要說，我沒法活出敬虔的生命，你絕對擁有一切成長所需的條件，你並不需要更多的啟發，或更大的感動，更多的屬靈經歷，更多的條件，才能成長，神已經把一切關乎成長的需要賜給你了，你可以成長，你應該成長。

很多信徒信主之後，重生之後， 對成長沒有意識，信主上天堂的門票有了能好了，參加教會的大家庭，享受美好的團契就夠了，對成長卻沒有需求，沒有成長的意願院，認為成長只是那些屬靈的人的事，你還在等待一個契機，才去成長。

或者你嘗試過、或想過成長，但是沒有經歷什麼改變，你認為你還缺乏成長的條件，等你時間多一些，等你經歷神奇的感動，那時你就會成長，甚至信徒不相信他們可以改變，可以成長是遙不可及的事，認為我受傷害太深了，個性三歲定八十，現在是幾十歲的老人，還改變什麼，沒法成長，唯一成長是肚子成長起來，彼得卻說，不是的，神已經將一切成長的要素賜給你了，在基督裏沒有任何傷害是不能被醫治的，沒有任何破碎是沒法修補的，沒有任何習慣是可以捆綁你一生，你是可以成長的。

神的大能在基督裏重生了你，在聖靈裏成長起來，敬虔生命一切必須的應許已經賜給你了，你可以成長，你應該成長，你可以改變，你應該改變，你是否看見成長的願景，就好像信主得到了進天堂的門票，原來這門票也是你今生一切所需的錢卡；或者像這粒的種子，已經包括了一齊成長的能力，你加點水，就會爆發成長，成為健康食品的豆芽

二、生命成長是必然的，8-11

成長不單是應該的，更是必然的。

若沒有成長，這些種子是死的，我的豆芽中，有 20% 是不長的，不長的可能基本上是沒有生命的，都有同一樣的水份，都有同一樣的溫度，都有同一樣的空氣，但是沒有生命，是不會成長的，

第八節，彼得說若有這幾樣美德，「充充足足」，不斷地增加的意思，成長有敬虔生命表現的人，就在認識主上結果子，有生命的表現，會結果的，會長出豆芽的。

第九節，若沒有這幾樣，就是瞎眼，只看見近處，這不是指近視眼，遠的看不見，「看見近處」是指時間性的，忘了過去舊日的罪已經得了潔淨，看不見將來要得榮耀的日子，只看見近處，只看見現在，只看見是自己。若生命沒有成長，只活在現在，沒有過去也沒有將來，這樣的生命是瞎眼的，意思是沒有生命的，看不見的人。

第10節，若行這幾樣的，就永不失腳，得以進入將來基督永遠的國。意思是若生命有改變，就是你蒙召得救贖被揀選的明証，成長證明你是重生的人，反過來說你沒有這幾樣，沒有成長，你是沒有生命的人，沒有重生的人。重生必然成長，必然結果子，必然生命改變，完全不成長，我懷疑你是否重生，到懷疑你是否能進入永遠的國，我看見不少的人信主決志，甚至受洗了，卻不願意聚會，不願意接受扶立，完全不成長，這樣的信心是死的，是沒有意願成長的人，是瞎眼的人。

你是否願意成長，願意成長是生命的表現，你必然成長。

成長的例子：上兩代的人都是離婚的人，都是灰髮離婚（gray divorce），父親、爺爺、六十、七十歲頭髮都變白了，就離婚，拋棄了幼年所取的妻子，但你信了耶穌，你的生命可以改變這種的生活，你信了主你有一切的能力去改變，靠着聖靈的能力你可以改變一切，你可以成長起來。

或者信主多年，不讀聖經，讀聖經就睡覺，認為很難養成讀聖經的習慣，很難改變，是的剛信主的時候有過衝動， 想好好的明白聖經，但一直沒有養成讀經的習慣。我說：你來吧，和我一起讀經，你只要有這意願，看見成長的願景，你必然會改變。結果真的成為喜歡讀聖經的人，第一、成長是應該的， 是豐盛的生命美好的表現，二、成長是必然的，是成長的意願，生命的必然成長。第三、成長是可行的，五至七節，是有路可尋，有圖可以明白的。

三、生命成長是可行的，5-7

第五節到第七節，這裏八種敬虔生命的美德，主要的動詞，也是這段經文兩個命令的第一個命令吩咐，「加上，」這動詞在第11節再次出現，翻譯為「得以進入」神的國，是同一個字，中文「加上」重複了七次，但原文只有一次，「加上」這個動詞非常難翻譯，「加上」的意思不太對，以為先有了第一樣品德「信心」，之後再加上第二種「德行」，有了這兩種再加上第三樣，就像這個圖一樣。

一個美德加上另一個美德 ，但原文並沒有這個意思，也不可能有這樣的意思，有德行之後才加上知識，有了德行、知識再加上節制，之後才能有忍耐， 先有愛弟兄的心，再加上愛眾人的心，這樣的解釋，是不可能的，原文這個動詞也沒有這個意思。「加上」的意思是供應（supply），與分外殷勤互相呼應，重點在努力供給，給力的意思，強調我們供應給力給這些的美德，八種品德，達到修辭的果效是：所有美德共同發揮作用，滿足信徒敬虔生活的需要，我們的責任是用豐富的供應去補足每種美德，補滿其他美德的不足。

舉一個例子：今天的敬拜團隊，我願意為每日個樂手、每一個帶領敬拜者供應、提供培訓和裝備，給王弟兄訓練與裝備與支持，王弟兄之外，也供應給張姊妹培訓與裝備，張姊妹之外供應每一位樂手，給力給他們，使每人都有豐富的供應，好補足所有的不足，一同發揮功效，就出美好的樂章。

這八種美德，從信心開始到以愛心結尾，代表了生命成長的完整圖，可能不只是這八種美德，卻是敬虔生活必須活出一個美德圖晝。

三至四節的主語從神主動賜下之後，轉為五至七節以人為主語，是人的責任，生命成長神已經賜下一切所需的，有聖靈給力的同在，有基督的救贖，父神的應許，人的責任是要努力，分外殷勤， （Make Every Effort），重複兩次，五節與10節，是經文兩個命令中的第二個吩咐。

「殷勤」，竭盡所能的意思，熱心、積極努力，而且分外努力去過基督徒敬虔的生活，如此竭力操練敬虔，是為了證明你們是蒙召與神揀選的人，證明神對他們的呼召是有效的。基督徒的成長一方面是神的作為，神已經賜給我們一切成長需要的事，三至四節，另一方面是我們的責任，竭力、努力、竭盡所能去操練敬虔，給力供應每一個美德的成長。

生命成長是漸進的，我們要努力殷勤，成長是漸漸長成的，第八節：「充充足足」有這幾樣，「充充足足」是增長的意思（increasing），不是立刻見效，而是漸漸成長，像一個小孩子，我們天天看見他的時候，並不覺得有什麼改變，但隔了幾個月、隔了一年見面，就會發現他的成長，改變了，長高了，強壯了。

這裏的成長是「有生命的成長」，不是「機械性的成長」，機械的成長是一件一件從外邊加上去的，就如我們的 Lego 一樣，一件一件加上去，每件都是一樣的質料，而有生命的成長，是漸進的，是則質與量都增加，是越來越複雜，有生命的，不單止是量的增加，而是質的增加，是自然的，是有機的。機械性的成長是外在的，只增加屬靈的活動，參加敬拜，出席小組，時常讀經、奉獻、參加禱告會，加上道德的好行為，裏面卻沒有生命，不會長深度、不會增加喜樂、只是一種外在的修行。

十八世紀英國著名的佈道家衛斯理約翰，衛理公會的創辦人，他年青的時候，再很努力操練虔誠，在牛津大學讀書的時候，就成立了「聖潔團契」（Holy Club），他們一群人一天多次禱告，一同守主餐，他們在街頭報道，很有紀律地過敬虔的生活，被人稱為 Methodists， 1728年，衛斯理約翰按立為牧師，參加宣教，來到美國開發的地方傳福音，外表是很敬虔，宗教活動越來越多。

但根據他說，他是沒有生命的人， 十年之後， 1738年，衛斯理約翰在倫敦 Aldersgate Street，他和幾個人在讀加拉太書，他忽然覺得內心產生改變，眼睛好像開了一樣，心中很喜樂，有一股力量產生，他經歷重生，那一天他明白了福音，新生命開始成長，有聖靈的 DNA，改變從裏面到外邊成長起來。

他說：「他以前的生活，像堆石頭一樣，宗教活動、道德行為、一個一個堆上去，」他做這個，他也做那個，但重生之後，他雖然仍然去聚會，仍然禱告，仍然做好事，但不同的是現在是有生命的成長，在質與量都成長，有深度、更喜樂、更有智慧、有新的體會、是人所不能做的事。今天你約參觀倫敦，你會在 Aldersgate Street 找到衛斯理約翰當年生命給改變的紀念碑，紀念他重生的經歷。開始了有生命的成長，不再是機械性的成長。

這八個美德，讓我們選三個來細說，生命質的改變：

愛、愛弟兄的心與愛眾人的心，有生命的成長，是聖靈給力的成長，你會去愛那些你本來不能去愛的人，愛那些你沒能力去愛的人，這是神的生命，是神的性情，神的能力讓你去愛，你的性情改變了，不單只是道德的操守的愛。

忍耐、不是我們為了成功，如要考試，我忍耐下去的機械性改變，而是質的改變，是當你面對困難，壓力、威脅、苦難，你現在不像從前，你現在能安靜下來，你有一股從此沒有的力量，從前沒有的堅忍，使你能繼續走下去。你有沒有這種成長的經歷？

認識我的人都知道，我本性是沒有耐性的人，是很急躁的人，開車很快，一上車就希望到達終點，做飯幾個爐頭一起開， 廿分鐘就要把飯菜煮好，洗碗三十秒就洗完，吃飯五分鐘，就要吃完，忍耐成為我屬靈的操練，不是本性，我需要殷勤積極去操練，成長是漸進的，是從裏面到外邊的，是神的性情，是根本質的改變，當我回頭看，我發現我有忍耐是以前沒有的，而且越來越強，遇到困難，我能堅忍下去，對以前難忍的人，現在能忍耐下去，這是生命的改變。

節制、self-discipline，第四種美德，你過去有不能改變的習慣，不能改變的脾氣，不能控制的憂慮，現在你可以改變這些習慣，你有節制，你有生命的改變，聖靈在改變你，一點點，在成長中。你成為有節制的人。

習慣的力量，約一天都沒有改變，一年365天之後，你還是一樣，但若你今天改變一點點， 0.01 ，每天都繼續改變一點點，一年後你會成長37.8 倍，每天退步，只有一點點， 0.01 ，一年之後你做變為零。

牧者的建議：殷勤每天親近主，教會每天有一章聖經靈修的分享，你可以養成習慣，每天讀一章聖經，若不懂如何讀，尋求訓練，接受裝備，學習讀聖經。

去愛你不可愛的人，不是只是你自己的願意去愛人，讓神的愛從你生命中，去愛別人。

忍耐的操練，故意買菜的時候，去排最長的隊去付錢，在等待的時候，感受神的同在，在困難中，你可以漸漸產生堅忍的美德。

我看見一位弟兄過去 25 年來的改變，他的改變是脫胎換骨的，是有目共睹的，包括他的妻子、兒女，最靠近他的人，都清楚地看見他生命的改變，以前是基本不可能的事，現在卻成了他生命的美德，這是屬靈生命的成長。

結論

成長是應該的，神已經之下一切敬虔生活所需要的恩典；成長是必然的，有生命的必會成長，是要證明你是真正蒙恩被揀選的人，完全沒有成長的人是死的人，沒有生命的人；，成長是可行的，要分外殷勤，從裏面而生，靠着聖靈，有生命的改變，在各種美德上，都有成長，成為生命美好的樂章，見證神榮耀美好的音樂。

討論問題

1. 請分享你信主之後，最大的改變是什麼？請每一個都分享。

2. 為什麼基督徒沒有成長，最大的困難是什麼？

3. 在你的生命中，你最需要成長是什麼？在這八個品德之中，那一個是你最需要的？

4. 真正的基督徒必然會成長的，你同意嗎？為什麼？

5. 如何倚靠聖靈的能力去改變生命？請舉一些實際的方法。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

以謙卑束腰，《彼得前書系列五》彼前 5:5-11

 以謙卑束腰

彼得前書六章五節至十一節

《彼得前書系列五》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.07.30
粵語堂

引言

你是否認識一個驕傲的人？招積的人？我發現廣東話有很多形容驕傲的說法：招積白霍、爛叻、爛醒、高竇、囂張、吋（串）、牙擦擦、沙塵。為什麼驕傲是沙塵呢？

原來，清朝末年廣州西關有個叫陳沙的人，賣洋貨發了財，便喜歡坐著轎子在街上轉，顯威風，耍派頭。一天晚上，忽然刮起狂風，轎夫站立不穩，差點把陳沙摔出轎子。陳沙下轎大罵轎夫，剛出轎門，大風「呼」的一聲吹掉了他的帽子，他自己也被吹得搖搖晃晃。路人見狀，拍手大喊和嘲笑「陳沙變沙陳了！」後來人們寫成「沙塵」，用「沙塵兼白霍」來形容那些驕傲輕浮、誇誇其談、好炫耀的人。

「白霍」原意是指人好說三道四，指手畫腳。引申之，意謂「好炫耀或誇誇其談」。

2011年，「我爸是李剛！」成為最熱門的口頭禪。誰是李剛？李剛是河北省保定市北區的公安局副局長。

十月十六日，河北大學發生一起車禍，造成一位女學生死亡。根據目擊者描述，該車撞倒兩位正在校園中滑輪鞋的女孩，但駕駛並未停車而且繼續駛向女生宿舍讓其女友下車。最後，校警與學生們封鎖校門入口，同時要求該名駕駛下車。該名駕駛李啟銘，不帶任何懊悔之意，向憤怒的群眾大吼，「有本事你告去，我爸是李剛！」

「我爸是李剛！」反映出政府官員後代（俗稱官二代）的傲慢，亦即是其可輕易規避任何所犯的差錯與罪行。這般繼承來的腐敗激起網民的公憤，對招積的人反感。

聖經說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，驕傲的人就像一輛全速向前的汽車，向一度堅固的牆壁撞上去，受阻擋而車毁人亡，神與驕傲的人作戰，卻賜恩給謙卑的人。

這是猶太人的一句格言，是猶太傳統的智慧，箴言三章34節：「神譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」今天我們讀的經文，彼得前書五章5節，「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，」吩咐我們，特別在困苦的日子，遭遇患難與逼迫的時候，要謙卑在神大能的手行，順服神的吩咐。雅各書第四章10節，也有一模一樣的教導，「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」神阻擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人，到了時候，神必叫謙卑的人升高。

今天的經文是彼得前書五章五至11節，是全書的總結，吩咐我們在受苦的時候，受逼迫的時候。基督徒生活要謙卑。

我想分享三點：第一、什麼是謙卑？第二、為什麼要謙卑？特別在受苦的時候，為什麼要謙卑？第三、如何謙卑？

一、什麼是謙卑？

5:5就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」6所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。

謙卑同一個字，以動詞使用：要自卑，命令語態，被動或自動做在自己身上的行動（imperative, passive），中文翻為「自」己降「卑」自己，將自己放在一個卑微的位置。

以「謙卑」束腰，名詞使用（noun）、把謙卑當作衣服穿上，視謙卑為美德，以謙卑束腰。

最後「謙卑」以形容詞使用：謙卑的人。

什麼是謙卑？

中國人的謙卑是中國人固有的美德，是做人處世之道，待人當恭謹謙和，謙卑是中國人一種修身之道。《易經》六十四卦中的第十五卦，稱為「謙卦」（地山謙），是六十四卦中唯一一個只有好而一點壞處都沒有的卦，「謙謙君子， 卑以自牧也。」謙謙君子，指道德高尚的人，待人謙恭有禮，功高告不自居，名高不至譽，位高不自傲。

「卑以自牧也」指謙卑的人能自高以下。第一、謙卑的人有自律精神。保持內心光明，注目自我牧養，不用等別人來管理，不等外人來強迫，而自覺遵守規則，努力做好自己。第二、卑的人自省的能力，一日三省，克己自重，不斷地努力做好自己的事，積蓄實力，自其德，為將來做好充分準備，倘若自己有不足的地方，更要謙卑以自牧，不斷學習，不斷耕耘，以成其謙。第三、謙卑的人積極向上，遇上困難，積極主動地想辦法，披荊斬棘，伐木成舟，到一天，自然暢行於山川之間。這是卑以自牧的意思，是以謙卑作為修身養性之道，在中國自古禮節上，成為優良的傳統，可是不少的謙虛，只成為一種禮節，成了掛在嘴邊上的謙虛，中國人謙虛自貶的功夫實在深厚，在一個中國的餐宴上，請你入座的時候，總是鬥爭不休，上座視為死囚的電椅，打死也不行坐在上座，表示謙卑。

有一次我收到一位長輩的卡片，下款寫作「愚某某上」，收信後令我不勝惶恐，長輩身份卻自稱為愚笨的人。

中國人稱自己為「在下」、「不才」、「小弟」、「鄙人」（卑鄙的人）等自稱，表示謙卑。做官的稱為「下官」、屬下稱為「卑職」，讀書人自稱為「晚生」、「不才」。稱自己的家為「寒舍」，自己的兒子稱為「小兒」、「犬子」、甚至「不肖子」。自己的女兒為「小女」，雖然他已經是三十幾歲，兩個孩子的母親，仍然稱她為小女，稱自己的妻子為」拙荊」、廣東人稱妻子為「老婆」，又老又醜的老婆婆。稱自己的文章為「拙作」，將自己的意見為「淺見」，表演才藝的時候自稱為「獻醜」，打功夫表演時自稱為「三腳毛」、「不入流」，這種自貶的功夫功力深厚，但自己心中卻不是這樣想的。

當別人稱讚你的兒子，「你的兒子很優秀，名列前茅，哈佛的高材生。」你應該如何回答？「不是的，我那個不肖子只是運氣好而已。」但心中卻是沾沾自喜，因為兒子而感到驕傲，以後走路都會抬起頭來仰視眾人，而且有意無意間故意向人提出，「我的兒子是哈佛的高材生。」所以謙卑很容易只是掛在口邊的謙虛，心裏卻不是謙卑的人。若別人稱讚我，說：「你講道非常好，」我應該如何回答？「不是的，你過獎了。」但我心裏卻是沾沾自喜，很想說：「請你多說一點，哪裏講得好？」若我全單照收，「是的，真是講得很好，」你一點會不高興，認為我招積、沙塵，驕傲的人。是不是這樣？

聖經中的謙卑，不單只是謙遜的禮貌，不單只是修身的美德，聖經的謙卑，第一、是對神的順服，服在神大能的手下，在神的面前，承認我是卑微的，我願意以神的標準生活，順服神的權柄，以神為中心，而驕傲則是反對神、背叛神，不以神為神，自以為是，自訂標準，自我為中心，讓一切環繞着自己來運轉。

亞當夏娃犯罪，神對他們說，吃的日子你們必定死，（創世記三章17節），亞當夏娃卻不以為意，自認為吃的日子不一定死，認為果子是可喜愛皂（Desirable），而自己選擇去吃，這是驕傲的表現，以自己的是為是，以自己的非為非。

有一位在教會中長大的青年人，向我表白，說他要選擇過同性戀的生活，與男朋友雙宿雙棲，要作真的自己，我問他說，「這件事神會怎麼說？」他認為我需要活出自己，不再逃避，不再相信聖經的話，以自己的是為是，以自己的非為非，這是驕傲的意思。

魔鬼墮落，以賽亞書十四章12節至15節，魔鬼被稱為明亮之聲、早晨之子（ Lucifer），神所創造的天使，卻要與至高者同等，經文五次說到木「我要」：我要升到天上、我要高舉我的寶座，我要在神眾星之上、我要坐在中聚會的山上、我要升到高雲之處、我要與至高者同等，「我要」、「我要」，驕傲，不服從神，神阻擋驕傲的人。

聖經說：摩西是極為謙卑的人，我們難以想像一個偉大的領袖，帶領以色列人出埃及，四十年之久在曠野帶領他們，卻是被形容為最謙卑的人，意思是說他每天向神獻上自己的主權，相信神會滿足我們的需要和個人的意義，與神作為人行為的最終仲裁者、生與死、正義與罪惡、以為道德的選擇，這是謙卑的美德代替自足自把自為的驕傲。

第二、在彼得前書說的謙卑，特別強調是要在逆境中順服神，彼得前書寫於公元六十四年，是在羅馬尼祿王逼害信徒，火燒羅馬城之後三年的作品，服在神大能的手下，《詩篇》中不少的地方提到這種謙卑的例子，謙卑接受神容許的苦難，讓謙卑產生力量，勝過苦難，神必升高謙卑的信徒，貶低驕傲的壓迫者，神與驕傲的人爭戰，卻賜恩給謙卑、甘願順服受苦的人（詩篇18、31、34、37、40、73、101。）

在苦難中，要自卑！它意味著服從上帝所允許的困難和考驗，在困難和考驗中承認上帝的主權，接受在困難時期所遭受的羞辱，自卑是依賴上帝的態度，順服上帝的看顧和保護，接受苦難作為神對他們的計劃，服從上帝並只對他有信心。

現代最有名的牧者神學家提摩太凱勒， 2020年5月發現患上了第四期胰腺癌，醫生說只能活六個月的時候，他說：我有很多書上寫，有很多計劃想去做，剛剛退休，但生命卻不會等你，火車到站了，就該下車了，不能繼續向前走。奇蹟地提摩太凱勒多活了三年，今年五月他離開了世界，離開的時候他說，這對我來說並未有什麼壞處，一點也沒有。離開世界的時候才72歲。

你可能會說，神為什麼要在這個時候接他回天家，若他多活幾年，他可以為神做更多的事，產生更大的影響力，甚至改變世界，現今的世代需要提摩太凱勒這樣的牧者，他是一位屬靈的偉人，歷史上沒有太多像提摩太凱勒的人，但用提摩太凱勒自己說的話回答你的問題，他說，「神比我更有無限的智慧，比我有更大無限的愛，他做的一切都有很好的理由是我不知道的，這就是我的盼望與力量。」這是在患難中的謙卑。

第三、新約耶穌的教導，謙卑是將自己放在一個卑微的位置，耶穌來了，大小山岡都要削平，高的要變為低，耶穌說謙卑要像一個小孩子，才可以進入天國，注意當時的小孩子，沒有任何價值，沒有地位，父母並不注重孩子，孩子是父母的財產之一，不像今天的孩子，在家中如小皇帝，與寶貝一樣，所以謙卑像小孩子，意思是將自己放在極低卑微的位置，願意在上帝面前將孩子一樣，無力和依賴，願意為神做事，願意為神去服侍人，願意跟隨神，走上十字架受苦的路。

謙卑是真正知道自己的不足後當有的反應，在神的面前降為卑。偉大的科學家牛頓，他發明微積分，創立了牛頓力學，開始了解宇宙的運轉，然而他說：「我僅僅是一個在海邊玩耍的孩子，為發現了一粒光滑的小石或一片可愛的貝殼而歡喜，而在我面前，這偉大的真理海洋，依然未曾探索，一無所知。」真正的謙卑，只有小孩子身上才找得到，天國裏的人，正是謙卑做小孩子的人（馬太福音八章一至四節。）

所以謙卑成為耶穌的群體知特徵，改變我們的取向，從自我推銷變為順服神至彼此順服的群體。

奧古斯丁說：基督徒的第一步，是謙卑，在神面前認罪，承認自己是個罪人，願意悔改。第二步也是謙卑，在成長之路，服在神之下，遵行天父的旨意。第三步也是謙卑，是每一個事奉神的人的依靠，在神面前謙卑自己倚靠神，去做神的事。謙卑是基督徒最高的美德，只有謙卑的人才能進入天國。

北美華人的教會，有不少是事業有成，才高八斗，成功人士，成為教會的領袖，其中謙卑的人也有不少，「我所作的是應該的」，不是勉強，不是作難，不求名、不求自己的益處。謙卑服侍神，服侍教會。但也有不少驕傲的牧者、招積的長老，我見過不少，一位開創教會的長老，年事已高，已經七、八十歲的老人，仍然把持教會一切的決定，要聽我的，曾經說，「這件事我還未說話，就不算數，不能定案，」這種自以為是，死不認錯，自覺角偉大，喜歡人稱讚，招積的教會領袖，時常是分裂教會，奪取神的榮耀，被神阻擋的人。謙卑的人是服在神的手下，順服神，以至彼此順服的人。

二、為什麼謙卑？

五章六節，原因非常簡單，因為神阻擋驕傲的人，施恩及謙卑的人。

阻擋直接翻譯可以分為神與驕傲的人爭戰，但只有謙卑的人才神才能使用與施恩，這樣的想法是完全逆轉人的思維，當年希羅文化與今天的文化一樣，尊崇強人的文化，不認輸，不顯露弱點，是人吃人的世界，驕傲的人與驕傲的人競爭的世界，路易斯曾經說：「驕傲不會因為擁有某樣東西而感到快樂，只會因為比別人擁有更多而感到快樂。」但我們基督徒的群體並不是人吃人的世界，彼此競爭的世界，這是天父的世界，我們順服神的帶領，甚至在逆境中，謙卑接受神的安排，相信神必有美好的旨意，這樣的人，到了時候，神必定叫謙卑的人升高。

三、如何謙卑？

經文告訴我們三點，我們可以學習謙卑。

第一、第六節至第七節，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

這裏兩個句子，要自卑服在神大能的手下，要將一切憂慮卸給神，這兩句是一個連句，不是兩個不同的吩咐，將憂慮卸給神是一個分詞，形容自卑是什麼意思，如何才能自卑，服在神大能的手下，就是要將一切的憂慮卸給神。將一切憂慮的事卸給神，拋給神，放在神的肩上。

例子：我為女兒的終身大事而憂慮。上週五星期三，是我的女兒將女婿第一次帶回家的五周年紀念。回想當年2017年9月，我當時在中國東北地區宣教，在我女兒生日前幾天，我特別為到女兒的終身大事感到憂慮，已經三十一歲了，還沒有對象，對父親來說，這是一個令人擔憂的事情，那天，我將我的憂慮和弟兄分享，我們回到居住的旅館，同心禱告，為女兒的終身大事禱告，將我的憂慮卸給神，承認自己無能為力，願意順服在神大能的手下，將憂慮卸給神，他必顧念我們，禱告第三天之後，我後來才知道，就是他認識我現在的女婿的時候。

在苦難困難的日子，我們有很多憂慮，在亂世中有很多不如意的重擔，我們擔心下一代離開神，為離開神的下一代而感憂心，神關心人的苦難，這是我們信仰特有的寶貝，許多的哲學家宗教家，最多只能創造有關神完全良善的教義，但卻無法想像神對人有積極的關注。這裏說神顧念我們，這是我們如何才能自卑的方法，服在神的大能手下，將一切的憂慮卸給神，你相信神必顧念你嗎？你願意在困難中將你的憂慮交給神嗎？

老年人害怕生病，有很多的憂慮，去醫生的診所檢查，坐立不安，憂慮，但生命在神的手中，有癌症不一定死，沒有癌症的不一定活，謙卑接受神的安排，將憂慮交給神，他必顧念我們，你可以凡事禱告，將你的憂慮着禱告卸給神，神所賜出人以外的平安，必在基督耶穌裏與你同在。

2. 如何謙卑的教導，第八至第十節。

8務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們（and will place you on a firm foundation）。

如何謙卑？要謹守、要警醒、要抵擋魔鬼！三個連環的命令吩咐。神保護人，不代表人可以不必保持警醒，謙卑的人是醒目的人，在亂世的時候，是謹守的人，警醒與謹守是兩個幾乎是同義詞的吩咐，意思是保持清醒，紀律嚴明，預備行動，不定過去式的語態，表示動作已經開始。

因錯誤的想法，以為謙卑是自己顧自己的事，自己修身，不理世上的事，但聖經卻說，謙卑順服神的人，是警醒、謹守、預備行動、做足戒備的人，因為有大仇敵魔鬼，化身為逼迫信徒背後的力量，人特別要警醒，是因為仇敵如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，（五章八節）。這是一段經常被誤用的經文，用作任何我們不喜歡的人或有相反意見的人身上，你是魔鬼，他是魔鬼，成為鬥爭的經文根據。這裏第三個命令，如何自卑，要抵擋魔鬼，並強調馬上去做，抵擋魔鬼是防守的意思，不是指身體上的抵擋或革命運動性的反抗，而是一種謙卑，即使在苦難中也要忠於神的決心。

馬丁路德，在沃爾姆斯議會（Diet of Worms 1521）上，對皇帝說：「我謙卑的向皇伸訴... 除非以《聖經》中的證據或無可辯駁的理由使我折服，否則我就受我所引用的聖經約束，我的良心被上帝的話語所俘虜。我不能也不會收回任何一句話，因為違背良心既不安全也不正確。這就是我的立場，我別無選擇。願上帝保佑我。阿門。」

這是謙卑，即使在苦難中也要忠於神的決心。

謙卑，謹守、警醒、抵擋魔鬼，在苦難中抵擋魔鬼的控告：「你看看自己多麼悲慘，做基督徒做到你這樣痛苦，有什麼益處？你要顧住自己，不要再堅持，放棄吧！」這是撒但的方法，我們要抵擋魔鬼，謙卑服在神之下，接受苦難，相信神必看顧。

今天魔鬼的方法，攻擊信徒，或許不是像當時信徒受羅馬逼迫一樣，但在周圍這個文化背景當中，卻要警醒、謹守、抵擋魔鬼。最近非常流行的一套電影， Barbie，我看見母親帶着女兒同樣穿着 Barbie 的衣服入場，上週我經過青少年營會聚集的地方，看見營會手冊上，高中生分組，男子組稱為ASTROS，女子組祖稱為 Barbie，但你是否知道 Barbie 電影是說什麼？要警醒，電影中的性道德是亂糟糟，transexual， Bisexual，homosexual，自戀的文化， Barbie 是金色頭髮，瘦瘦的身材，成為現今潮流文化美麗女性的象徵，你說這是潮流文化，沒什麼大不了，但同時大眾媒體正影響着我們今天的價值觀，所以謙卑服在神的大能的手下，要警醒、謹守、抵擋魔鬼。

3. 相信神最終必成全一切， 10至1節

10那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自

成全你們，

堅固你們，

賜力量給你們，

建立你們。

謙卑服在神的手下，順服神的旨意，要相信受苦是暫時的，與將來要來的永恆榮耀相反，這裏神親自要做的四個動詞，說明神必定成全我們，你只要謙卑服在神的手下，到了時候，神必親自成全（Restore）、堅固（Confirm）、賜力量（Strengthen）、建立（establish）你們，中文聖經沒有翻譯第四個動詞，但這四個動詞都是神要做的事，是神應許必成就的行動，是將來的時候，神必定成全你們，你相信嗎？這些動詞表達神到了時候如何叫謙卑的人升高，成全指神會供應你所需要的，祂使謙卑的人完全、完整在逼迫的語境中，意思是神會修復已被苦難破壞的，神會賜給你們所缺乏的，好讓神的旨意成就在你們當中，為你們成就一切。

謙卑服在神的手下，相信神，耶穌心裏柔和謙卑，正是我們的榜樣。他輕看十字架的苦難，全心謙卑，以至於死，且死在十字架上，在苦難中謙卑服在神大能的手下，雖然我們並不明白神做事的原因，但他是全愛的神、全能的主宰，謙卑服在他的腳下，這是我們的盼望與力量。

結論

神必定成全我們，聖經充滿神這樣的應許，這一首歌，我不會放手（I Won’t Let Go!）都是神的應許，正是要鼓勵我們，謙卑服在神的手中，相信神必為我們成全。

我會支持你

我會幫助你度過難關

當你做了所有你能做的事

如果你無法應對

我會擦乾你的眼睛

我會為你而戰

我會緊緊抱住你

我不會放手

Rascal Flatts — I Won't Let Go

It's like a storm

That cuts a path

It breaks your will

It feels like that

You think you're lost

But you're not lost on your own

You're not alone

I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

If you can't cope

I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let go

It hurts my heart

To see you cry

I know it's dark

This part of life

Oh it finds us all (finds us all)

And we're too small

To stop the rain

Oh but when it rains

I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

And you can't cope

I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let you fall

Don't be afraid to fall

I'm right here to catch you

I won't let you down

It won't get you down

You're gonna make it

Yeah I know you can make it

'Cause I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

And you can't cope

And I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let go

Oh I'm gonna hold you

And I won't let go

Won't let you go

No I won't.

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

萬物的結局近了，《彼得前書系列四》彼前 4:7-11

 萬物的結局近了

彼得前書四章七節至十一節

《彼得前書系列四》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.07.16
國語堂

引言

萬物都有結局，凡事都有終結，結局廣東話的說法，很傳神，「玩完」，萬物都會有玩完的一天，是不是？今天的崇拜， 10:45 分就玩完，今天的講道， 45分鐘之內就要玩完，這沙漏斗裡沙的沙不斷地下流，沙沒有了，講道就要結束，是不是這樣？我想要多講長一些，也沒有辦法，你會把我趕下台。

我這件衣服會玩完，這個螢光幕會玩完，有一天我的心臟會玩完，我也會玩完，有一天我們都會玩完，時候到了，萬物都會有結局。

彼得在彼得前書四章七節裏說的萬物的結局，我們都知道是指什麼，你知道嗎？萬物的結局，在彼得前書是一個重要的字，在彼得前書四章七節之外，提過八次之多，萬物的結局是指耶穌基督顯現的時候，就是保羅所說萬物要在基督裏同歸於一的時候，同歸於一的意思不是萬物都要變為同一樣東西，沒了，而是萬物都要服在基督之下的意思，基督顯現的時候，萬物的結局來臨，是榮耀歡喜快樂的時候，彼得重複了五次說這是榮耀的日子，萬物的結局是交賬、受審判的時候，彼得說現今，耶穌基督顯現榮耀的日子近了，萬物的結局近了，有多近？原文是一個動詞，走近了，is coming hear，萬物的結局走近了，動態的表達，萬物的結局moving hear，就像一個足球賽， 90分鐘已經過去了，現在是球証補時最後的三、四分鐘的時候，大家都看着球証，球賽的終局走近了，我們等他吹哨子，球賽就玩完了。

萬物的結局近了，你有沒有搞錯了？彼得說這句話的時候到現在已經是兩千多年了，萬物的結局還沒有來到，這是什麼的近呢？

結局（the end, telos），意思的重點不是說結束， termination，而是指過程最後的階段近了，玩完的階段走近了，意思更包含結果，最終的結果近了，玩完的結果近了，結局不是只時間近了，主耶穌說，主再來哪時候（chronos）與那日期（karios），不是你們可以知道的，時候與日期都是時間性的字，那年那月那日，不是我們可以知道的，若有人對你說耶穌什麼時候，某年某月某日要回來，你千萬不要相信，萬物的結局近了，意思是我們是活在神救贖過程的最後的階段，聖經稱為末後的日子，最終的結果近了，耶穌復活之後聖靈降臨，這最後的階段就開始了，今天我們與二千年前彼得的時候一樣，萬物的結局，救贖最後的階段，最終的結果已經很靠近了。

換句話說，神的救贖計劃下一步，就是耶穌回來的日子，從現在到哪時候並不需要有任何事情發生，不是還有幾步要發生，還有幾個階段，耶穌才會回來，不是的，末期到了，耶穌要回來，主再來的日子甚至隨時都會回來，這是聖經裏說的靠近的意思，神學家稱 imminency 緊迫性，萬物結局近了，近到一個地步，隨時都可以發生。彼得的時候，寫彼得前書是公元64年，耶穌可以在公元65年回來，可以在公元66年回來，隨時都可以顯現，同樣明天7月17日，耶穌可以回來，今天7月16日，耶穌可以回來，今天下午三點，耶穌可以回來， 5分鐘之後耶穌可以回來，號筒會吹響，有天使長的聲音，耶穌顯現，paraousa，我們現在已經在最後的階段，時候日期沒有人知道，卻是可以隨時發生的事。

若從另外一個角度去看，我們的生命隨時會進入最後的程序，萬物的結局對我來說，我隨時會去見主耶穌，我不知道那個時候和日期，什麼時候要走，但卻是隨時都可以離開。當年我遇上交通意外車子被撞，翻了三次的時候，我在車中第一個想法，就是我要見主耶穌了， The End of all things，今生所有一切的結局要來臨，比我們想像都要靠近，是隨時隨地的意思，人生的總站隨到站，像火車到總站一樣，下車的時候就是彼岸，永恒的那一邊，我們下一個站就是總站。

早上起來走幾步，就可以昏迷過去，醒來已經是在永恒的那一邊，是不是這樣？

現代最有名的牧者神學家提摩太凱勒， 2020年5月發現患上了第四期胰腺癌，醫生說只能活六個月的時候，他說：我有很多書上寫，有很多計劃想去做，剛剛退休，但生命卻不會等你，火車到站了，就該下車了，不能繼續向前走。奇蹟地提摩太凱勒多活了三年，今年五月他離開了世界，離開的時候他說，這對我來說並未有什麼壞處，一點也沒有。離開世界的時候才72歲。

你可能會說，神為什麼要在這個時候接他回天家，若他多活幾年，他可以為神做更多的事，產生更大的影響力，甚至改變世界，現今的世代需要提摩太凱勒這樣的牧者，他是一位屬靈的偉人，歷史上沒有太多像提摩太凱勒的人，但用提摩太凱勒自己說的話回答你的問題，他說，神比我更有無限的智慧，比我有更大無限的愛，他做的一切都有很好的理由是我不知道的，這就是我的盼望與力量。

主耶穌為什麼還沒有顯現？神有很好的理由，是我們不知道的，我們只知道，耶穌顯現，萬物的結局，隨時可以來臨。

所以，我們該如何生活？當我們隨時都可以見主面的情況下，所以，我該如何？

今天的經文是彼得前書四章七至11節，五節經文，萬物的結局近了，

所以彼得給我們三個命令吩咐：萬物的結局近了，所以要禱告、要相愛、要服侍，萬物的結局近了，要禱告是垂直的層面，萬物的結局近了所以要相愛，要服侍，是水平的層面。

一、萬物的結局近了，所以要警醒自律的地禱告，四章七節

耶穌來的日子近了，所以要警醒自律的禱告，禱告用的是名詞，不是命令的動詞，這裏的重點不是吩咐我們要禱告，這裏兩個命令是只該如何禱告，第一要謹慎自守，第二、要警醒。

基督徒都禱告，有些人禱告比較少，整天忙着去幹活，有些人禱告很多，甚至禱告過分到什麼都不做，說禱告是讓神去做。

我們都禱告，末世來臨的重點是我們該如何禱告，第一，要謹慎自守，原文是一個字，意思是要有清醒的思想，使人能恰當評估形勢與行動，要這樣謹慎地禱告。耶穌回來，終極的結果隨時發生，人生隨時會結束，你要知道清醒地禱告，求神讓你知道神的旨意，第二、要警醒，警醒是醉酒的反義詞，強調自律和思維的清晰，要警醒地禱告，不要糊里糊塗的禱告。

耶穌復活之後，聖靈降臨，彼得就宣告末後的日子來臨了，神的救贖計劃最後一個階段已經近了，末後的日子是什麼的日子？彼得說是聖靈的日子，聖靈降臨，住在我們中間，這是聖靈的時代，末後的禱告是這新時代的大能，彼得說：「凡求告主名的都必得救，」這禱告是有能力的，我們的禱告需要清楚知道禱告的能力，求告主名的都必得救，要警醒謹慎要自律地禱告，要理智地評估實際的景況，在生活各方面專注，接受聖靈的管理，去禱告祈求。

面對末世萬物結局近的人，若仍然不知所謂，禱告像拜年一樣：心想事成、萬事勝意，生意興隆，這種禱告和不禱告沒有分別。或者是信口開河的禱告，憑己意祈禱祈求，像在疫情的時候，求神一個月出疫苗，兩個月解封，三個月復甦，這些禱告不是在聖靈裡的禱告，並不知道神的心意，不但沒有功效，更成為別人的笑病。

謹慎自守警醒的禱告，是像預備好了油的五個童女，知道新郎隨時都會出現，準備好迎接新郎來臨，又像但以理的禱告，他警覺知道神的時候到了，以色列為奴七十年的日子滿了，就禁食禱告，為自己、為國家認罪，求神安他的主意，照祂所應許的成就。

末世的禱告，說：在紛亂的世化中，神仍掌權，神你是我生命的主，我願尊你的主意去行，思想反思評估：神啊你想我去做什麼？神啊？求你賜能力，安靜，有方向地的禱告，求問神的心意，按神的心意去行，因為主來的日子近了，一分鐘都不能浪費，不能白白地過去。

第二、萬物的結局近了，所以要有彼此切實的愛，四章八至九節

「要有」是命令吩咐的分詞，要有什麼？要有愛，什麼的愛？是愛加倍的愛（agape），神的愛，這裏用了三個形容詞句子，形容這愛，第一、最要緊的，是相愛， 重中之重（of all things），是要相愛，第二、是彼此，one another，群體性的愛，第三，切實（deeply），要有愛，這是最要緊的，末世的日子，信徒彼此切實相愛，是重中之重，是耶穌給我們新的命令，在末後的日子中要以愛去生活，這是末後的日子，首要的事。

世界末日，末後的日子，不法的事增多啊，世界越來越紛亂，不少末世的信息是爭戰的信息，說：末世是屬靈的爭戰，有禍了 ！有禍了 ！信徒要起來爭戰，預備殉道，抵抗罪惡，為真理而戰，殺氣騰騰，因為這是末世！，在佛羅里達州有基督教的牧師在教會停車場焚燒可蘭經，有基督徒去墮胎醫院放炸彈，基督徒的大會，放的音樂是「基督精兵前進，齊向戰場走」，基督徒甚至彼此指責，彼此對駡，你是魔鬼，他是魔鬼，彼得不是說嗎？末世來到，魔鬼像獅子遍地遊行，基督徒要起來作戰！

但彼得卻沒有把末後的日子當作戰場，萬物的結局近了，要有愛，沒有敵意，全是善意，彼此切實相愛，末後的日子，最要緊的是彼此相愛，紛亂的時代，基督徒相愛是最大的見證，不以辱罵還辱駡，人與人之間要有愛。

彼得的三個命令中，同時用了一個介詞，中文字面可以翻為「專注」，四章七節：專注禱告（in Player），四章八節，專注彼此，（for one another），四章10節，專注服侍（to Server），末世專注禱告是向上，不要忘記，與神連結，在聖靈的引導與能力之下，專注彼此相愛，彼此服事，水平線人與人之間的關係。

上週日我們提到初期的教會群體相愛的生活是初期教會最大的見證和力量，他們彼此相愛，如何相愛？第一、他們尊重當中的女性，第二，他們愛未出生的嬰兒，不墮胎，第三、他們照顧他們當中有需要的人，設立醫院，麻瘋病院，收容所，照顧有需要的人，在惡劣的環境中活出相愛的生活，相愛是具體的，行動的，切實的，竭盡所能的去愛。

彼得舉了兩個相愛的例子：

第一、因為愛能遮掩，饒恕的意思，許多的罪，這裏彼得不是說要在真理上妥協，去遮掩罪，以罪為無罪，他說愛能饒恕許多的罪，對當時的信徒，這是令人震驚的命令，他們受盡逼迫，受盡辱罵，被欺負，這些都是罪惡的表現，彼得吩咐他們去愛，因為愛能饒恕許多的罪，愛能使我們不被罪惡所佔據，不讓罪產生仇恨，愛選擇饒恕，愛的生活，愛的善意能斬斷仇恨的鎖鏈。

今天我們彼此相愛嗎？我們當中許多新來的人，他們在我們當中感受到我們彼此相愛嗎？

第二個例子：互相款待， Hospitality，好客的意思，當時社會，接待弟兄姊妹到家中，教會在成員家中聚會，高高興興地與他人共享自己的家，不發怨言，今天我們都有自己的家，出外又有旅館，很方便，互相款待，不發怨言，就不單只是開放家庭，更多是在時間精神上，願意互相款待，弟兄姊妹。

黏結的信仰（Sticky Faith），要傳承給下一代，要有五個大人對一個小孩子建立關係，幫助別人的孩子，屬靈成長，最大的困難是時間，我們沒有時間為自己的孩子培養與五個成年人的關係，也沒有時間去管別人孩子的事，讓我們互相款待，不發怨言，彼此相愛。

三、因為萬物的結局近了，要彼此服事，四章10至11節

末世耶穌在來近了，我們要服侍，時間不多了，要抓緊機會去服侍。

有弟兄常來問我，我能替教會做什麼？

我們義務的同工傳道，在教會上班，不領薪水，全心全意服侍教會，時間不多了，有人退休，去遊山玩水，有人退休，卻全時間服侍神，使用神所賜的恩賜去彼此服侍，建立教會。

教會有很多事奉的機會，今天下午有 66 位青少年的同工導師，接受夏令營導師的訓練，他們請假，花時間去陪伴帶領二百位青少年人。7月30日，有兒童主日學老師培訓，有19位上學期的老師繼續在今年秋季繼續服侍，但仍需要37位的老師才能照顧每主日將近200個小孩，今年秋天需要42位 Awana 的同工，其中最少10位是要成年人，梨城分堂，週五準備重開兒童節目，需要同工，要善用神給你的恩賜去服侍人，建立教會，每個人都有神賜的恩賜，是神給你去服侍人的，在末世的日子，要服侍。

彼得特別提到兩種的服侍：1）講道，教導神的話，是要按神的聖言講，正如神在說話，建立教會需要神的話，人需要聽神的話，遵行神的話，這是第一個重要的服侍，word，2）Work，服侍，要安神賜的力量去服侍，不是靠自己的能力，是靠神給的恩賜去服侍。

末世的日子，萬物的日子臨近了，要禱告，要相愛，要服侍。

結論

我八歲小學三年級的時候，父母送我去澳門寄宿，讀書，住在校學訓導主任的家中，他的房子很大，我們睡的是木板床，有蚊帳，廚房有一個井，後院有一棵大的果樹，每天走路上學，出門向右轉左再向右，每天晚上很早就睡覺，很有規矩地生活，幾個小孩住在一起，但這並不是我的家，我的家有哥哥、有弟弟，有妹妹，有外婆，有爸爸，有媽媽，這個地方不是我的家，我每天都盼望着回家，坐着大船，幾個小時的路程回家去，是我最盼望的日子，今天我們在地上只是客旅，是寄居的，在美國平均的時間是78.6歲，我們都要回家，而且回家的時候並不遠了，現今我們要禱告，要相愛，要服侍，預備那日子的臨到。

討論問題

1. 萬物的結局是什麼？參彼前 1:5, 7, 13；2:12；4:5, 13；5:1, 4。這結局對你有何意義？為什麼二千年前說這結局近了，今天還沒近？

2. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要警醒自律地禱告？什麼是警醒地禱告？什麼是自律的禱告？請舉一些實際的例子。

3. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要彼此切實地相愛？什麼是切實的愛？如何才能彼此切實地相愛？請舉一些實際的行動建議。

4. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要按恩賜彼此服侍？如何去按恩賜彼此服待？請舉一些實際的行動建議。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

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